孔子的名言
孔子名 （1）学而时习之，说乎
（2）巧言令色，鲜矣仁
（3千国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
（4）为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。
（5）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
（6）温故而知新，可以为师矣。
（7）学而不思则罔，思而不学则殆。
（8）知之为知之，不知为不知，是知也。
（9）人而无信，不知其可也。
（10）朝闻道，夕死可矣。
（11）父母在，不远游，游必有方。
（12）始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
（13）敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。
（14）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
（15）知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
（16）民可使由之，不可使知之。
（17）笃信好学，死守善道。
危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。
（18）不在其位，不谋其政。
（19）后生可畏，焉知来者之不如今也
四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已
（20）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
（21）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。
（20）寝不尸，居不容。
（21）过犹不及。
（22）克己复礼，为仁。
（23）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
（24）己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
（25）君，君；臣，臣；父，父；子，子。
（26）片言可以折狱者，其由也与
（27）听讼，吾犹人也。
必也，使无讼乎
（28）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
（29）无欲速；无见小利。
欲速则不达；见小利则大事不成。
（30）刚、毅、木讷，近仁。
（31）何以报德
以直报怨，以德报德。
（32）工欲善其事，必先利其器。
（33）人无远虑，必有近忧。
（34）群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉
（35）不以言举人；不以人废言。
（36）巧言乱德。
小不忍，则乱大谋。
（37）过而不改，是谓过矣
（38）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。
困而不学，民斯为下矣
（39）见得思义。
（40）性相近也，习相远也。
（41）唯上知与下愚，不移。
（42）恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
（43）色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与
（44）道听而涂说，德之弃也
（45）饱食终日，无所用
孔子名言100条
1、，患不知人也。
2、工欲善其事，必先利其器。
3、君子坦荡荡，小人长戚戚。
4、敏而好学，不耻下问。
5、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
6、岁寒，然后知松柏之后凋也。
7、学而不思则罔，。
8、学而不厌，诲人不倦。
9、益者三友：友直、友谅、友多闻。
10、三人行，必有我师焉：，其不善者而改之。
11、益者三友，损者三友，友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
12、玉不琢，不成器，人不学，不知道。
13、，教然后知困。
知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
14、学而时习之，不亦说乎
15、见贤思齐焉，见不贤而内省也。
16、。
17、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
18、道之以德，齐之以礼，有耻且格。
19、学而不思则罔，。
20、子贡问曰：孔文子何以谓之文也 子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
21、子曰：，可以为师矣。
22、父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣 23、子曰：学而时习之，不亦说乎 有朋自远方来，不亦乐乎 ，不亦君子乎 24、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
25、少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得 26、岁寒，然后知松柏之后凋也。
(孔子?；27、小不忍则乱大谋 28、己所不欲，勿施于人 29、知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
30、一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也 31、人能宏道，非道宏人。
32、学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
，不亦君子乎
33、巧言令色，鲜矣仁
34、智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。
35、学而不思则罔，思而不学则怠。
36、岁寒，然后知松柏之后雕也。
37、我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
38、默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉
39、人之生也直，罔之生也幸而免。
