关于“应有格物致知精神”的名言赏析
人的一生最不能等的两件事是:一行善二孝顺1、明日复明日，明日何其多! 2、少壮不努力，老大徒伤悲 3、在世界上我们只活一次，所以应该爱惜光阴。
必须过真实的生活，过有价值的生活。
——巴甫洛夫 4、一寸光阴一寸金，寸金难买寸光阴。
5、一万年太久，只争朝夕。
—— 6、不管饕餮的时间怎样吞噬着一切，我们要在这一息尚存的时候，努力博取我们的声誉，使时间的镰刀不能伤害我们。
——莎士比亚 7、不要老叹息过去，它是不再回来的；要明智地改善现在。
要以不忧不惧的坚决意志投入扑朔迷离的未来。
——朗费罗 8、不要为已消尽之年华叹息，必须正视匆匆溜走的时光。
——布莱希特 9、当许多人在一条路上徘徊不前时，他们不得不让开一条大路，让那珍惜时间的人赶到他们的前面去。
——苏格拉底 10、 敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。
——达尔文 11、成功＝艰苦劳动＋正确的方法＋少说空话。
－－爱因斯坦 12、放弃时间的人，时间也放弃他。
——莎士比亚 13、没有方法能使时钏为我敲已过去了的钟点。
——拜 伦 14、人的全部本领无非是耐心和时间的混合物。
——巴尔扎克 15、任何节约归根到底是时间的节约。
——马克思 16、时间就是能力等等发展的地盘。
——马克思 17、时间是世界上一切成就的土壤。
时间给空想者痛苦，给创造者幸福。
——麦金西 18、时间是伟大的导师。
——伯 克 19、时间是一个伟大的作者，它会给每个人写出完美的结局来。
——卓别林 20、时间最不偏私，给任何人都是二十四小时；时间也是偏私，给任何人都不是二十四小时。
——赫胥黎 21、忘掉今天的人将被明天忘掉。
——歌 德 22、辛勤的蜜蜂永没有时间的悲哀。
——布莱克 23、在所有的批评中，最伟大、最正确、最天才的是时间。
——别林斯基 24、从不浪费时间的人，没有工夫抱怨时间不够。
——杰弗逊 25、时间是我的财产，我的田亩是时间。
——歌德 26、合理安排时间，就等于节约时间。
——培根 27、春光不自留，莫怪东风恶。
——莎士比亚 28、抛弃今天的人，不会有明天；而昨天，不过是行去流水。
——约翰· 洛克 29、抛弃时间的人，时间也抛弃他。
——莎士比亚 30、一切节省，归根到底都归结为时间的节省。
——马克思 31、利用时间是一个极其高级的规律。
——恩格斯 32、合理安排时间，就等于节约时间。
——培根 33、今天所做之事勿候明天，自己所做之事勿候他人。
——歌德 34、今天应做的事没有做，明天再早也是耽误了。
——裴斯泰洛齐 35、浪费时间是一桩大罪过。
——卢梭 36、你热爱生命吗
那么别浪费时间，因为时间是组成生命的材料。
——富兰克林 37、把活着的每一天看作生命的最后一天。
－－海伦·凯勒 38、迁延蹉跎，来日无多，二十丽姝，请来吻我，衰草枯杨，青春易过。
——莎士比亚. 39、普通人只想到如何度过时间，有才能的人设法利用时间。
——叔本华 40、黄金时代在我们面前而不在我们背后。
——美国作家 马克·吐温 41、人生苦短，若虚度年华，则短暂的人生就太长了。
——英国剧作家 莎士比亚. 42、只要我们能善用时间,就永远不愁时间不够用。
——德国诗人歌德 43、不管饕餮的时间怎样吞噬着一切，我们要在这一息尚存的时候，努力博取我们的声誉，使时间的镰刀不能伤害我们。
——莎士比亚 44、不要老叹息过去，它是不再回来的；要明智地改善现在。
要以不忧不惧的坚决意志投入扑朔迷离的未来。
——朗费罗 45、不要为已消尽之年华叹息，必须正视匆匆溜走的时光。
——布莱希特 46、敢于浪费哪怕一个钟头时间的人，说明他还不懂得珍惜生命的全部价值。
——达尔文 47、即将来临的一天，比过去的一年更为悠长。
