孔子关于温饱的名言
“孔子本人并没有提及小康，只不过儒家把比“大同”思想较低级的一种社会称为小康罢了。
《礼记·礼运》上说：“今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及(贵族世袭)以为礼，城郭沟池以为固。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立(设置)田里……是谓小康。
”这里描绘的是在夏禹、商汤、周代的文王、武王、成王、周公治理下出现的盛世。
”孔子的不知道，管仲倒是有一句挺出名，“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”
急需关于道德与温饱方面的名言警句
欲求温饱，勤俭为要
人为什么要长大
我承认我现在还没有长大,所以才很珍惜的,最后一次用一种不成熟的世界观来评价一下所谓的长大的人.\ 每个人,刚开始的时候,上帝都会赐予他一双清澈的眼睛和一副天真的笑脸.敢怒敢笑敢言我想是那个时候在平常不过的事了.然而在成长后,这些逐渐的变成是一种奢侈.也或许说是一种幼稚.时刻在心里,不断的提醒自己,这些通常自己的.提醒自己,你已经长大了,不要把有些事情表现的那么具体了.其实这也未尝不是一件好事,也可以说,这绝对就是一件好事.身边的人,大家都这样,所以就算是身不由己,就算是心酸痛苦也都显的平常.因为你长大了,学会了承受与接受,忍耐与释怀,也就理解了责任与义务,明白了怎样去做一个在现在这种社会生存的大人.恭喜你大人\ 大部分人都会经历人生的很多阶段,但是我把孩子和老人划分在一个阶段,老小孩老小孩,越老越喜欢孩子,越象孩子,但你能说老人他幼稚吗?事实恰好相反,人活到一把年纪,通常会换个角度去看人生,从而更清楚的看自己,在人生的大舞台上,演了一辈子,也该回归原点了.事情就是这样(某人名言),在社会的浪潮中,你很难不随波逐流,只要有月亮在,那么潮汐永远都不会停止.那么影响社会这轮明月又在哪里呢,在所有大人们的心中.\ 或许有天我也不能免俗。
希望那时候，能跳出混沌的圈子把自己看清楚，一切行为都是为了生存，道德在温饱面前显的懦弱，我们只是一群可怜的动物，一群把自己的喜怒哀乐具体化的动物，这也是我们区别与其他生物的根本。
四大名著摘抄及读后感
辩论本来是一种探求真理的手段。
在古代欧亚大陆，那些雄辩家几乎都是名噪一时的思想 家，他们的思想火花直接闪现在他们的唇枪舌剑中，几乎不必思考什么战术，一切似乎是 信手拈来，自然而然。
但是，现在辩论成了比赛，它的目的不再是说服对手或者把某种信念传诸天下，而是争胜 ，为了取得胜利，有些辩论队甚至采取了下九流的手段，这里我不举例了，总之，这些手 段不属于战术范畴。
那么什么才是辩论赛的战术呢
它是能够在许多不同的辩论赛中应用的具有同样效果的技 巧方法，当然，首先是不能违反规则。
这些战术之所以得到广泛的应用，是因为辩论赛固 有的特点，那就是评委对辩题没有深入的了解，不可能要求评委象辩手们一样去辩题 ，查找资料，这种情况在校内还好一点，多次充当评委的老师对辩论本身还有所了解，而 在校际比赛中，许多社会贤达在坐上评判席前，甚至不知辩论为何物，往往是那边热闹就 评那边赢。
所以，很多根本不能说明论点，哗众取宠的东西也成为战术的一部分，在这方 面，复旦大学带了一个头。
作为一个有着两年多辩龄，居然已经可以老的辩论队员，这篇文章我早就想动笔了， 可是惯有的惰性使我每每难以提起兴趣，随着时间的流逝，那些曾经激发过我创作冲动的 素材，也开始渐渐遗忘了，终于痛下决心给管院辩坛后来者留下点东西，希望有所裨益， 但顺便奉劝一句，如想靠此从庸手成为高手，除非奇迹出现。
规范发言的战术 规范发言是一场辩论赛的基础，没有规范发言，辩论无从展开，辩手的演讲水平、形 象风度也能在规范发言中得以充分体现，当然，最重要的还是要把本方的逻辑说清楚，使 本方处于一个进可攻，退可守的位置。
1． 正方一辩的发言时间控制 正方一辩是整场辩论的第一个发言者，他没有驳斥的对象，要做的只是把事先准备好的稿 子认认真真地念好。
不过，如果能在念出最后一个字时，恰恰时间结束的响起，可收 到先声夺人之效。
这一点极难，在我看过的几十场辩论赛中，只有两人能做到，而且也纯 属运气，所以不必强求。
正方一辩还有一些战术，如在发言结尾向对方提出好几个问题，以图扰乱对方一辩发言， 但对方如稍有经验，一般是避而不答，于是反而容易暴露本方的进攻点。
一辩还常在结尾 时说：“关于***将由我方二辩、三辩作进一步的阐述。
”这种做法优点是在配合上显得连 贯，缺点是可能会破坏一辩的整体气势。
如果时间已到而稿子还未念完，可以把论点重复 一遍，然后坐下。
2． 控制驳论的的比例 除正方一辩外，其余辩论队员都面临着如何在发言中处理驳论与立论的关系，初学者易犯 的毛病：一是明明听到对方漏洞百出，却不知从何下手，好象武学中的全是空门，竟然成 了没有空门；二是知道应该驳斥哪一点，一站起来就面红耳赤，恨不得一棍子把对方打死 ，但是由于无法有效地组织语言，说起来吞吞吐吐，观众看了都替他着急。
驳论应该注意的问题是： ①事先有所准备，对方可能从哪点进攻，做到心中有数，可以把想到的驳论分点写在卡片 上，对方谈到哪一点，就抽出哪张卡片放在稿子开头； ②首先驳斥对方的常识性错误及口误，如对方背错了某句诗词或在某句话中漏掉了一些关 键字而导致意思截然相反，都应该抓住机会予以痛击； 临场驳斥要注意对方发言中的开头一段，因为时间有限，如果驳斥其结尾，往往来不及组 织语言； ③反驳的对象不要太过分散，不超过3点； ④最好是针对前一个发言者进行驳斥，如果中间已经隔了几轮发言，驳斥的效果会减弱。
当然，对方的重大漏洞或关键的论点、论据例外； ⑤确实觉得反驳有困难可以只立论。
3． 语言通俗化、口语化 初看辩论的人可能会觉得那些辩论稿满篇都是听不懂的新名词的辩手才是高手，其实恰恰 相反。
前面已经说过，辩手经过准备之后，对辩题的理解往往比评委深刻，这时，既要深 得入，又要浅得出，发言时要避免使用专用术语，即使用也要作说明，此外，要多使用比 喻、举例、排比等手法。
如果能在发言中以幽默的语言或大义凛然的陈词引起观众的笑声 和掌声，对评委会产生较大影响，这一点也同样适用于辩论。
4． 概念的模糊和清晰 其实不光是概念，很多场合都需要模糊的语言让对方找不到靶子，这似乎和第3点有点矛盾 ，但第3点指的是一般情况，而这里指的却是特殊情况。
举个例子：在“法治能消除”的训练赛中，我持正方立场，这时我方面临的一个难题 是怎样给消除下一个定义，消除的权威定义是使不存在，如果同意这个定义，显然不利； 如果不同意，这个定义又实在太难驳倒，甚至很难防守。
