为什么要加强历史研究，史料收集
我们为什么要加强历史研究、史料收集，保存最珍贵的民族记忆
正是因为这一伟大胜利，开启了古老中国凤凰涅槃、浴火重生的新征程，是中华民族“命运共同体”历史根基的重要一部分。
筑牢我们自己的“抗战史观”，为的是“让历史说话”，接收时间深处激荡着的“复兴密码”；为的是擎起历史的火炬，让它照亮前行的路。
文天祥有诗云：“在齐太史简，在晋董狐笔。
”说的是春秋时代的两个史官秉笔直书，在书于竹帛之际弘扬天地正气。
孔子著《春秋》，“微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善”，让《春秋》这部史书，成为评价人与事的标准。
从这个角度看，准确书写历史、正确认识历史，正是一种汲取过去教训、防止悲剧重演的巨大约束力。
对历史的遗忘意味着割裂传统、割裂文明，掩盖和歪曲历史更是对文明的背叛，最终只会陷入悲剧的泥淖、走向进步的反面。
抗战胜利70年后的今天，岁月的落英早已覆盖战争的遗迹，发展的潮流一点点清洗着历史的伤痛，但“黑的就是黑的，说一万遍也不可能变成白的；白的就是白的，说一万遍也不可能变成黑的”，历史决不会随时间推移改变原有的样貌，历史的结论决不容许恣意篡改。
廓清真相、正本清源、以正视听，历史才能成为推动人类进步的力量。
中国人有敬畏历史的传统，这种传统与源远流长的文明互为因果，构建了一个厚重的中国。
然而现实中，一些人却把历史当做“任人涂抹的小姑娘”。
或是罔顾事实，用支流否定主流，混乱了历史认知，以“虚无主义”消解社会根基；或是妄加揣测，用主观否定客观，动摇了精神坐标，以“利益至上”瓦解信仰根基；或是随意裁剪，用恶搞代替创作，颠覆了主流立场，以“泛娱乐化”消解意义价值。
那些散布不负责任言论者，那些诋毁抹黑英雄人物者，那些娱乐历史消费历史者，或许该记住这样一句话：“对于历史理性的态度，就是我们自己承担起历史的责任。
” 回顾历史的时刻，也是展望未来的时刻。
在国家、民族命运的转折点上，我们每每会从回望历史、重述史观中汲取力量。
清末千年未有之变局中，康有为、梁启超等维新党人以进化论、民族主义史观，刷新历史思想；五四新文化运动，先进知识分子以马克思主义史观，重写历史叙事。
当历史进入一个全新的时段，在全球化、民主化、信息化浪潮叠加的时代背景下，应该用更宽阔的视野、更普遍的观点看待历史；在中国走向世界、走向复兴的历史背景下，应该筑牢更坚定、更科学、更人本、更开放的历史观念。
尊重历史、捍卫真知、温故知新，唯有这样，我们才能听清历史的回声、更好地走向未来。
求一篇高二关于抵制低俗文化的议论文800字
低俗文化的本质在于其低俗精神。
抵制低俗文化之风，需要深入剖析“低俗人”的人性修养水平和内在精神状态，揭示低俗文化之风的社会文化条件，进一步厘清抵制低俗文化之风的思路。
一、低俗文化精神标示人性的堕落；抵制低俗文化之风就要自觉坚守做人的底线，有效提升人性修养水平所谓人性，是指人所具有的各种属性的总和，是人之为人并同人以外的一切事物相区别的标志和依据。
人性包括多个方面，是社会性和自然性的统一，实践性和意识性的统一。
人性有高低不同的层次之分，如人的社会性高于人的自然性，人的实践性高于人的意识性，人的自觉意识高于人的自发心理；人的理性自觉高于人的感性自觉，等等。
所谓人性的提升或堕落，是相对于人的高级属性与低级属性的关系而言，相对于人的品格高下的变动关系而言的。
人性是历史的、具体的、不断变化的，其变化的总趋势是提升的。
但人性提升的历史轨迹不是简单的直线式，而是否定之否定的螺旋式；对于特定的历史时期、特定的群体或个体而言，其人性的发展可能出现“逆转”和倒退，这就是人性的堕落。