——福尔斯特 48、集腋成裘，聚沙成塔。
几秒钟虽然不长，却构成永恒长河中的伟大时代。
——弗莱彻 49、我们若要生活，就该为自己建造一种充满感受、思索和行动的时钟，用它来代替这个枯燥、单调、以愁闷来扼杀心灵，带有责备意味和冷冷地滴答着的时间。
－－高尔基 50、完成工作的方法是爱惜每一分钟。
－－达尔文 51、即将来临的一天，比过去的一年更为悠长。
——福尔斯特 52、集腋成裘，聚沙成塔。
几秒钟虽然不长，却构成永恒长河中的伟大时代。
——弗莱彻 珍惜时间的名言警句 ◇逝者如斯夫，不舍昼夜（孔子） ◇人生天地之间，若白驹过隙，忽然而已。
（庄子） ◇天可补，海可填，南山可移。
日月既往，不可复追。
（曾国藩） ◇你热爱生命吗
那么别浪费时间，因为时间是构成生命的材料。
（富兰克林） ◇荒废时间等于荒废生命。
（川端康成） ◇抛弃时间的人，时间也抛弃他。
（莎士比亚） ◇时间就是生命，时间就是速度，时间就是力量。
（郭沫若） ◇时间就像海绵里的水，只要愿挤，总还是有的。
（鲁迅） ◇时间是由分秒积成的，善于利用零星时间的人，才会做出更大的成绩来。
（华罗庚） ◇在所有的批评家中，最伟大、最正确、最天才的是时间。
（别林斯基） ◇要找出时间来考虑一下，一天中做了什么，是正号还是负号。
（季米特洛夫） ◇世界上最快而又最慢，最长而又最短，最平凡而又最珍贵，最易被忽视而又最令人后悔的就是时间。
（高尔基） ◇盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
（陶渊明） ◇明日复明日，明日何其多，我生待明日，万事成蹉跎。
世人若被明日累，春去秋来老将至。
朝看水东流，暮看日西坠。
百年明日能几何，请君听我明日歌。
（文嘉《明日歌》） ◇今日复今日，今日何其少
今日又不为，此事何时了
人生百年几今日，今日不为真可惜
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
为君聊赋今日诗，努力请从今日始。
（文嘉《今日诗》）
贾政人物评价（300字左右）
贾府中的贾政是府中集父权、神权于一身的封建社会势力的代表者。
在贾府，穷奢极侈。
陈设，盖世的奢侈，成员，挥金如土。
贾政是贾府中的主宰者、支撑柱，是封建社会的上层人物，是封建这“天”的柱，是封建这“大厦”的梁，又称贾二老爷。
但他却不拘言关，道貌岸然，总是扳着一幅正人君子的面孔。
事实上他不仅平庸低能，而且精神状态十分鄙下，如与赵姨娘十分融，故有“假正”之称。
贾政深受儒家思想熏陶，为人非常孝顺贾母，对子女的管教也十分严厉。
儿子的一些“叛逆”思想和行为让他大为不满。
他想作好官，但可惜不谙世情，受人蒙骗，弄得声名狼藉。
作者描写他的为人，亦正重一个“正”字，他是封建时代正统主义的悲剧人物。
他既是悲剧的制造者，也是悲剧的受害者。
说起贾政，不少人脑中就会浮现一张严厉，死板，生硬的面孔。
贾政历来被认为是假正经，为人迂腐，古板，是典型的封建卫道士。
他是个伪君子的典型，满口仁义道德，宽柔待下。
他无能又孤独，儿女亲属相聚谈笑，他一出现就会让大家敛声屏息，弄得索然无味，致使贾母也不得不“撵他出去休息”。
当锦衣军来抄检贾府时，他只会“跪在地下磕头 ”，“心惊肉跳”跺脚长叹而已。
在中国古代的文化传统中，有一种强烈的理性精神，支配着人们的价值取向。
它在生活中处处强调人伦物理的井然有序，以及个人对这种井然有序应担负的责任，而对个人的正常需要往往重视不够。
在古代，家训也以“严”出名。
贾政之对待宝玉的方式，正体现了中国传统的思想意识。
自私是人的天性，虽然一般人都有私心，但作为人还应该合理克制这种私心，而中国人在处理这个问题时，更有讲究。
中国人在“小我”与“大我”关系处理上，往往会选择小我服从大我，因公而忘私。