最后我方采用了这样的定义：法 治能消除，指的是法治的惩治、防范、监督、教育几种功能相互作用的动态过程。
实 战效果颇佳，对方没有什么好办法指出我方这个定义错在何处，结果在枝节问题上作了大 量的纠缠。
可以看出，概念模糊化目的是为了防守，这种概念的本意对已方是不利的又或者无法定义 精确。
相反，概念的清晰是为了进攻，如上例中反方当然要旗帜鲜明地提出消除就是使不 存在，使现象为零，这样才能加强进攻的力度。
5． 煽情 煽情是辩论中的常用战术，辩论中也应用颇多，但由于辩论中个人发言时间很短 ，使这种战术的应用受到限制。
大规模煽情一般出现的规范发言中。
煽情时首先要投入感情，可谓慷慨激昂之时，声嘶力竭；沉痛哀伤之处，气若游丝。
但也 要注意不可过火，以不影响自己发言为度，切不可泣不成声，拍桌子等等，煽情内容也要 注意有逻辑性，比如“法治能消除”中，反方在对问题痛心疾首之后，说“ 如此严重，单靠法治独木难支”是有效的。
而在“应该鼓励购私人小汽车”中，反方大 谈农村失学严重，去煽希望工程的情，就有点风马牛不相及了。
6． 豹尾 以往发言稿结尾都比较平淡，往往是把本方论点重复一遍，自从《狮城舌战》出版之后， 很多辩手模仿复旦四辩在结尾以一句气势宏大的名言、俗语、诗词来结尾，这值得一试， 但要注意这句话必须和论点密切相关，而且一般由一辩和四辩来说。
辩论的战术 辩论是整场辩论赛中最重要的一个阶段，大多数评委是根据辩论的胜负来决定比 赛的胜负的。
正因为有了辩论，辩论和演讲也才有着质的区别，这么说是毫不过份的 。
在两支势均力敌的辩论队之间，辩论的随机应变成分很高，常常会让人觉得事先准 备的东西全用不上，而且，由于气氛紧张激烈，即使是高手有时也难免气急败坏，于是打 到哪里算哪里，双方都死钻牛角尖，过多纠缠细节问题，把战略战术忘个精光。
因此，一 方面要注重平时的自我训练；一方面要尽力在赛场上保持冷静，以求成功地运用战术。
一.配合 1． 划分战场 在我的印象中，南京大学是这种战术的首创者。
基本的作法是把一系列关系紧密的问题作 为一个战场，并由场上的一名队员提出其中的第一问题，其他队员立即跟上，直到问完这 一系列问题，取得了满意战果后，转入下一战场。
这种战术的优点是：火力集中，进攻显得有章法，有层次。
缺点是：有时过于死板，为了 贯彻连续提问，对对手临场暴露的弱点只能作简单攻击，而对对手的有力反驳又不能由最 恰当的队员来防守，这和辩论随机应变的特点是相背离的。
结论：仍然可以适当决定几个战场，但不用强求连续提问，让队员自己控制提问的时机。
2. 两次发言 在辨论中，一个队员发言后，不要立即把话筒传给其他队员，而在对方发言后，由其 自己决定是否作第二次发言。
这种战术的目的是保持发言的连贯性，在队员相互之间很不了解，配合很生疏时应用。
3. 相互保护 由于种种原因，往往会出现某个队员口误，或者偏离立论等等对本方不利的情况，这时候 ，别的队员应该弥补其错误。
弥补的方法有以下几种： ① 抵赖。
如果本方犯错误，对方隔了相当长时间后才攻击，又或者犯错误的这句话本身含 意就很模糊，可以死不认帐地说：“我方没有这样说过。
”但是，这种战术如果被评委识 破，会非常不利，一般不要采用。
②别解。
对本方犯错误的话作另外一种解释。
例：正：大家听到没有，对方同学竟然说主义不能实现，看来亡我之心不死 ，和平演变真是越来越严重了。
反：在相当长一段时间内，由于条件不具备，主义当然不能马上实现…… 这里反方就运用了别解这种战术，一定程度上扭转了不利局面。
这种战术运用得比较多， 常用的句式是“我方的意思是说：……” ③调整底线。
这是一种迫不得已的作法，所犯的错误既不是口误，又明显背离本方原来的 立论，只好将错就错。
例：“法治能消除”一题中 反：对方同学刚才还说法治能消除的根源，可现在又说法治对的根源——贪欲只 是遏制，这不是自相矛盾吗
正：对方同学怎么忘了还有一个根源；不受制约的权力。
法治能消除的，正是不受制 约的权力这个根源。
当时我持正方立场，原来准备的立论是法治既能消除贪欲，又能消除不受制约的权力，但 由于准备仓促，场上我方一辩明确说出法治对贪欲只是遏制，我只好在场上临时作了调整 ，于是对方又转到另外的问题上去了。
④对于明显的口误，可以大胆承认“我方刚才出现了口误。
” 4. 连续进攻 场上要保持头脑冷静，当注意到对方对本方某个问题避而不答或回答不力时，应连续攻击 ，哪怕把问题再重复一遍也好。
往往易犯的毛病的是自己急于说出某句“精妙”的话，根 本不去注意队友问了什么问题以及对方是如何回答的，这种个人主义应该避免。
二． 逻辑战术（这类战术多牵涉形式逻辑） 5. 破除双难境地 辩论中难免会碰到一些选择疑问句，对方逼着问你“是A还是B
”不管是A是B对本方都是 不利的，对这类问题有两种回答的方法：①（既不是A，也不是B）是C②既是A，又是B 例：“病是医学问题，还是社会问题”一题 反：……对方同学认为是病就是医学问题，那么我请问，相思病是看内科还是看外科啊
正：相思病也要看心理…… 这就是第一类回答，有一定难度，但效果甚佳 例：“抓住老鼠的猫才是好猫”一题 正：如果一只猫长得可爱，但是不会抓老鼠，而另外一只猫长得很丑，却是抓老鼠能手， 对方同学你会挑哪一只呢
反：两只我都要，一只用来观赏，一只用来抓老鼠……这是第二类回答，让对方无法攻到 实处。
6. 破类比 类比手法是辩论中经常运用的，但类比不可能做到绝对的精确，类比物与被类比物总是会 有一些区别，这就为反驳提供了突破口。
例：“病是医学问题，还是社会问题” 正：千千万万人得病就是社会问题吗
千千万万人还得心脏病呢，这也是社会问题吗
反：一个人打喷嚏不是社会问题，难道我们全场人都打一个喷嚏还不是社会问题吗
正：对方同学还是没有听清楚我说的，难道千千万万人得心脏病也是社会问题吗
反：问一个简单的问题，治疗一个病人要多少钱
看得出反方有左右支绌之感，其实这个问题可以这样回答。
反：心脏病会传染吗
心脏病和同性恋有关吗
传染和同性恋都是病具有的特征，而类比物心脏病则无此特征，所以事先找出一些重 要概念的特征后，可以用来攻击对方不准确的类比。
7. 循环论证及对待办法 循环论证常常是在立论中就已准备好的，这种论辩手有出乎意料的效果。
当不管从哪 个角度进攻，对方总是能自圆其说时，很可能就是在运用这种手法。
复旦大学在“人性本善”一题中曾经设置过一个循环论证（实战中他们抽到的是“人性本 恶”），基本立论是：人有人性和，人所以有善行，是因为有人性，人所以有恶行， 是因为有。