不同历史时期的不同阶级、阶层或集团所理解的人性，大多承认人性修养有高下之分。
马克思主义之前，思想家们习惯于把人性归结为人的理性和道德，并把人性和动物性对立起来。
在西方，柏拉图曾把人分为金质人、银质人和铜质人，以区分人品的高下；从苏格拉底、亚里士多德到康德、黑格尔都主张人的本质在于人有理性、有道德。
在中国传统文化中，自《周易》起就一直把不同品质的人划分为圣人、君子、小人等不同的格次；在传统的汉语言中，有禽兽不如、人面兽心、衣冠禽兽等成语，从理性的角度看，这些成语蕴含着人性高于动物性、社会性高于自然性的道理。
尽管上述观点总体上都不懂得“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，但都体现着蔑视人性堕落的价值取向；这种价值取向一旦同马克思主义的科学理论相结合，同社会主义核心价值体系相结合，就使当今中国现实的人品评价有了逻辑的和现实的依据。
奢靡享乐、唯利是图以及去思想化和泛娱乐化的人生精神所以标示着人性的堕落，就是因为它们降低了人之为人的标准，使人趋向于动物式的生存方式，其中尤以奢靡享乐的人生精神为甚。
《尚书》云：“玩人丧德，玩物丧志。
”孟子也告诫人们“生于忧患，死于安乐”。
奢靡享乐的人生精神会直接诱发人的“精神返祖”，使人丧失礼义廉耻，不断降低做人的道德底线；不断激活和积累人的惰性，使人越来越精神懈怠、行为懒惰、萎靡不振、苟且偷安；不断放大人的贪欲，使人陷于自私自利、唯利是图的泥潭而不能自拔。
抵制低俗文化之风，就要自觉坚守做人的底线，有效提升人性修养水平。
第一，要在认识上科学回答在新的历史条件下“做什么样的人和怎样做人”的问题，实现关于做人的文化自觉，增强做社会主义新人的文化自信。
“做什么样的人和怎样做人”的问题是任何社会的主流价值体系都要明确回答的重大问题。
时下，有一种相对主义人生观，否认做人应当有标准、有底线，主张人活着“只要快乐”就行，甚至把人生调侃为“我低俗我快乐”，其实质是宣扬个人主义、享乐主义、自由主义人生观，否认马克思主义指导下的做人标准。
这种观点在社会上流行起来是十分有害的，必须旗帜鲜明地予以驳斥。
第二，要在实践上发扬人之为人的核心精神，坚守做人的底线，塑造“真人”的品格。
人性有别于动物性的根本标志是人的实践性和意识性，其中最核心的东西是自强不息、奋发向上的精神，是勇于实践、不怕挫折、坚持不懈追求真善美的人生境界。
《周易》曰：君子以自强不息、以厚德载物，表达的正是人性中的这种高尚。
历史的整体进步和人的个体发展都不是自发的，而是人们不懈奋斗的结果；任何一个精神懈怠、情趣低俗的社会、民族、国家、政党或个人都是没有希望的。
人生历程如逆水行舟，没有定力、没有坚持必然堕落；要担当大任者，“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身”；对于那些有过成功和辉煌的人士而言，更是要警惕“精神懈怠的危险”。
精神懈怠了，就会贪图享乐，不想做事也做不成事；就会不务正业、走歪门邪道。
因此，精神懈怠是人性堕落的第一步，也是关键的一步，应当努力防范。
二、低俗文化之风透示文化主体的道德精神陈腐；抵制低俗文化之风就要强固文化建设的道德之基，培育高尚道德精神道德精神是指价值观念、道德理想、道德信念、道德原则、道德意志等各种道德意识的总和，其核心是道德价值观。
道德精神有高尚与低俗、健康与陈腐之分：健康向上的道德精神顺应社会进步、和谐的文化需要，是社会发展的精神推动力；陈旧腐朽的道德精神严重滞后于社会前进发展的进程，是制约社会进步、妨碍人性提升的精神阻力。
道德精神的上述特点也决定其在社会文化中的特殊地位和作用。