中国人又很讲究奉献精神，在集体利益和个人利益发生矛盾时，又往往会选择个人利益服从集体利益。
贾政虽然爱宝玉，但在个人爱子之心与家族利益发生矛盾时，又毫不犹豫选择了以家族利益为重。
贾政的性格特征，在一则其自制的灯谜里有简约的说明：身自端方，体自坚硬，虽不能言，有言必应——以“砚台”来状况贾政甚为贴切。
第一句说的是他总以封建社会的高道德标准来要求自己；第二句是说他的行为做事难免僵硬，这从他的父子关系上看的很清楚；第三句是说他为人比较矜持，寡言少语；第四句是说他的能量。
贾政本身不仅不坏，还一心追求高雅学问。
对宝玉不断地责骂教训也是为了能让儿子更求上进，不要一天到晚混迹于女人堆，荒废了学业，对于一个父亲，这不是不可以理解的。
书中关于贾政对的人品评价并没有涉及，但对于他的才华，贾政是十分肯定的。
当然，也的确是有些不同凡响的才华，虽然人品确实存在问题。
但对于一个钟爱读书人的贾政而言，学问也许是大过一切的。
所以，林家父女无论如何，都能够博得贾政的好感。
表面上为人端正方直，谦逊厚道，有家中长者的风范，总是摆出一副严肃的脸色，几乎不曾看到他笑过。
但实际上却是个道貌岸然，兴趣索然，腹内枵然的人。
由于受儒家思想的熏陶，不免过于迂腐。
他孝顺贾母，亦想严厉管教子女；他想作好官，但可惜不谙世情，受人蒙骗，弄得声名狼藉。
可以说，整个悲剧的他既是制造者之一，又是受害者。
贾政对于宝玉也可以说是一种恨铁不成钢的表现，贾政希望自己的儿子如自己所想，走“征途”通过科举，走上仕途，继承自己的家业，但自己的儿子却整天厮混于女儿堆中，是想哪个父亲能容忍得下呢，从从这方面来想，似乎又对于贾政的做法多多少少有点了解。
总结以上几方面，贾政是一个传统的封建思想的捍卫者，但不是一个合格的一家之长，高高在上，不理正事，没能保证大家庭的。
而与宝玉之间的新旧势力的矛盾争斗也成为了后人津津乐道的话题…… 本来贾政是个正经的读书人，他以孔孟之道为立身之本，不管他内心是否这样想，至少对外是这样标榜的。
所以贾政内心里并不信贾赦的这一套鬼神迷信，只是那些医生大夫也对宝玉二人的病症束手无策，贾政也只好由着贾赦求僧道请神仙，权当是死马当作活马医，碰运气而已。
再者，贾母也是相信鬼神的，贾政纵使不信鬼神，碍于贾母面前，他不能表现出反对鬼神的态度来。
还有一点，是宝玉衔玉而生的事实，这本就是件常人无法理解的事，虽然贾政不信鬼神，但他无法解释宝玉降生的奇异，因此对鬼神之事并非完全不信。
这样一种中庸态度，外人看来很是怪异，在贾政身上却得到了合理的安置。
他对僧道鬼神不够虔诚的信，而贾赦等人请来的僧道又不够高明，除了耽误病情之外一无用处，这就由不得这位亲爹不恼了。
贾政对爱子的病爱莫能助的焦急、对僧道的气愤、对贾母贾赦等人的执迷无可奈何等种种心理活动，通过“着实懊恼”四字表现得淋漓尽致，活灵活现。
贾政，是一个有才情，偶尔也会幽默一下的性情中人，同时他还是一个严厉而不失爱子之心的好父亲。
立意塑造一个以孔孟之道修身的正统官吏贾政，他对长辈谦恭孝顺，对儿女严厉中不乏温情；他对儿子充满仕途经济的期待，却又发自内心地向往田园生活；身处不治之世，作为名门望族的家长，他不仅不能够按照理想的方式生活，甚至要以严肃为面具来掩饰他的天然本性；人生理想与现实的矛盾折磨着他，随着年事渐高，而家道日衰，他唯有欲作而不能的悲哀与无奈。
程甲本的贾政是一个平庸无才、刻板而顽固、没有情趣的人，他对家人冷漠，缺少真诚的亲情关怀。
程甲本立意要把笔下的贾政改造成一个顽固而刻板的封建士大夫形象，他感激皇上的天恩，感念祖上积累的盛德，念念不忘举业，并且将他对仕途的期待强加于儿子宝玉身上。
贾政主观上严于律己，勤于修身，谨慎治家，处处按儒家的轨范约束自己的言行。