现在我假设一段辩论： 正：泰丽莎修女的善行，英国小男孩为了救自己的妹妹不惜献出自己的生命，这不是人性 的光辉吗
反：但是我们也看到二次世界大战夺去了几千万人的生命，而巴尔干半岛现在仍然战火熊 熊，面对人类这些恶行，对方同学还能说人性本善吗
正：当我们谈起这些恶行时，总是说“大发”，又怎么能让人性来承受这不白之冤呢
其实正方为了论证人性是善的，他的论据是：恶的都是。
这是一种典型的循环论证， 对付的办法是直接予以揭破。
反：恶的就是，善的就是人性，所以人性是善的，对方同学这不是在循环论证吗
… … 如果循环论证能设置得比较隐蔽，对方是无法攻破的，值得在立论中采用。
8. 归谬及对付方法 所谓归谬就是先假设对方的逻辑是正确的，然后推导出荒谬的结论，以此证明对方的错误 。
这是辩论中常用的有力武器，很多看来难以攻击的诡辩，一经归谬，会有“柳暗花明又 一村”之感。
例：“外资是推动广东经济飞速发展的主要动力” 反：早已指出：劳动决定价值，所以，廉价的劳动力才是推动广东经济飞速发展的 主要动力。
正：劳动决定价值适用于任何国家、任何地区，如果按照对方这种逻辑，世界上任何国家 、任何地区的经济飞速发展的主要动力都是廉价劳动力喽
对反方看似吓人的论据，正方以归谬给予有力一击，再看一个比较高级的归谬。
例：“法治能消除” 反：请对方举个例子，哪怕是一个例子，世界上有哪个国家哪个地区用法治消除了
正：过去没有消除，现在没有消除，就等于将来一定不能消除吗
那我们还谈什么主 义必然实现，主义以前也从来没实现过嘛
正方对反方的这个要害问题如果避而不答，那就要丢分了，而以归谬驳斥对方提问中隐含 的逻辑，却化险为夷。
使用归谬是不容易的，但防守也很难，大概有以下两种防守方式： ① 正本清源 例：“法治能消除” 反：有减少的趋势就能说明能消除吗
一个人小时候一天能吃一斤饭，成人后一 天能吃二斤米饭，这也是饭量不断增长的趋势啊
是不是说到了老年他就能吃斤大米饭 呢
那不成了饭桶了吗
正：吃饭是饭量不断增长，消除却是在不断减少，这两者怎么能混为一谈呢
正方用这种反驳方式指出反方所“按照的”根本不是正方的“逻辑”，所以导出的荒谬结 论是无效的。
② 顺水推舟 例：正方“人性本善”，反方“人性本恶” 正：我想先请问对方同学，您的教育能够使你一辈子不流露本性吗
如果您不小心流露本 性，那我们大家可要遭殃了。
（前面反方说过教育使本恶的人性向善） 反：所以我要不断地注意修身自己呀
曾子为什么说：“吾日三省吾身”呢
…… 这种反驳方式是指出对方所导出的结论与本方观点并不矛盾，在①例中，如果用顺水推舟 法，似乎可以这样说： 正：所以我们才要考察法治是否有消除的内在能力啊
而不断减少的趋势恰恰提 供了一个证明。
比较一下，哪种方法更好呢
我个人认为后一种方法更能体现“避其锋芒，击其惰归”之 兵家要义。
9. 各执一词 在同一个论据上，双方各自强调对自己有利的一面。
例：“当前妨碍大学生走向社会主要是自身素质问题，还是社会环境问题” 反：现在是“孔雀东南飞，飞到广东来”，不就是因为广东水草丰美，环境优雅吗
正：可也要是孔雀才能东南飞啊
反：东南有梧桐，方有孔雀来。
现在的问题是梧桐太少。
临场利用对方的论据时，会用到这种战术。
10. 特殊情况 先举一个例子：“发展旅游业利大于弊” 正：……对方同学怎么能把业、赌博业的弊端强加到旅游业的头上呢
这不是张三犯 罪，李四坐牢吗
反：如果李四是帮凶，当然也要坐牢。
旅游业不是对业、赌博业起到了推波助澜的作 用吗
本来张三犯罪，不该李四坐牢，可在李四是帮凶的特殊情况下，就不奇怪了。
又例： 正：……这不等于是把一个不会游泳的人推到水里去吗
反：如果不下水又怎么能学会游泳呢
能否成功地运用这种战术，关键是辩手自身的素质。
在这种战术中，常用的句式是“如果 ……，那么……” 11.攻击小前提 例：正：毛驴没有污染，可是能走上高速公路吗
反：毛驴就真的没有污染吗
当对方第一句话是判断句，第二句话是反问句时，本方应该先注意这句判断句是否成立， 这在辩论中属于“盲点”，容易忽略。
这种战术在许多情况下属于诡辩，就象对方指着一个正方形说正方形与圆形是不同的，而 本方攻击说他指的根本不是一个标准的正方形。
所以上一例中正方可以这样反驳。
正：当然世界上没有绝对不造成污染的东西，但毛驴难道是因为有污染才不能走上高速公 路吗
这种战术要慎用。
三. 转换提问权 12. 回避 在水平相当的辩论赛中，只有符合以下条件才能回避： a) 对方的问题无法回答； b) 对方的问题回答后对本方很不利； c) 对方的问题与辩题无关。
我不赞成复旦大学说的，只在回答能引起轰动效应时才回答，否则就抛出事先准备的东西 。
除非在双方差距太大时，复旦大学这种观点才有几分道理，否则会给评委留下心虚的印 象。
回避的方法有以下几种： ① 就好象没有听到对方的问题，直接提出本方问题。
这种回避可以用，但痕迹过于明显。
② 以一句话作为过渡。
例：“病是医学问题，还是社会问题” 正：对方已说明，我们应该加强教育，但我想问对方，教育是用什么教育
是不是用医学 的方法来教育呢
反：“知之为知之，不知为不知。
”请问对方，你们判断是医学问题还是社会问题的标准 是什么
正：今天晚上的辩题我想对方已经有所误解了，你们已经忽视了你们所应该辩的病不 是医学问题…… 划线部分就是过渡句,当评委和观众把注意力集中在这句话中，就容易忘记本方已在脚底抹 油了。
③ 暗含讽刺的回避 当对方的提问不甚合理时，用这种战术效果较好。
例：“法治能消除” 正：请问，孟德斯鸠关于法治的两套标准是什么
反：还是让我们回到中国的现实来吧…… 这里反方暗含讽刺对方教条主义。
又例：“烟草业对社会利大于弊” 正：请问对方同学，吸一支烟能缩短人的多少寿命
反：一条烟多少钱
一条命多少钱
正方提这个问题的目的是想证明一支烟只能缩短几秒钟人的寿命（假材料），反方的回击 是讽刺正方脱离现实。
这类回答在特殊的语境下才有效，不要生搬硬套。
13.回答问题后再提问 在大多数情况下都应该回答问题，回答后提出本方问题。
但是，如果回击很有力，可以不 再提问，以免削弱攻击的威力。
四.小技巧 14. 运用假材料 无论在规范发言还是在辩论中，都需要运用大量材料，可是合适的材料不容易找到， 往往只能编一些假材料，包括数据、实例等。
运用时要注意两点：一是材料要尽可能编得 合情合理；二是不可心虚，要理直气壮地用。
另外，在校际比赛中，应禁用假材料。
15. 妙语脱困 如果时间充裕，应事先准备好一些在很多情况下都能使用的妙语。
在辩论中，不要急 急忙忙把这些妙语抛出去，而应该用在本方最困难的时候。