40、质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
41、父母在，不远游，游必有方。
42、不迁怒，不贰过。
43、：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
44、三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之。
45、益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。
46、，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
47、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
48、发愤忘食，乐以忘忧、…。
49、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
50、贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
51、富与贵，是人之所欲也不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也。
52、不以其道，得之不去也。
53、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
54、见利思义，见危授命。
55、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
56、志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
57、君于疾没世而名不称焉。
58、夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
59、君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
60、君子之仕也，行其义也。
61、子谓于产。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
62、，小人同而不和。
63、君子矜而不争，群而不党。
64、君子周而不比，小人比而不周。
65、君子坦荡荡，小人常戚戚。
66、仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
67、放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
68、君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
69、法语之言，能无从乎
改之为贵。
提手与之言，能无说乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
70、君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
71、不学礼，无以立。
72、居处恭，执事敬，与人忠。
73、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
74、孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
75、君子义以为质 ，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
76、过而不改，是谓
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子曰:“温故而知新,可以为师矣。
” 1）学而时习之，不亦说乎
（2）巧言令色，鲜矣仁
（3）道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
（4）为政以德，誓如北辰，居其所而众星共之。
（5）道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
（6）温故而知新，可以为师矣。
（7）学而不思则罔，思而不学则殆。
（8）知之为知之，不知为不知，是知也。
（9）人而无信，不知其可也。
（10）朝闻道，夕死可矣。
（11）父母在，不远游，游必有方。
（12）始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
（13）敏而好学，不耻下问，是谓之“文”也。
（14）中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
（15）知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
（16）民可,使由之，不可,使知之。
（17）笃信好学，死守善道。
危邦不人，乱邦不居，天下有道则见，无道则隐。
（18）不在其位，不谋其政。
（19）后生可畏，焉知来者之不如今也
四十五十而无闻焉，斯亦不足畏也已
（20）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
（21）知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。
（20）寝不尸，居不容。
（21）过犹不及。
（22）克己复礼，为仁。
（23）非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
（24）己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。
（25）君，君；臣，臣；父，父；子，子。
（26）片言可以折狱者，其由也与
（27）听讼，吾犹人也。
必也，使无讼乎
（28）其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
（29）无欲速；无见小利。
欲速则不达；见小利则大事不成。
（30）刚、毅、木讷，近仁。
（31）何以报德
以直报怨，以德报德。
（32）工欲善其事，必先利其器。
（33）人无远虑，必有近忧。
（34）群居终日，言不及义，好行小慧；难矣哉
（35）不以言举人；不以人废言。
（36）巧言乱德。
小不忍，则乱大谋。
（37）过而不改，是谓过矣
（38）生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也。