他“入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁”（）；他“贤贤易色，事父母，能竭其力”（同上）；他深信“君子不重，则不威（同上）庄重威严，不苟言笑。
他竭尽全力把自己塑造成一个教子的严父形象，一个克尽孝道的孝子形象，一个忠心耿耿的忠臣形象，可惜他处在封建末世的复杂矛盾之中，一切努力都是枉费心机，终成泡影。
所以他注定是这个时代的悲剧人物，但是并不防碍的发展，他注定终究会不容于当时的社会现实，但是他可以生活在作家的梦幻和理想之中，曹雪芹一定会把自己所创造的人物安排到理想的境界中去。
贾政与宝玉父子的冲突是他人生悲剧的核心。
因为这是离经叛道与封建的传统道德的冲突。
作为一个百年望族的大家长，作为儒家文化的执行者，贾政为了家族的利益，为了宝玉的前途，他认为有权利、有责任、有义务管教宝玉，而宝玉又是个欲冲破封建教条束缚追求个性解放的新人，这就使父子关系在社会文化层面上产生了激烈的冲突。
先前的贾政的确对宝玉有“厌恶处分之心”（二十三回），以致于“不肖种种大受”（第三十三回），在痛打宝玉的情节中我们不仅要看到贾政性格中严厉的侧面 ，而且还可以透视他内心的矛盾和痛苦，看出他恨后面隐藏的扭曲的爱。
贾政站在自己的立场上望子又视子如虫，他爱宝玉，因此不得不打他，又视子如仇，甚至于一怒之下要找个绳子勒死他，“以绝将来之患”因此贾政作为一个恪守社会推崇的文化传统的父亲面对爱子背叛了他一贯视为立身准则的金科玉律时的无可奈何又悲凉绝望的心态表露无遗。
但是贾政毕竟是贾政，贾政的本性也是“诗酒放诞”的风流人物，随着他年纪的渐渐老弱，随着他对仕途人情的进一步认识，他对宝玉的看法和认识也逐渐在改变，从敌视厌恶到宽容理解甚至欣赏。
贾政的另一个角色是孝子，作为人子，贾政在家庭中惟贾母之命是从，主观上竭尽全力使自己成为符合儒家标准的孝子楷模，在书中的前部分中，在如何培养宝玉这个关系贾家未来的重大问题上母子俩屡有冲突，这就将贾政推入了进退维谷的两难境地：不管，则眼看“略望可成”的宝玉要“于国于家无望”：严管吧，又要伤母亲之心，惹他生气，在左右为难的矛盾中，他不时因此遭致贾母的呵斥，冲突最激烈的要数“”这一回。
在贾母“只是我一生没养个好儿子”的厉声斥责中，贾政实际成了不孝之子。
他对贾母的孝顺的确是发自内心的，他可以暂时收讫一贯威严、刻板的面具；收起枯燥无味的道德说教，斑衣戏彩说起了被很多研究者和读者认为低级趣味的笑话。
然而他认为真正的孝道、最大的孝道、最紧迫的孝道是使家族福泽绵长、光宗耀祖，这是他作为贾氏子孙最义不容辞的责任。
因此他不光要教育甚至用强迫的手段叫宝玉读书应试，还要将长女元春送到“不得见人的深宫”。
他不但自己时时谨小慎微，从不越雷池半步，即使是孙媳妇的棺材板也要思虑重重，还要密切注意家族的敌人、政治对手的打击，一直生活在战战兢兢之中，没有一点自由潇洒之乐，大违他“诗酒放诞”的本性。
忠臣良相是贾政做人的终极目标，孝子也好，严父也好，都只不过是是对这一目标的陪衬。
我们不能够从原书之中得知他治国兴家的光辉业绩，那是因为他“生于末世运偏消”，此时的历史车轮运行至封建社会的末世，地主阶级早已经失去了早期上升阶段昂扬的斗志，官场全面腐败，道德全面滑坡，信仰全面危机。
凭借血缘、人缘的优势，贾政的确有高升的机会，女儿是贵妃，内兄王子腾是九省检点，内弟薛家是世代皇商，本人是国公之孙，他举荐的，不几年就升任了位高权重的大司马，但是在那虚伪的官场里，道德的良心和理智的良知使贾政仍然保持着传统士大夫的道德准则和尊严，黛玉之父林如海说他“为人谦恭厚道，大有祖父遗风，非膏粱轻薄仕宦之臣”，所以但他始终是一个一般的行政领导，因为他在官场上既无政客的狡猾手腕、又无政治家的谋略才气。
贾家的一败涂地，虽然是必然的结局，但是作为一家之长，他应该负有一定的责任，是他的为人处世的准则还是在遵守传统的儒家道统与末世的整个社会的制度机制和道德机制的的不协调的悲剧。