例：“温饱是谈道德的必要条件” 正：对方一直回避这样的问题，超道德行为到底是不是道德行为
请对方回答。
反：超道德当然不是道德。
但如果按照对方的逻辑，那么裴多斐的《与爱情》诗大概 就得改成：“爱情诚可爱，价更高，若为温饱故，二者皆可抛”了。
（笑声、掌声） 正方前面已充分论述了超道德不是道德，反方在回应一句以后，如果转入其他问题，总是 有气弱之感，这时抛出事先准备的妙语（这句妙语几乎在辩论的任何时候都可以用） ，占了上风。
这里还有另一个战术，超道德本来是一个伪概念，但反方并不去论述超道德其实也是道德 ，而是大胆承认了对方的观点，这是因为承认后对反方的论点并没有什么影响，相反，如 果硬着头皮去说清楚，就要费太多的口舌了。
再举一个大胆承认的例子。
例：“烟草业对社会利大于弊” 反：对方老是说烟草业能上缴多少利税，能创造多少经济利益，难道要等到我国经济发达 后，才来取缔烟草业吗
正：当然如此。
（停顿）反：那你们将千千万万中国人的生命置于何地。
正：我再提醒对方，吸烟只是会对人的身体健康造成一定影响，而这是经济发展过程中， 不得不付出的代价。
在这个例子中，正方成功地运用大胆承认的战术，打乱了反方的阵脚，相当得分。
16. 连续提问 第4个战术叫连续进攻，主要是指临场与队友的配合。
而这里的连续提问可以在事先准备好 。
例：“烟草业对社会利大于弊” 反：对方同学承不承认，烟草业是社会失灵的产物
（停顿）正：对方还没有告诉我们，你们的利弊标准是什么
反：这一点我方早已论述，我再请问对方，你们究竟承不承认烟草业是场失灵的产物
正：事实胜于雄辩，如果烟草业对社会是弊大于利的话，那为什么我国还要嘉奖云南玉溪 卷烟厂，难道是表扬他们多杀人吗
反：看来对方同学没办法回答我方的问题，那我再问一个更简单的问题，烟草业是不是一 个外部不经济的行业
明知对方不太了解经济学方面的知识，有意提出这类问题，连提两次后，对方仍然回避， 如果重复第三次，好象显得本方只有这么一个问题，这时候转向一个类似的问题，巧妙。
要注意两点，不能提问过多别人听不懂的问题，偶尔一次是战术，多了会被人误认为在破 坏辩论。
对关键性的，不能由别的问题代替的提问，可以重复多次。
（这种情况不多，一 般总能找到几个类似的问题） 17. 攻击对方过激行为 在辩论中对对手要保持一种尊重客气的态度，不可出现人身攻击的语言，也不能与队友大 声谈笑，拍桌子，踢腿等等。
如果对方有人身攻击的语言，可以这样说：“对对方同学刚 才的措词，我方表示遗憾……”，如果对方有很不礼貌的行为，可以这样说：“在严肃的 辩论场上，对方**同学刚才却很不严肃地（拍桌子……），我方对此表示遗憾”。
切不可 针尖对麦芒，把辩论场变成吵架场。
18. 听不清楚对方发言的对策 对策有二： 一是客气地请对方重复一遍。
这种做法优点是显得有风度，缺点是如果再听不清楚就不好 办了，重复后如果听清楚了又很难回避对方的问题。
二是攻击说：“对方说得不清不楚，我实在听不懂。
”优点是掌握主动，缺点是显得不留 情面。
五.用时 19. 合理用时 辩论的时间是很宝贵的，每次发言都应该简短有力，不允许象规范发言一样“一、二 、三”点的展开。
在《狮城舌战》中，辩论双方各用时4分钟，台大发言33次，复旦发 言32次，平均每次发言7秒多。
一般说来，每次发言在十五秒以内，绝不能超过半分钟。
一 定要半分钟以上才能说清楚的，不如让队友来回答，或者干脆回避。
如果本方发言完了， 对方却还剩下一、二分钟，那比赛等于是输了一半。
20.利用多余时间 对方发言时间用完后，如果本方还有多余，可以让4名队员挨次站起发言，这样显得颇有气 势。
一般情况下，每个队员发言都是完整的一句话。
华东师大有所创新，4名队员的话加起 来才是一句完整的话，而且他们常主动要求结束辩论，以显示气度。
这种创新我没有 实践过，不敢妄评，可能缺点是不能充分利用时间。
崇尚节约倡导文明的诗词
注解：当官的如果自身清正廉明，就是不发命令，老百姓也会好好干；如果自身贪邪不正，即使三令五申，老百姓也不会服从。
季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。
[春秋]《论语•颜渊》注解：鲁国宰相季康子对社会上刮起的盗窃风感到忧虑，向孔子请教怎么办。
孔子回答说：假如你们这些当官的自己清廉而不贪财，那么就是花钱奖励盗窃，也不会有人去盗窃。
”为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。
[唐]吴兢《贞观政要•贪鄙》唐太宗语注解：作为一国之主，如果贪奢不明，必会丧国；为人臣者，如果贪欲横生，必致杀身之祸。
若徇私贪浊，非止坏公法、损百姓，纵事未发闻，中心岂不常惧
恐惧既多，亦有因而致死。
大丈夫岂得苟贪财物以害及身命，使子孙每怀愧耻耶
[唐]吴兢《贞观政要•贪鄙》唐太宗语注解：如果循私枉法、贪污纳贿，不仅败坏国法、损害百姓，而且即使丑事未败露，贪贿者内心岂能不常常恐惧
恐惧多了，也有因此得病致死的。
大丈夫怎能因贪财而害及身家性命，使子孙后代总要为此而倍感耻辱呢
一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。
宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。
谁云交际之常
廉耻实伤。
傥非不义之财，此物何来
[清]张伯行《正谊堂文集》注解：一根丝，一粒米，都关系到我的名誉节操；一厘钱，一毫争，都是民脂民膏。
少收一分，老百姓受惠就不止一分；多取一文，我的为人就不值一文。
谁说多吃多占是官吏交际难免的平常小事
要知道这样做实际上是在损害清廉知耻之德。
如果你说这些钱物并非不义之财，那么请你说说它们是怎么得来的
诚信格言如下：1、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花——海涅2、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚——薛瑄3、言不信者，行不果——墨子4、人背信则名不达——刘向5、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感——艾琳•卡瑟6、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕——泰戈尔7、工作上的信用是最好的财富。