在当前，一方面，改革开放特别是党的十六大以来，我们党始终把文化建设放在党和国家全局工作的重要战略地位，文化建设不断取得新成就。
另一方面，奢靡享乐的人生精神、唯利是图的职业精神、去思想化和泛娱乐化的娱乐精神等低俗文化精神也仍有市场。
这种状况表明，文化领域“真善美”与“假恶丑”的现实矛盾依然存在，在内容上主要表现为党和国家倡导的社会主义先进文化精神与某些社会个体或群体道德精神陈腐之间的矛盾。
抵制低俗文化之风就要有效清除道德精神陈腐，培育高尚道德精神，强固文化建设的道德之基。
第一，对我国道德发展的基本状况作实事求是的科学分析，不搞简单肯定或简单否定。
在我国经济市场化、利益主体多元化、文化精神功利化的背景下，不同社会阶层和利益集团道德立场、道德观念的分化乃至对立，高尚精神坚守和低俗精神蔓延的并存，已经是不争的现实；理论研究上笼统讲人的道德本质是“自私”还是“无私”已经没有意义，需要的是对不同环境下出现的不同道德现象作具体分析。
第二，进一步加大干部队伍特别是领导干部队伍思想道德建设的力度。
要充分认识少数党政干部道德精神低俗陈腐的巨大危害：它是导致其精神懈怠、能力不足、脱离群众、消极腐败“四大危险”的最隐蔽的精神根源，对其他社会成员道德精神陈腐也最具诱导作用；由道德精神低下演变为领导干部特别是高级干部严重违法犯罪的案件频发现象，更是严重损毁党和国家的形象，严重冲击整个社会的道德自信。
因此，官德不修必有亡党亡国的危险。
要把“德才兼备”的人才标准具体化，努力阻止道德“不达标”的人进入党员领导干部队伍，更不能“带病”提拔任用。
要坚持“依法治吏”和“以德治吏”并举，既要对党政干部的违法犯罪坚决依法惩治，也要严加防范道德精神陈腐者的“犯罪风险”。
第三，加强社会主流舆论对道德精神建设的正面引导作用。
“舆论导向正确是党和人民之福，舆论导向错误是党和人民之祸”；社会道德精神建设尤其需要社会舆论的积极引导。
舆论宣传工作者要在秉持社会责任和职业道德的同时，对社会上的各种道德现象做出合乎社会主义道德建设需要的道德评价和舆论引导；决不能搞所谓的“价值中立”，甚至利用党和国家的舆论宣传阵地传播陈腐的道德观念，颠倒善恶评价、混淆公众视听。
三、低俗文化之风显示社会文化系统内在精神的杂乱；抵制低俗文化之风就要大力推进社会主义核心价值体系建设，健全和谐、有序的社会主义文化系统系统是指由各种不同的成分、要素有机结合在一起的统一整体，内在要素的有机联系与合规律的有序运动是系统赖以维系的本质。
一个和谐的社会系统必然要求其社会文化也是一个和谐的系统。
我国是社会主义国家，本质上要求其文化系统是社会主义性质的，即以社会主义核心价值体系为根本的健康、和谐、有序的文化系统。
新中国诞生以来，党和国家领导新中国在经济、政治等方面取得辉煌成就的同时，社会主义文化建设也取得了巨大成就。
然而，在各种主客观因素的影响下，封建主义的文化劣根依然存在，资本主义文化的现实影响更是来势汹汹；在历史文化遗留问题与现实环境结合的情况下，一些封建主义文化改头换面、“借尸还魂”，形形色色的资本主义文化粉墨登场，形成了一种封建主义文化精神、资本主义文化精神和社会主义文化精神同时并存的局面，使社会主义文化的主体地位面临严峻挑战。
当前社会文化系统的精神杂乱主要有以下表现：其一，马克思主义世界观、主观唯心主义世界观、封建迷信世界观等多种世界观并存。
我国多年来坚持对党员干部、在校青年学生、社会团体工作人员等实行较为广泛的马克思主义世界观教育，一大批社会成员赞同和坚持辩证唯物主义世界观。
但近些年来，脱离实际、脱离群众的主观唯心主义思潮在干部队伍中未得到有效遏制；不信马列信鬼神的封建迷信和宿命世界观在一些地区和社会群体中蔓延；各种宗教组织及其信徒的超常规发展，各宗教场所与宗教活动在传统非信教族群中的不断扩张，大大挤压了科学世界观的宣传空间。