这个时期的贾政的思维习惯和行为方式是正统型的，刻板正规化的教育方法和官僚体制消磨了他的锐气。
为了家族的利益他可以违背儿子的天性、可以牺牲女儿的终身幸福，他的确是可悲的，除了自身的不完善外，更多的是封闭的文化传统和陈旧的体制对人性的不合理的约束和扭曲，贾政个人无力改变这些，也根本改变不了，他只能去适应社会环境，然后获得有限的自由。
从封建社会系统的内部组织机构及其运行机制来看，他也是不得已而为之，但当他被从这种社会系统内部抛弃之后，他完全可以过一种符合他“诗酒放诞”本性的生活。
在贾政的人生三部曲中，作者的笔墨主要花在如上的第二部曲之上，首尾两部又是如何呢
尤其是第三部曲，我们只能够从曹雪芹留下的前八十回的蛛丝马迹中去比较考证推测。
。
我认为，贾政的思想性格并部是一成不变的，在其人生的三部曲中，随着环境的改变，分明显示出其思想性格嬗变的轨迹，从这一点上来看，他的人物形象比宝玉更加丰满而有深厚的文化底蕴。
贾政出仕前的思想性格是怎样的呢
作者采取了虚写的方法，只能够从只言片语之中去细心梳理钩稽。
可以概括为流连诗酒、放诞不经、脾气古怪、酷爱读书。
）冷子兴语（第二回）“次子贾政，自幼酷喜读书，祖父最疼，原欲以科甲出身的------如今已升了员外郎了”。
贾政所读之书未必就只是“四书五经” 诗酒放诞未尝不可以理解为如宝玉的杂学旁收，包括，甚至还也许有、《牡丹亭》之类禁书，而“祖父最疼”就说明他当时也如宝玉得宠于贾母一样得宠于祖父，这也是其天性得以表现的基础。
出仕后的贾政变成了儒家教条的忠实信徒和执行者，这种变化是怎么造成的呢
这要从主观、客观两方面的原因。
从主观因素说，贾政出身于名门旺族，深受儒家入世思想文化传统的影响，受齐家、治国、显身扬名的价值观制约，他要在家族和社会上立足，只能走上出仕的道路。
父亲贾代善“临终遗本一上，皇上因恤先臣”，“遂额外赐了主事之衔”。
皇恩浩荡让他感激涕凌。
家族的荣誉、祖父的期望让他“因在子侄辈中少不得规以正路”。
这些只能要求他做一个规规矩矩的忠臣、孝子、严父，以这样的面貌出现在子侄面前，给他们做出榜样。
从客观因素说，是传统文化的巨大力量所致，无论是社会还是家庭都严格钳制着他的人生轨迹。
既然已经入仕，朝廷的规范，儒家的教条制约着他必须认认真真做做人，老老实实为官，绝不允许他再放诞古怪下去。
儒家“仁孝”的观念赋予他以责任，他一切要服从家世的利益，他要把这个已经走到末世的“百年望族”振兴起来。
他要管教子侄，尤其是“略可望成”的宝玉，甚至失之粗暴。
这就要求他牺牲个人的放诞天性，以威严的家长面目出现，何能流连诗酒
这样一来，主、客观因素交织在一起，作用于贾政的内心世界，形成其强烈的自尊心、荣誉感和责任感，变成一种巨大的约束力，扭曲钳制了他“诗酒放诞”的天性，泯灭了他的“童心”。
中国的传统文化历来都是儒家与佛道并行一起，行道于世，在士大夫阶层两种思想尤其纠葛交缠：入世则想“以安天下”“济苍生”为己任，出则独善其身，诗酒风流也可以被世人称道，竹林七贤的放诞不羁，陶渊明的恬淡清高，李白的纵情诗酒、追仙慕道，一样可以是人生的目标。
曹雪芹对贾政的安排就是如此：作者按儒家的文化理想来塑造贾政的形象，出仕的贾政是曹雪芹儒家思想在书中的投射，贾政简直就是曹雪芹所追求的集所有儒家美德于一身的楷模。
他为他设计了忠臣、孝子、严父的形象，威严、端方的性格。
在雪芹的笔下表面上轰轰烈烈的“康乾盛世”，已经是回光返照的末世。
社会是黑白颠倒“假作真时真亦假”的真假异位。
贾府表面花团锦簇，实质内交外困，大厦将倾。
作者把贾政置于这个贾府与社会末世的交叉点上，塑造了他儒家的品格，又不得不让这个污浊的末世将他毁灭，让他归于道家文化的理想归宿。
