古代 关于时间的名人名言
春秋战国时期珍惜时间的名言1、逝者如斯夫，不舍昼夜。
——春秋·孔子 2、人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
——战国·庄子 3、吾生也有涯，而知也无涯。
——战国·庄子4、老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
——战国楚·屈原 汉朝和三国时期珍惜时间的名言5、圣人不贵尺之壁而重寸之阴，时难得而易失也。
——汉朝·刘安《淮南子·原道训》 6、惊风飘白日，光景西驰流。
——三国魏·曹植 7、古人贱尺璧而重寸阴，惧求时之过已。
——三国魏·曹丕魏晋南北朝时期珍惜时间的名言8、志士惜日短，愁人知夜长。
——晋·傅玄 9、人寿几何
逝如朝霜。
时无重至，华不再阳。
——晋·陆机 10、盛年不重来，一日难再晨，及时当勉励，岁月不待人。
——东晋·陶渊明 11、一年之计在于春，一日之计在于晨。
——南朝·梁萧绎12、冬者岁之余，夜者日之余，阴雨者时之余。
——南朝·裴松之《三国志·魏书·王肃传》13、失之东隅，收之桑榆。
——南朝·范晔《后汉书·冯异传》 14、年难留，时易损。
——南朝·谢惠连唐代诗人珍惜时间的名言15、光景不待人，须叟发成丝。
——唐·李白 16、皇皇三十载，书剑两无成。
——唐·孟浩然 17、东隅已逝，桑榆非晚。
——唐·王勃 18、天波易谢，寸暑难留。
——唐·王勃19、岁往弦吐箭。
——唐·孟效20、莫倚儿童轻岁月，丈人曾共尔同年。
——唐·窦巩 21、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
——唐·王贞白22、三更灯火五更鸡，正是男儿读书时，黑发不知勤学早，白发方悔读书迟。
——唐·颜真卿23、山川满目泪沾衣，富贵荣华能几时。
不见只今汾水上，唯有年年秋雁飞。
——唐·李峤 24、时而言，有初、中、后之分；日而言，有今、昨、明之称；身而言，有幼、壮、艾之期。
——唐·刘禹锡 宋朝珍惜时间的名言25、少壮及时宜努力，老大无堪还可憎。
——北宋·欧阳修26、落日无边江不尽，此身此日更须忙。
——北宋·陈师道27、少年易学老难成，一寸光阴不可轻。
——南宋·朱熹28、莫轻易，白了少年头，空悲切。
——南宋·岳飞明清时期珍惜时间的名言29、明日复明日，明日何其多。
我生待明日，万事成蹉跎。
——明代·文嘉30、今日复今日，今日何其少。
今日又不为，此事何时了。
——明代·文嘉31、、天可补，海可填，南山可移。
日月既往，不可复追。
——清·曾国藩32、勿谓寸阴短，既过难再获。
勿谓一丝微，既绍难再白。
——清·朱经 33、志士惜年，贤人惜日，圣人惜时。
——清·魏源
复习的名言有哪些，（除了孔子的）
裴松之国志注》是我代重要的史学著作列古代四大名“注”之也是陈寿《三国志》不可或缺的重要组成部分。
自裴注产生以来就有学者对之从不同角度进行解读或阐释，主要涉及裴注的具体史事内容考证，裴注所引史料、体例、种类考辨，注史体例评价，裴松之及其思想综合研究等，可谓硕果累累，但多属于静态性描述或评价。
实际上，裴注是一部承载多方面信息的重要文献，对之的释读可以放到历史发展的长河中进行动态的考察，如从文史分野的发展及时代特点对之所具有的影响角度探讨，就别有一番“天地”。
在裴松之看来，陈寿对三国历史的记载并没有真正地反映其内涵，而这种对内涵的反映往往是通过生活细节来表现的。
客观地讲，通过文学化手法再现历史，正是陈寿《三国志》所缺乏的东西，也是裴松之补注繁富的根本所在，同时还是裴松之作注的根本原因。
陈寿《三国志》与裴注的记史风格的差异，是与魏晋南北朝时期文史分野的曲折进程息息相关的。
陈寿《三国志》叙事简要，取材严谨，问世后即得到时人称赞，如“夏侯湛时著《魏书》，见寿所作，便坏己书而罢”。
陈寿本人也被称赞为“善叙事，有良史之才”。
至南朝时，宋文帝却以《三国志》“失在于略，时有所脱漏”，乃命裴松之为之补注。
裴松之并未遵循传统的名物训诂角度注释《三国志》，而是发明了一种新的注释方式。
裴松之在《上〈三国志注〉表》中曾说：“其寿所不载，事宜存录者，则罔不毕取以补其阙。
或同说一事而辞有乖杂，或出事本异，疑不能判，并皆钞内以备异闻。
若乃纰缪显然，言不附理，则随违矫正以惩其妄。
其时事当否及寿之小失，颇以寓意有所论辩。
”简言之，就是从补阙、备异、惩妄、论辩四个角度来补注。
这种史注方法出现后，虽先后有人响应，但从总体上不占主流，后世亦少以为继，故裴注的出现引来了诸多评议。
这些评议可以分为如下四类：第一是对裴注所引资料和撰著体例的评价与研究，刘知几、陈振孙、叶适、章学诚、王廷洽、张孟伦等均批评裴注“繁芜”，何乔新、李慈铭、钱大昭、吴伟鹏、伍野春、林田慎之助等则推崇裴注的体例，以为裴注“最善”。