马克思主义世界观与非马克思主义世界观的斗争不容忽视。
其二，马克思主义历史观与非马克思主义历史观并存。
某些涉及历史观的文学和影视作品，通过编造戏说历史而模糊历史真相、诋毁传统高尚人格、消解高尚民族精神，宣扬抽象人性论、爱情决定论、历史宿命论、历史倒退论等唯心主义历史观，表现出对唯物史观不屑一顾的心态。
在一些旅游景点，关于历史古迹、历史名人、重大历史事件的解说中，越来越多地渗透着令人啼笑皆非的唯心主义编造。
其三，正确的人生观价值观与形形色色的个人主义人生观价值观并存。
一方面，党和国家高度重视对党员干部和青年学生等开展正确的人生观价值观教育，社会成员的主体拥有正确或基本正确的人生观价值观。
另一方面，个人主义、享乐主义、拜金主义、自由主义、机会主义、宿命主义等各种错误的人生观价值观的影响依然存在。
其四，健康文明的生活文化模式与腐朽没落的生活文化模式并存。
奢侈生活者群体与温饱生活者、困难生活者群体在衣食住行、经济文化消费、人际交往等生活方式、行为风气方面，基本形成了各自的“文化模式”。
这些不同的生活文化模式往往在心理上格格不入，在生活空间上相互隔离，一定程度上显示出健康文明的生活方式与腐朽没落的生活方式的矛盾，成为社会文化系统不协调的现实标志。
为什么要读经典》初中议论文阅读题及答案
11．请结文内容，从两个概括人们“对经典敬而远之”因。
（4分）12．第①段在文中有作用
（2分）13．请简要分析第③段的论证思路。
（4分）14．下面哪一则材料适合作为第⑥段的论据
请简述理由。
（3分）材料一传媒学家尼尔・波兹曼在《娱乐至死》中揭示，这是一个泛娱乐化的时代，深刻的思考在迅速地销声匿迹，我们变得匆忙和浮躁，只能以一种消费的心态，消受那些等而下之的粗浅的读物了。
材料二苏霍姆林斯基说：“一个学校可能什么都齐全，但如果没有为了人的发展和精神生活的丰富而必备的书，或者如果大家不喜爱书，对书冷淡，那么，就不能称其为学校。
”参考答案：11．①经典本身是纯粹的，它关注事物的本质，在表现形式上不那么具备观赏性，使读者对它产生隔膜。
②阅读经典需要充足的时间和从容的心境，而现代人习惯了浮光掠影的阅读。
（意思对即可。
一方面2分，共4分）12．①引用名言，指出经典面临的尴尬处境，引出议论的话题。
（多用设问（问句）引发思考，引起下文。
（意思对即可。
一点1分，共2分）13．先提出观点：经典关注的是事物本质的东西。
（1分）接着分析对于同一新闻事件，经典和平庸作品有不同的关注点，突出经典关注的是事物的本质；然后以两部名著为例加以印证。
（2分）最后，再次强调经典关注的是事物本质的东西。
（1分）（意思对即可。
共4分）14．材料一。
（1分）因为材料一论述的是泛娱乐化的时代使人们变得匆忙和浮躁，只能阅读粗浅读物，与第⑥段的观点相符。
曾经在《疯狂阅读》或者《疯狂作文》看过关于徐志摩，林徽因，梁思成之间的文章，谁能提供一下。
您好，这是孟德斯鸠的名言，见于他的巨著《论法的精神》。
孟德斯鸠其实在讨论个体利益与公共利益之间的关系，而他所说的场合，在今天的世界很少有国家简单地归为民法问题。
对这句话解释如下，民法上人和人是平等，甚至人和国家都是平等的，说明民法上人的权利是何其的广泛，因此民法如慈母一般的看待每一个人人。
这句话的出发点就是：民法相对于刑法不同，在民法上人的权利相比刑法上有很大的自由和保护，每一个人在民法上都是任何公权力都必须像对待一个国家那样的谨慎。
孟德斯鸠认为，公家需要某一个人的财产的时候，绝对不应当凭借政治法采取行动；在这种场合，应该以民法为根据；在民法的慈母般的眼里，每一个个人就是整个的国家。