通过这无可奈何的人生悲剧，又引出了曹雪芹佛道思想一面：人生在世，万事皆空，终归虚幻，只有出世，返归自然，才是最好的归宿。
《论语》中有说宽容吗
如果有，请把句子写下来，拜托了。
这是孔子最提倡的了——忠恕之道。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
”子曰：“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
” 子曰：“参乎
吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也
”曾子曰：“夫子之道忠恕而已矣。
” 宽恕是最大的德行，这需要勇气。
什么是凯尔西气质
凯尔西气质测试其实就是MBTI（职业人格测评）啦~ 简单的说，是荣格先提出的人格类型划分，而布里格斯和迈尔斯母女在他的理论基础上发展成MBTI 关于David Keirsey，还真没大有关于他的资料。
只知道他是个心理学家，写了本书《请理解我》（
心理学家大卫.凯尔西（David Keirsey）发现，这些由不同文化背景和不同历史时期的人各自独立研究得出的4种不同性情的划分，对性格的描绘惊人的相似。
同时他发现，MBTI性格类型系统中的四种性格倾向组合与古老智慧所归纳的四种性情正好吻合。
这四种组合是： 直觉+思维=概念主义者 触觉+知觉=经验主义者 直觉+情感=理想主义者 触觉+判断=传统主义者 概念主义者啊之类是MBTI的叫法守卫者啊是凯尔西的叫法 —————————————— 以下是百度对MBTI的定义，比较专业…… MBTI原理详解 荣格的心理类型理论及其发展 心理类型理论的首次出现是在1913年。
当时正值召开国际精神分析大会。
荣格在该次会议上提出个性的两种态度类型：内倾和外倾。
1921年他在《心理类型学》一书中又作了详细的阐述，并提出了四种功能类型，即理性功能的相互对立的两种类型——思维功能与情感功能和非理性功能的相互对立的两种类型——感觉功能和直觉功能。
由此，荣格将两种态度类型和四种功能类型组合起来，形成了八种个性类型：外倾思维型、外倾情感型、外倾直觉型、外倾感觉型、内倾思维型、内倾情感型、内倾知觉型、内倾感觉型。
美国心理学家布里格斯和迈尔斯母女在荣格的两种态度类型和四种功能类型的基础上，又增加了判断和知觉两种类型，由此组成了个性的四维八极特征，它们彼此结合就构成了十六种个性类型。
经过二十多年的研究后，编制成了《迈尔斯-布里格斯类型指标》，从而把荣格的类型理论付诸实践。
继而，迈尔斯又在荣格的优势功能和劣势功能、主导功能和从属功能等概念的基础上，进一步提出功能等级等概念，并有效的为每一种类型确定了其功能等级的次序，又提出了类型的终生发展理论，对心理类型理论作出了新的发展。
一、 基本概念和类型的四维八极及其特征 心理类型理论包括下述部分：类型的四维八极及其个性特征、类型的功能等级和类型的终生发展。
理解心理类型理论首先要认识类型这一概念。
类型就是指出现在许多个体形式中的一般态度的特殊模式。
荣格认为，“类型是一种样本，或范例，它以一种独特的方式再现种类或一般类别的特征。
”在十六种类型中每一种类型均在质上有别与其它类型。
偏好是类型理论中的核心概念。
它可以被理解为“最自然、轻松的去做”。
类型理论经常使用利手的比喻来解释偏好的意义。
利手的每一个动作都比不利手要自然、轻松、容易。
而在运用不利手的时候就需要更多的注意和努力因此更疲劳和更困难。
这意味着个体在外部行为和内部心理过程中均可以采用不同的方式，但在每一个维度的两极中个体总是自然的倾向于使用某一极的方式。
偏好和行为之间有着很高的相关，但并不完全一致。
这一点在下面还会讨论。
维度和极 1、内倾（I）—外倾（E）维度 该维度用以表示个体心理能量的获得途径和与外界相互作用的程度，即个体的注意较多的指向于外部的客观环境还是内部的概念建构和思想观念。