没有信用积累的青年，非成为失败者不可——池田大作8、民无信不立——孔子9、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿——高尔基<\\\/P< p>10、以诚感人者，人亦诚而应——程颐11、没有诚实何来尊严——西塞罗12、当信用消失的时候，肉体就没有生命——大仲马13、失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回——富兰克林14、真话说一半常是弥天大谎——富兰克林15、真诚是一种心灵的开放——拉罗什富科16、诚信为人之本——鲁迅17、精诚所至，金石为开——王充18、不信不立，不诚不行——晁说之19、内不欺已，外不欺人——弘一大师20、以实待人，非惟益人，益已尤人——杨筒<\\\/P< p>21、如果要别人诚信，首先要自己要诚信——莎士比亚22、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基——德莱塞23、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西——乔臾24、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己——莎士比亚25、诚者，天之道也；思诚者，人之道也——孟子26、一言之美，贵于千金——葛洪27、人无忠信，不可立于世——程颐28、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚——爱默生29、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣——富兰克林<\\\/P< p>30、意志薄弱的人，一定不会诚实——拉罗什夫利31、以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之——杨泉32、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉——沃夫格33、说谎话的人所得到的，就只即使觉说直话也没有人相信——伊索34、自以为聪明的人，往往是没有好下场的，世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验——周恩来35、人之所助者，信也——《周易》36、不宝金玉，而忠信以为宝——《礼记》37、祸莫大于无信——傅玄<\\\/P< p>38、丈夫一言许人，千金不易——《资治通鉴》39、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件——康德《持久和平》40、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣——富兰克林41、马先驯而后求良，人先信而后求能——《准南子》42、诚实是智慧之书的第一章——杰弗逊43、信不足，安有信——《管子》44、诚信者，天下之结也——《墨子》45、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉——池田大作46、欺人只能一时，而诚信都是长久之策——约翰•雷<\\\/P< p>47、小信诚则大信立——韩非子48、我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬——裴多菲49、不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚——吕坤50、千教万教教人求真，千学万学学做真人。
——陶行知51、如果习惯于说空话，最可敬的人也会失掉尊严。
——格言52、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
——《孟子•离娄上》53、少说空话，多做工作，扎扎实实，埋头苦干。
——54、思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。
——惠能<\\\/P< p>55、自己活着，就是为了使别人过得更美好。
——雷锋56、才者，德之资也；德者，才之帅也。
——司马光57、言必信，行必果。
——孔子《论语•子路》58、人而无信，不知其可也。
——孔子《论语•为政》59、推人以诚，则不言而信矣。
——王通《文中子•周公》60、进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。
——程颢、程颐《二程集•论学篇》61、我们应该顺其自然，立在真实上，求得人生的光明，不可陷入勉强、虚伪的境界，把真正人生都归幻灭。
——李大钊<\\\/P< p>62、满招损，谦受益。
——《尚书•大禹谟》63、谦虚使人进步，骄傲使人落后。
——64、九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。
——陈毅65、要立心做大事，不要立心做大官。
——孙中山66、微小的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦逊。
——达芬奇67、生命的短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。
——莎士比亚68、君子改过，小人饰非；改过终悟，饰非终迷；终悟福至，终迷祸归。
——邵雍《迷悟吟》69、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
(康德，德国哲学家)<\\\/P< p>70、自不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨。
（宋•杨时《河南程氏粹言•论学篇》）71、人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。
（汉•韩婴《韩诗外传》）72、轻诺必寡信，多易必多难（老子）73、真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
（庄子）74、人而无信，不知其可也。
（孔子）75、自古皆有死，民无信不立。
（孔子）76、至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也（孟子）77、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