困而不学，民斯为下矣
（39）见得思义。
（40）性相近也，习相远也。
（41）唯上知与下愚，不移。
（42）恭、宽、信、敏、惠：恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
（43）色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与
（44）道听而涂说，德之弃也
（45）饱食终日，无所用心，难矣哉
不有博弈者乎
为之犹贤乎已
（46）年四十而见恶焉，其终也已
（47）德不孤，必有邻。
（48）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
（49）不怨天，不尤人，下学而上达。
孔子对于听讼的态度是
急咭鸡，鸡急，继圾几，季姬急，嵌名和拆字是我国传统楹联艺术中两种极具特色的艺术手法。
将人名巧嵌入联已则是熟语 赞同0| 评论 2011-11-26 18:58 smq1100 | 三级摘 要：修辞就是在使用语言的过程中，利用多种语言手段以收到尽可能好的表达效果的一种语言活动，汉语熟语具有生动活泼、言近旨远、言简意赅、幽默风趣等修辞功能，增强了表达效果和语言感染力。
关键词：熟语；修辞功能；表达效果中图分类号：H0 文献标识码：B 文章编号：1009-9166（2009）035(C)-0000-01引言：熟语，是习用的词的固定组合，语义结合紧密、语音和谐，是语言中独立运用的词汇单位。
熟语是语言后天的产物，是人类语言经过漫长的发展演进时期，达到相当完善成熟的阶段之后，派生的语用分支。
[1]从汉语的角度来说，汉语中有些定了型的词组和短语，经常作为一个完整的单位来使用，不能随意改变其成分，包括成语、谚语、惯用语。
歇后语、精警等，内容十分丰富，具有语音的悦耳性；结构的稳定性；语义的融合性；意义的整体性；使用的方便性等特点。
一、汉语熟语的修辞功能1、熟语的修辞功能熟语的基本功能，是参加造句、传递信息，修辞功能与信息功能相比，是从属性的。
但这种从属功能在将熟语与非熟语相区别的作用上是关键的。
所以在熟语的功能中，不能忽视修辞功能。
（1）生动活泼例1：平儿咬牙道“没良心的，‘过了河就拆桥’，明儿还想我替你圆谎
”（《红楼梦》二十一回）[2]“过了河就拆桥”，比喻达到目的后，就把帮助过自己的人一脚踢开。
本回目中，平儿从贾琏的铺盖里发现了别的女人的头发，帮他隐瞒过了王熙凤。
之后贾琏趁机抢回了头发，并要烧掉，因此平儿说出这样一句话来。
读者眼前会出现一个半是撒娇半是生气的娇俏的女孩，形成了鲜明的艺术形象。
许多熟语都是通过一定的修辞手法构成的，或是形象生动，或是巧妙比喻，或是节奏明快。
因此，在一般的语境中，适当的插入熟语，会给人耳目一新的感觉，从而加强语言的鲜明感。
（2）言近旨远例1：任何人个个都要人支持。
一个好汉也要三个帮，一个篱笆也要三个桩。
荷花虽好，也要绿叶扶持。
这是中国的成语。
中国还有一句成语，三个臭皮匠，合成一个诸葛亮。
单独的一个诸葛亮总是不完全的，总是有缺陷的。
（《党内团结的辩证方法》）“一个好汉三个帮，一个篱笆三个桩”、“荷花也要绿叶扶”、“三个臭皮匠，赛过一个诸葛亮”这是日常生活中，人尽皆知的的寻常事理，这里用来说明集体主义的伟大力量，以小喻大，以浅喻深，从而给人以言近旨远的美感。
（3）言简意赅言简意赅，就是用最简洁的语言，表达最丰富的意思，给人一种疏朗的美感。
古人也认为“意则期多，字则唯少”。
要实现语用的简洁，前提是意义的丰满，在熟语里最为言简意赅的是成语。
例1：一个凶神恶煞的脸在她面前晃动着。
目光如电，直逼到她脸上。
（衣向东《塔楼十九层》，2006年第7期《小说月报》）[3]例2：要找到李兆麟事件的知情人，真是大海捞针，谈何容易
（阿成《丙戌六十年祭》，2006年第7期《小说月报》）“凶神恶煞”形容来人的凶恶和面目的狰狞；“大海捞针”形容寻找知情人的过程的艰巨，都是言简意赅的，形象生动。
（4）幽默风趣幽默是一种有价值的思维品质，它表现为机智地处理复杂问题的应变能力。
它来源于对世间事物的洞察，含笑去面对人生中的矛盾或冲突，它常是人们处于困境时实现自我解脱的一种方法，表现了语用者机敏蕴藉的精神境界和闲适轻松的语用气度。
熟语中最富于幽默色彩的是歇后语。
例1：她说：“‘来一回又一回，夜猫子拉小鸡——有去无回。
’亏他这瘦长脖子还能顶得起那副脸。
” （周立波《暴风骤雨》）[4]（5）综合运用上面是按照熟语的几种修辞功能进行分项的举例说明，但实际的情况是，运用熟语所产生的修辞功能是多方面的，其中功能最多的是成语，有些成语是由形象的比喻和描绘构成的，运用起来总是给人一种生动形象的鲜明感。
比如不说某种事物、现象消失的干净彻底，而是说它“烟消云散”；不说市场繁华热闹，而是说它“车水马龙”；说发展繁荣幸福的景象是“春色满园”等等。
同时，成语的形象性比起一般的语词，要丰富的多，例如“姹紫嫣红”、“流光溢彩”、“绿肥红瘦”、“鸟语花香”，从字面上看就是一幅形象复杂的画面，不仅仅生动形象地烘托了它的实际意义，而且还给人提供了一个极易唤起联想的境界。
而这种画面，对其实际意义的比喻或是形容，又往往具有很强的典型性。
像以“门可罗雀”比喻门庭冷落，宾客稀少，用“蚍蜉撼树”比喻力量很小而想动摇强大的事物，不自量力，以“昙花一现”比喻美好的事物或景象出现了一下，很快就消失，这些用于比喻的事物形象的选择，都是相当贴切的，因而给人的形象感染也就更为强烈。
结语：“修”是修饰的意思，“辞”的本来意思是辩论的言词，后引申为一切的言词。
“修辞”就是在使用语言的过程中，利用多种语言手段以收到尽可能好的表达效果的一种语言活动。
[5]所谓好的表达，包括它的准确性、可理解性和感染力，并且是符合自己的表达目的的，适合对象和场合的得体的、适度的表达。
修辞运用语言（包括它的书面形式即文字）的特点，同时也受语言特点的制约。
汉语“修辞”这个词语，最早见于《周易乾 文言》的“修辞立其诚，所以居业也”一语中。
在这句话里，“修辞”是“修理文教”的意思（唐 孔颖达注：“辞谓文教，诚谓诚实也；外则修理文教，内则立其诚实，内外相成，则有功业可居，故云居业也。
”）与人的修业有关，不是今天“修辞”这个词的意思。
在现代汉语里，“修辞”这个词从字面讲，可理解为“修饰言辞”，再广义一点又可理解为“调整言辞”。
熟语本身是具有感情表现力色彩的语言单位，而其修辞功能以惊人的准确性表现出十分复杂的现象的本质，即对事物的认识有从现象透进本质的力量，有一针见血的揭示力。
因此要恰当地运用熟语，使其修辞功能可以充分发挥出来，取得最好的修辞效果。