外倾型态度表现为主体的注意力和精力指向于客体，即在外部世界中获得支持并依赖于外在环境中发生的信息，这是一种从主体到客体的兴趣向外的转移。
外倾型个体需要通过经历来了解世界，所以他们更喜欢大量的活动，并偏好于通过谈话的方式来思考，在语言的交流中对信息予以加工。
而内倾型态度表现为主体的注意力和精力指向于内部的精神世界，其心理能量通内部的思想，情绪等而获得。
内倾型个体在内部世界中获得支持并看重发生的事件的概念、意义等，因此他们的许多活动是精神性的，他们倾向于在头脑内安静的思考以加工信息。
外倾型个体经常先行动后思考，而内倾型个体经常耽于思考而缺乏行动。
2、感觉（S）—直觉（N）维度 该维度又称之为非理性维度或知觉维度，表示个体在收集信息时注意的指向。
即倾向于通过各种感官去注意现实的、直接的、实际的、可观察的事件还是对事件将来的各种可能性和事件背后隐含的意义及符号和理论感兴趣。
感觉型的个体倾向与接受能够衡量或有证据的任何事物，关注真实而有形的事件。
他们相信感官能告诉他们关于外界的准确信息，也相信自己的经验。
他们重现在，关心某一刻发生的所有的事情。
而直觉型的个体自然的去辨认和寻找一切事物的含义，他们重视想象力，更注重将来，从事努力改变事物而不是维持它们的现状。
直觉型的个体看到一个环境就想知道它的含义和结果可能如何。
感觉型的个体被视为较具有实际意识，而直觉型个体被视为较有改革意识。
感觉—直觉维度在问题解决过程中有重要作用。
3、思维（T）—情感（F）维度 该维度又称之为理性维度或判断维度。
该维度用于表示个体在作决定时采用什么系统，即作决定和下结论的方法，是客观的逻辑推理还是主观的情感和价值。
情感型的个体期望自己的情感与他人保持一致，他们做决定的基石是何者对他们自己和他人是重要的；其理性判断的依据是个人的价值观。
而思维型的个体通过对情境作的客观的、非个人的逻辑分析来做决定，他们注重因果关系并寻求事实的客观尺度，因此较少受个人感情的影响。
4、知觉（P）—判断（J）维度 该维度用以描述个体的生活方式。
即倾向于以一种较固定的方式生活（或做决定）还是以一种更自然的方式生活（或收集信息）。
这一维度是一种态度维度。
虽然个体能够使用直觉和判断，但是这两极不能够同时被运用。
多数个体会自然的发现采用某种生活方式时总是比另一种更加轻松，因此总是在和外部世界打交道时采用这种生活态度。
判断型个体倾向于以一种有序的、有计划的方式对其生活加以控制，，他们期望看到问题被解决，习惯于并喜欢做决定。
而知觉型个体偏好于知觉经验，他们不断的收集信息以使其生活保持弹性和自然。
他们努力使事件保持开放性，让其自然的变化，以便出现更好的事件。
以上是类型的四维八极，八极的基本个性特征如下： 外倾型 内倾型 倾向于对外部世界的客体作出反应 倾向于在内部世界里沉思 积极活动 偏好内省 经验先于理解 理解先于行动 从外界获得心理能量 从精神世界获得心理能量 采用尝试–错误的工作方式 采用持久稳固的工作方式 偏好新异刺激 偏好静态的外部环境 感觉型 直觉型 着眼于现实 着眼于未来 重视现实性和常情 重视想象力和独创力 关注具体性和特殊性，善于细节描述 关注普遍性和象征性，使用隐喻和类比 循序渐进的工作方式 跳跃性的工作方式 看重常规，相信确定有形的事物 不拘常规，相信灵感和推断 倾向于观察具体事件 倾向于把握事件的全局图面 偏好已知事物 偏好新的思想观念 思维型 情感型 退后思考，对问题进行非个人因素的分析 超前思考，考虑行为对他人的影响 公正，坚定，怀疑 温和，同情，体贴 倾向于分析性和逻辑性的工作方式 倾向于和自己的情感一致的工作方式 行为简洁、经济、带有批判性 行为期望他人认同 奉行清晰一致的客观原则 奉行清晰一致的主观价值观 判断型 直觉型 行为有组织性和系统性 行为保持开放性 时间观念严谨，认真对待最后期限 时间观念宽松，经常变动最后期限 看重工作结果 看重工作过程 倾向于解决问题 倾向于使问题带有弹性 认真完成预设目标 在获取新信息的过程中不断改变目标 心理类型理论认为，个体中存在着两种根本的差异，即我们是如何收集信息的和我们是如何加工所收集到的信息并作出决定的，由此形成了第二、第三的认知功能维度，它们经常被视为最重要的维度。