（《孟子》）<\\\/P< p>78、养心莫善于诚（荀子）79、巧诈不如拙诚（韩非子）80、欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。
（《大学》）<\\\/P< p>勤俭节约的名言和格言●成由勤俭破由奢●俭入奢易，从奢入俭难●有钱时摆阔，没钱挨饿●欲求温饱，勤俭为要●紧紧手，年年有●勤能补拙，省能补贫●思前顾后，吃穿常有●精打细算，油盐不断●披着破大氅的，往往是个好酒徒（西班牙）●粮收万石，也要粗茶淡饭●会吃的吃千顿，不会吃的吃一顿●精打细算，油盐不断●披着破大氅的，往往是个好酒徒（西班牙）●一粥一饭汗珠换●不当家不知柴米贵●谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆●成物不可损坏静以修身，俭以养德——诸葛亮《诫子书》。
1、君子以俭德辟难。
大意：君子用俭朴的德行来避免危难。
2、克勤于邦，克俭于家。
大意：在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。
3、俭，德之共也；侈，恶之大也。
大意：节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。
4、民生在勤，勤则不匮。
大意：老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。
5、俭节则昌，淫佚则亡。
大意：节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡。
6、锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
大意：农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。
又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。
7、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
大意：纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。
8、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
大意：忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。
9、由俭入奢易，由奢入俭难。
大意：从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。
10、取之有度，用之有节，则常足。
大意：有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。
11、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
大意：只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。
12、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
大意：即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易；即使是半根丝、半根线，也要想到劳作的艰辛。
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[金]元好问《元遗山集》注解：有本事的官吏经常可以看到，但能做到公正廉明就非常难了。
廉者，民之表也；贪者，民之贼也。
[宋]包拯《乞不用赃吏疏》注解：廉洁的官吏，是人民的表率；贪赃的官吏，是人民的盗贼。
文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣。
[宋]岳飞注解：文官清正廉洁，武将拼死报国，这样国家就可以太平了。
世路无如贪欲险，几人到此误平生。
[宋]朱熹注解：世上的路没有比贪欲更险恶的，多少人都是因此误了一生。
欲虽不可去，求可节也。
[战国]《荀子•正名》注解：人的欲望虽然是不能消灭的，但对欲望的追求是可以节制的。
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
[唐]李商隐《咏史》注解：遍观历代圣贤治国治家的经验教训，成功皆因勤俭，败亡皆因奢侈。
忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
[宋]欧阳修《五代史伶官传序》注解：忧患劳苦，可以使国家兴盛；一味贪图安逸享乐，就可以葬送自身。
物必先腐也，而后虫生之；人必先疑也，而后谗入之。
[宋]苏轼《范增论》注解：东西一定是自己先腐烂，蛀虫才能生出来。
人一定是先产生疑心，以后谗言才能听进去。
财能使人贪，色能使人嗜，名能使人矜，势能使人倚。
四患既都去，岂在尘埃里
[宋]邵雍《男子吟》注解：钱财使人贪婪，美色使人沉溺，名声使人骄傲，权势使人专横。
一个须眉男子，如若能够免去财、色、名、势这四种祸患，难道他还会是世上的普通人吗
养心莫善于寡欲。
[战国]孟子注解：修身养性最好的办法就是减少各种欲望。
穷不忘操，贵不忘道。
[唐]皮日休《六箴序》注解：人虽然不得志，不能忘记操守；地位高了，不能忘记正道。
上有好者，下必有甚焉者矣。
[战国]《孟子•腾文公上》注解：上面的人有什么喜好，下面的人常常仿效，而且往往搞得更厉害。
治官事则不营私家，在公家则不言利。
[汉]刘向《说苑•至公》注解：给公家做事，不能考虑个人的事，就不能讲私利。
政在去私，私不去则公道亡。
[晋]傅玄注解：主持政务关键在于去掉私心，否则就没有公道可言了。
君子先择而后交，小人先效而后择。
[隋]王通《文中子•魏相》注解：品德高尚的人交朋友，先加选择，然后再交往；小人却不同，一见如故，显得异常亲热，然后才去选择自己所需要的人。
观其交游，则其贤不肖可察也。
[春秋]管仲注解：看一看他所交往的朋友，也就能看出他是什么人了。
贤人志士之于子孙也……贻之以言，弗贻以财。
[汉]王符《潜夫论•遏利》注解：贤明者与有志之士对于子孙……留给他们有教益的话，而不是留给他们财产。
身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