如能给出详细信息，则可作出更为周详的回答。
中秋节的历史意义是什么
最佳答案大明湖位于济南市区中心、旧城区北部，与趵突泉、千佛山并称济南三名胜。
济南八景中，大明湖有三景：明湖泛舟、历下秋风、汇波晚照。
济南号称“泉城”，有泉水百余处，其中名泉七十二处。
明湖即由众泉汇流而成的天然湖泊。
泉水由南岸流入，水满时从宋代修建于北岸的北水门流出，湖底由不透水的火成岩构成，因而湖水“恒雨不涨，久旱不涸”，常年保持较固定的水位。
公园面积86公顷，其中湖面46公顷。
湖上有历下亭、汇泉堂、湖心岛等大小岛屿六处，公园自然景观优美宜人。
湖水波光粼粼，鸢飞鱼跃，游船穿行。
大明湖自古遍生荷莲，湖畔垂柳依依，花木扶疏，“四面荷花三面柳，一城山色半城湖”是她风景的最好写照。
公园的人文景观十分丰富，历下亭、铁公祠、南丰祠、北极庙等三十余处名胜古迹掩映于绿树繁花之间，展现出悠久的历史文化。
大明湖是一天然湖泊，最早见于文字记载是北魏郦道元《水经注》，隋唐时名莲子湖，历水波，宋时曾名西湖，到金元时始称大明湖。
公园内碑刻石碣较多，著名者有杜甫诗句：“海右此亭古，济南名士多”为清代何绍基书写，另有铁保书对联，何绍基、翁方纲等的碑记，皆具深厚文化内涵和艺术水平。
公园主要游览点有牌坊、遐园、稼轩祠、铁公祠、历下亭、北极庙、南丰祠、汇波楼、明昌钟亭、明湖宝鼎、曾公画壁、湖心百米大型喷泉等，其中历下亭、铁公祠为市级文物保护单位。
公园每年举办多种游园活动，有春节文化庙会、新春花展、荷花展及民俗文化活动和花卉盆景展览、奇石展等。
〔辛稼轩纪念祠〕 位于大明湖南岸遐园，建于1961年，座北朝南，是一座三进院落的民宅式建筑。
大门正中是挂着陈毅同志的金字匾额“辛稼轩纪念祠”。
东西厢房凡悬挂着辛弃疾塑像。
展橱中陈列着辛弃疾的生平事迹介绍和他的代表作以及后人研究他的重要文献资料。
两侧陈列着辛弃疾生平大事简表，生平活动示意图，以及辛弃疾的故里、旧居和陵墓遗迹等照片资料。
〔小沧浪亭〕 居园中临湖处，三面荷池，面山傍水，湖水穿渠引入庭中，境界清幽。
立亭而眺，全湖在目。
晴朗之日，可见千佛山的倒影。
西廊墙壁上镶嵌着清代学者、书法家铁保、翁云纲、阮元等人的墨迹石刻，大都是吟咏小沧浪及大明湖的诗文。
〔汇波楼〕 南丰祠北邻的汇波楼是济南的北水门，也叫汇波门，为宋代曾巩所建。
1982年，市政府拔款重建。
此楼高大雄伟，为一座悬崖歇山重檐两层城楼式建筑，楼的两层翘角挑梁上悬挂8个风铃，门、窗、隔扇雕以传统花式图案。
整个建筑结构合理，色调鲜明。
登此楼可眺望泉城，湖光山色尽收眼底。
若傍晚登楼，可观“汇波晚照”。
〔北极阁〕 位于大明湖东北岸，是一座道教庙宇。
此阁始建于元代。
明永乐年间重修。
这组建筑由钟鼓楼、前后殿及东西配房组成。
前殿内正中为真武帝君像，高2.5米，上有“位极天枢”一匾。
还有四天君、青龙、仙真、风伯、雷公等18尊泥塑像。
东西墙上还绘有真武的传奇等壁画。
后殿塑有真武父母像。
大明湖湖中心是一座大型的人工百米喷泉，建于1985年，百米喷泉有103个喷头，主喷头射程为100 米，其余102个喷头射程分别为40米、28米、25米，气势雄伟，国内罕见。
湖西岸建有游乐园，有摩天轮、电瓶车、登月火箭、滑行龙、碰碰车、海浪珍珠、碰碰船等游乐设施。
并配有交通船、游艇、画舫、电瓶船、汽艇，还有双浆小划船，脚踏船400余只，游人可泛舟湖上，尽情游览。
公园设有茶杜、食品部、摄影部、饭店等服务设施。
北岸的明湖楼饭店利用湖中丰富的水产，烹制“历下风味”，全鱼宴形、色、味俱佳。
明湖楼餐厅分大、中、小三处，可同时供500人就餐