第二是对裴注的考证性研究，此又分为两个层面：一是对具体史事内容的考证，如字句的校勘考订，词义的训释，典故的注释，意义的阐发，地理的诠释，史事的补充等，以清代学者的研究为代表，如赵一清《三国志注补》、卢弼《三国志集解》、钱大昭《三国志辩疑》、梁章钜《三国志旁证》、周寿昌《三国志注证遗》等;二是对裴注所引书籍的数目、种类及字数统计的研究，自清代以来，此一领域一直是学者关注的热点，钱大昕、赵翼、钱大昭、赵绍祖、沈家本、王祖彝、杨翼骧、陈垣、高敏、周国林、高振铎、逯耀东、伍野春、张子侠等都相继参与此研究。
第三是关于注史体例的源起问题研究，由于汉魏以来的注释往往重在名物训诂，而裴注显然与之不同，刘知几、章学诚认为是裴松之才力不足所致，这一说法并不恰当;陈寅恪先生提出裴注体例是受到佛教典籍“合本子注”的影响所致，逯耀东等不少学者接受了这一观点，但周一良先生、张子侠先生分别提出不同看法;胡宝国先生则独辟蹊径，从南朝经学对史学的影响着手研究，观点新颖。
第四是对裴注及裴松之史学思想的研究，逯耀东《〈三国志注〉与裴松之自注》、卢建荣《裴松之历史评论的思想根源》等研究都很出色，伍野春亦提出了“实录”是裴松之史学思想的核心内容，其他如李晓明、李颖科等都对裴松之的史学思想进行了较深入的探讨。
对裴松之本人及裴注进行全面考察与综合研究的当首推杨翼骧先生的《裴松之与〈三国志注〉》，张孟伦先生的《裴松之的〈三国志注〉》则在杨翼骧先生研究基础上提出不同观点，使裴注研究进一步走向深入。
上述四方面的研究基本上还是从历史学、文献学、语言学等层面进行的，至于从文学与史学分野的角度对裴注展开研究者，虽然逯耀东、胡宝国各自对文史分野做了一些探讨，但前者认为是史注脱离经注导致裴注的产生，后者则认为是在不同历史时期，受各自追求简、繁的不同学术风气影响所致，对裴注的文学性仍未有所涉及。
李伯勋《〈三国志〉裴注所引书的史传文学价值》、涂秀虹《〈三国志〉裴注的复调意义》等虽开始论及裴注在文学方面的一些表现，但这些论述还多限于个案研究，缺乏深入系统的探讨。
张新科《〈三国志注〉所引杂传述略》、王炳庆《王沈〈魏书〉评析——〈三国志〉裴注引书杂记》、宋志英《徐众〈三国评〉考辨》等虽对有文学色彩的裴注所引之杂传进行了一些探讨，但仍未涉及其文学性的内容。
笔者认为，与《三国志》相比，裴注注重对历史事件和历史人物进行活化描写，为此裴松之对历史场景和历史人物进行了生动细致的刻画，并采用了多种文学艺术手法以突出人物的个体特征，展示历史人物在生活中的真实表现和社会舞台上的独特风采，将原本扁平的人物变得更加丰满、生动、形象、真实、栩栩如生。
从这方面来说，裴松之是以注的形式在书写他对历史的看法。
裴松之作为南朝世家大族的代表人物之一，深受时代思想的影响，如士人个体意识的觉醒、形式美学的凸显等，都使得裴松之看待历史人物与其前的陈寿完全不同，在他眼中，历史也是有血有肉、有眼泪、有痛苦、有生命、有欢乐的，因此如何活化这段历史，还原它的生动、灵性是极为重要的。
而陈寿生活的时代文史分野刚刚起步，陈寿是以史学家的身份，按照史学学科的话语权来书写历史的。
由于所处时代不同，陈、裴二人在文史观上有着明显的不同。
文学与史学在魏晋时期开始脱离经学的束缚而各自走向独立，显示了各自学科的不同特点，陈寿是按照史学学科的要求来叙述这段历史的，力求以平实、质朴的语言，客观地、尽量不带主观色彩地将三国这段动荡而复杂的历史刻画出来。
但文学与史学的独立之路是极为曲折的，文学与史学始终发生着关联，文学对史学的影响和辐射远远大于史学对文学的影响。
随着南北朝时期文学理论及文学观念的成熟与快速发展，裴松之看待历史的角度也发生了改变，因而在其叙述历史的过程中，在注重客观、真实的前提下，有义务、有责任从文学的角度去揭示这些历史人物的本色，揭示他们的个性、内涵，反映他们的风度、气质。
裴松之之所以将注文写得如此博赡，人物特征表现得如此突出，是与其所处时代的特色文史观念分不开的。
从动态的文史分野角度来审视裴注，不仅是对裴注研究视野的新拓展，亦是对裴注更为深层次的诠释与解读。
惠普尔关于书的名言
读书要玩味。
-- （宋）程颢为乐趣而读书。
-- 毛姆不动笔墨不读书。
-- 徐特立读书百遍义自见。
-- （南朝）裴松之好读书,不求甚解。
-- 陶渊明读书使人心明眼亮。
《后出师表》里的一句千古名句是什么意思
最早—水—元末明初，洪武其次——《三国演义》——明初期，建文年间再次——《西游记》——明朝中期，嘉靖年间最后——《红楼梦》——清朝中期，乾隆年间 作者年代：1.水浒--施耐庵(1296-1370)---元末明初 2.三国演义--罗贯中（1330
～1440
）---元末明初 3.西游记--吴承恩(约1500－1582)---明 4.红楼梦--曹雪芹(约1715～1763)---清