[汉]《礼记•大学》注解：只有提高了自身的品德修养，而后才能整治家庭；只有整治好了家庭，而后才能治理好国家；只有治理好国家，而后才能平定天下。
老当益壮，宁移白首之心
穷且益坚，不坠青云之志。
[唐]王勃《腾王阁序》注解：人老了，应当更有雄心壮志，岂能因为满头白发改变过去的想法打算
境况艰难困苦，应当更加坚强，不能因此而丧失凌云壮志。
为政之要，惟在得人，用非其才，必难致治。
今所任用，必须以德行学识为本。
[唐]吴兢《贞观政要》唐太宗语注解：治理国家最重要的事情，惟独在于得到人才。
用人不当，必定难以达到治理。
现在任用人，必须以道德品行、学问见识为根本。
用得正人，为善者皆劝；误用恶人，不善者竞进。
赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。
[唐]吴兢《贞观政要》唐太宗语注解：求得正人君子而用之，则心正行善的好人都会互相勉励继续行善；一旦误用心邪行恶的坏人，那么坏人们就会争先恐后地钻进朝堂或地方官府。
奖赏那些该奖赏的人并且所奖所赏与其功劳大小相称，那么没有功劳的人自然就会主动退后；惩罚那些该惩罚的人并且所惩所罚与其罪过轻重相当，那么做坏事的人就会引以为戒，感到畏惧。
千羊之皮，不如一狐之腋；千人之诺，不如一士之谔。
武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。
[汉]司马迁《史记•商君列传》赵良语注解：一千张羊皮，不如一领狐腋；一千个随声附和的庸人，不如一个正色直言的人。
周武王因为左右有许多实话实说的直臣而兴国安邦，殷纣王因为群臣不敢吭声而亡国杀身。
举事以为人者，众助之；举事以自为者，众去之。
[汉]《淮南子•兵略训》注解：做事为群众谋利益，大家就会跟着他帮助他；做事为个人捞好处，大家就会离开他抛弃他。
士有公天下之心，然后能举天下之贤。
[元]张养浩《风宪忠告》注解：官僚士大夫有天下为公之心，然后才能推举天下之贤。
公生明，廉生威。
[清]李惺《西沤外集•冰言》注解：官员一心为公、办事公正则会心明眼亮；居官清廉则会树立威信。
富与贵，是人之所欲也。
不以其道得之，不居也。
[春秋]《论语•里仁》孔子语注解：财富和高官显爵，是人们都想得到的。
但对有道德的人来说，如果它们来路不正，就不要它们。
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
[春秋]《论语•子路》孔子语注解：当官的如果自身清正廉明，就是不发命令，老百姓也会好好干；如果自身贪邪不正，即使三令五申，老百姓也不会服从。
季康子患盗，问于孔子。
孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。
[春秋]《论语•颜渊》注解：鲁国宰相季康子对社会上刮起的盗窃风感到忧虑，向孔子请教怎么办。
孔子回答说：假如你们这些当官的自己清廉而不贪财，那么就是花钱奖励盗窃，也不会有人去盗窃。
”为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。
[唐]吴兢《贞观政要•贪鄙》唐太宗语注解：作为一国之主，如果贪奢不明，必会丧国；为人臣者，如果贪欲横生，必致杀身之祸。
若徇私贪浊，非止坏公法、损百姓，纵事未发闻，中心岂不常惧
恐惧既多，亦有因而致死。
大丈夫岂得苟贪财物以害及身命，使子孙每怀愧耻耶
[唐]吴兢《贞观政要•贪鄙》唐太宗语注解：如果循私枉法、贪污纳贿，不仅败坏国法、损害百姓，而且即使丑事未败露，贪贿者内心岂能不常常恐惧
恐惧多了，也有因此得病致死的。
大丈夫怎能因贪财而害及身家性命，使子孙后代总要为此而倍感耻辱呢
一丝一粒，我之名节；一厘一毫，民之脂膏。
宽一分，民受赐不止一分；取一文，我为人不值一文。
谁云交际之常
廉耻实伤。
傥非不义之财，此物何来
[清]张伯行《正谊堂文集》注解：一根丝，一粒米，都关系到我的名誉节操；一厘钱，一毫争，都是民脂民膏。
少收一分，老百姓受惠就不止一分；多取一文，我的为人就不值一文。
谁说多吃多占是官吏交际难免的平常小事
要知道这样做实际上是在损害清廉知耻之德。
如果你说这些钱物并非不义之财，那么请你说说它们是怎么得来的
诚信格言如下：1、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花——海涅2、惟诚可以破天下之伪，惟实可以破天下之虚——薛瑄3、言不信者，行不果——墨子4、人背信则名不达——刘向5、诚实是力量的一种象征，它显示着一个人的高度自重和内心的安全感与尊严感——艾琳•卡瑟6、虚伪的真诚，比魔鬼更可怕——泰戈尔7、工作上的信用是最好的财富。
没有信用积累的青年，非成为失败者不可——池田大作8、民无信不立——孔子9、走正直诚实的生活道路，定会有一个问心无愧的归宿——高尔基<\\\/P< p>10、以诚感人者，人亦诚而应——程颐11、没有诚实何来尊严——西塞罗12、当信用消失的时候，肉体就没有生命——大仲马13、失足，你可能马上复站立，失信，你也许永难挽回——富兰克林14、真话说一半常是弥天大谎——富兰克林15、真诚是一种心灵的开放——拉罗什富科16、诚信为人之本——鲁迅17、精诚所至，金石为开——王充18、不信不立，不诚不行——晁说之19、内不欺已，外不欺人——弘一大师20、以实待人，非惟益人，益已尤人——杨筒<\\\/P< p>21、如果要别人诚信，首先要自己要诚信——莎士比亚22、诚实是人生的命脉，是一切价值的根基——德莱塞23、诚实是一个人得以保持的最高尚的东西——乔臾24、失去了诚信，就等同于敌人毁灭了自己——莎士比亚25、诚者，天之道也；思诚者，人之道也——孟子26、一言之美，贵于千金——葛洪27、人无忠信，不可立于世——程颐28、诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚——爱默生29、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣——富兰克林<\\\/P< p>30、意志薄弱的人，一定不会诚实——拉罗什夫利31、以信接人，天下信人；不以信接人，妻子疑之——杨泉32、要我们买他的诚实，这种人出售的是他的名誉——沃夫格33、说谎话的人所得到的，就只即使觉说直话也没有人相信——伊索34、自以为聪明的人，往往是没有好下场的，世界上最聪明的人是老实的人，因为只有老实人才能经得起事实和历史的考验——周恩来35、人之所助者，信也——《周易》36、不宝金玉，而忠信以为宝——《礼记》37、祸莫大于无信——傅玄<\\\/P< p>38、丈夫一言许人，千金不易——《资治通鉴》39、诚实比一切智谋更好，而且它是智谋的基本条件——康德《持久和平》40、诚实和勤勉，应该成为你永久的伴侣——富兰克林41、马先驯而后求良，人先信而后求能——《准南子》42、诚实是智慧之书的第一章——杰弗逊43、信不足，安有信——《管子》44、诚信者，天下之结也——《墨子》45、信用是难得失的，费十年功夫积累的信用，往往由于一时的言行而失掉——池田大作46、欺人只能一时，而诚信都是长久之策——约翰•雷<\\\/P< p>47、小信诚则大信立——韩非子48、我宁愿以诚挚获得一百名敌人的攻击，也不愿以伪善获得十个朋友的赞扬——裴多菲49、不须犯一口说，不须着一意念，只凭真真诚诚行将去，久则自有不言之信，默成之孚——吕坤50、千教万教教人求真，千学万学学做真人。
——陶行知51、如果习惯于说空话，最可敬的人也会失掉尊严。
——格言52、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
——《孟子•离娄上》53、少说空话，多做工作，扎扎实实，埋头苦干。
——54、思量恶事，化为地狱；思量善事，化为天堂。
——惠能<\\\/P< p>55、自己活着，就是为了使别人过得更美好。
——雷锋56、才者，德之资也；德者，才之帅也。
——司马光57、言必信，行必果。
——孔子《论语•子路》58、人而无信，不知其可也。
——孔子《论语•为政》59、推人以诚，则不言而信矣。
——王通《文中子•周公》60、进学不诚则学杂，处事不诚则事败，自谋不诚则欺心而弃己，与人不诚则丧德而增怨。
——程颢、程颐《二程集•论学篇》61、我们应该顺其自然，立在真实上，求得人生的光明，不可陷入勉强、虚伪的境界，把真正人生都归幻灭。
——李大钊<\\\/P< p>62、满招损，谦受益。
——《尚书•大禹谟》63、谦虚使人进步，骄傲使人落后。
——64、九牛一毫莫自夸，骄傲自满必翻车。
——陈毅65、要立心做大事，不要立心做大官。
——孙中山66、微小的知识使人骄傲，丰富的知识使人谦逊。
——达芬奇67、生命的短促，只有美德能将它留传到遥远的后世。
——莎士比亚68、君子改过，小人饰非；改过终悟，饰非终迷；终悟福至，终迷祸归。
——邵雍《迷悟吟》69、道德确实不是指导人们如何使自己幸福的教条，而是指导人们如何配享有幸福的学说。
(康德，德国哲学家)<\\\/P< p>70、自不诚，则欺心而弃己，与人不诚，则丧德而增怨。
（宋•杨时《河南程氏粹言•论学篇》）71、人以实，虽疏必密；与人以虚，虽戚必疏。
（汉•韩婴《韩诗外传》）72、轻诺必寡信，多易必多难（老子）73、真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人。
（庄子）74、人而无信，不知其可也。
（孔子）75、自古皆有死，民无信不立。
（孔子）76、至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也（孟子）77、诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
（《孟子》）<\\\/P< p>78、养心莫善于诚（荀子）79、巧诈不如拙诚（韩非子）80、欲正其心者，先诚其意，意诚而后心正。
（《大学》）<\\\/P< p>勤俭节约的名言和格言●成由勤俭破由奢●俭入奢易，从奢入俭难●有钱时摆阔，没钱挨饿●欲求温饱，勤俭为要●紧紧手，年年有●勤能补拙，省能补贫●思前顾后，吃穿常有●精打细算，油盐不断●披着破大氅的，往往是个好酒徒（西班牙）●粮收万石，也要粗茶淡饭●会吃的吃千顿，不会吃的吃一顿●精打细算，油盐不断●披着破大氅的，往往是个好酒徒（西班牙）●一粥一饭汗珠换●不当家不知柴米贵●谁爱风流高格调，共怜时世俭梳妆●成物不可损坏静以修身，俭以养德——诸葛亮《诫子书》。
1、君子以俭德辟难。
大意：君子用俭朴的德行来避免危难。
2、克勤于邦，克俭于家。
大意：在国家事业上要勤劳，在家庭生活上要节俭。
3、俭，德之共也；侈，恶之大也。
大意：节俭，是善行中的大德；奢侈，是邪恶中的大恶。
4、民生在勤，勤则不匮。
大意：老百姓的生计在于辛勤劳作，只有勤于劳作，财物才不会匮乏。
5、俭节则昌，淫佚则亡。
大意：节俭就会昌盛，淫佚享乐就会败亡。
6、锄禾日当午，汗滴禾下土。
谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。
大意：农夫在中午的炎炎烈日下锄禾，滴滴汗珠掉在生长禾苗的土中。
又有谁知道盘中的饭食，每一粒都是这样辛苦得来。
7、历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。
大意：纵观历史，大到邦国，小到家庭，无不是兴于勤俭，亡于奢靡。
8、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。
大意：忧虑操劳国事可以使国家兴盛发达，追求安逸享乐可以招致自己的灭亡。
9、由俭入奢易，由奢入俭难。
大意：从节俭变得奢侈容易，从奢侈转到节俭则很困难。
10、取之有度，用之有节，则常足。
大意：有计划地索取，有节制地消费，就会常保富足。
11、惟俭可以助廉，惟恕可以成德。
大意：只有节俭可以使人廉洁奉公，只有宽容可以使人养成好的品德。
12、一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。
大意：即使是一顿粥、一顿饭，也应当想到它来得不容易；即使是半根丝、半根线，也要想到劳作的艰辛。
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白居易谁在平日节衣缩食，在穷困时就容易度过难关；谁在富足时豪华奢侈，在穷困时就会死于饥寒。
萨迪社会一旦有技术上的需要，则这种需要就会比十所大学更能把科学推向前进。
恩格斯清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方
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陶渊明社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
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别林斯基金钱这种东西，只要能解决个人的生活就行，若是过多了，它会成为遏制人类才能的祸害。