第一、四维度是态度维度，它们描述了我们对心理能量的处理以及如何面对外部世界。
要注意的是类型不存在好坏之分，并且个体在不同时间、场合能够使用所有的偏好。
类型理论并不能解释一切也不用于测试能力，它只是说明了个体在态度和功能上的倾向，定性而不定量。
上述四维八极构成了十六种不同的心理类型。
特列表如下： （ISTJ） 内倾感觉思维判断 （ISFJ） 内倾感觉情感判断 （INFJ） 内倾直觉情感判断 （INTJ） 内倾直觉思维判断 （ISTP） 内倾感觉思维知觉 （ISFP） 内倾感觉情感知觉 （INFP） 内倾直觉情感知觉 （INTP） 内倾直觉思维知觉 （ESTP） 外倾感觉思维知觉 （ESFP） 外倾感觉情感知觉 （ENFP） 外倾直觉情感知觉 （ENTP） 外倾直觉思维知觉 （ESTJ） 外倾感觉思维判断 （ESFJ） 外倾感觉情感判断 （ENFJ） 外倾直觉情感判断 （ENTJ） 外倾知觉思维判断 注：I：内倾 E：外倾 S：感觉 N：直觉 T：思维 F：情感 J：判断 P：知觉 二、 心理类型的功能等级和终生发展 心理类型理论认为，心理功能是一种在各种情况下仍保持同一性的某种确定的心理活动形式 。
荣格声称，“从能量的观点看，功能便是里比多的表现形式，它在理论上是永恒不变的，在相当大的程度上它与物理力一样被看成是物理能量的形式或暂时的显现。
”心理类型理论认为，个体在知觉及获得信息的方式和对所获得的信息进行加工并作出决定的方式上存在两种基本的差异，而这两种差异是先天就具有的。
这两种差异就构成了四种基本的心理功能，即下述的两个维度，即感觉（S）—直觉（N）维度和思维（T）—情感（F）维度，前者被称之为非理性维度和知觉维度，后者被称之为理性维度和判断维度。
个体偏好于感觉功能时，他对周围外在环境中发生的事件抱有浓厚的兴趣但对非现实的事件很少关注；而个体偏好于直觉功能时，他对事件所代表的意义和可能性抱有浓厚的兴趣但对现实本身却几乎视而不见。
当个体在行为中考虑事件前后的一致性和逻辑性时，他在运用判断维度的思维功能；当个体在行为中考虑事件是否能使他人愉悦或者是否和自己的价值观一致时，他在运用知觉维度的情感功能。
第四维度，即知觉（P）—判断（J）维度，反映的是个体在生活风格上的外在行为的差异。
个体总是要么偏好于知觉，要么偏好于判断，由此就造成了对第二和第三维度二者之间的一种偏好。
由之，判断和知觉过程就形成了个体个性的核心，而个体在思维、情感、直觉、感觉四种功能之间的偏好就在个体的行为上构成了本质的差异。
迈尔斯说，“很自然地，个体在知觉和判断上的本质差异相应的造成了外显行为上的区别”，因为，知觉维度“决定了个体在情境中获得了什么样的信息”，而判断维度“决定了个体对某一事件采取什么样的方式去下决定”。
心理类型理论认为，由于各种功能在类型上存在着不同方向，因而个体想使他的所有四种心理功能在现实中同时获得发展是不可能的。
因此，个体在类型发展的过程中，其心理功能必然会产生分化。
而首先获得发展的功能就成为个体最自然的偏好。
“或多或少地这种偏好被完成了，而这种得到最大程度发展的功能就形成了心理类型”。
即是说，在个体的行为中，总是有某种功能成为从心理内部影响行为的支配性功能。
因为，“这一至高无上的权威总是独自属于一种功能，而且只能属于一种功能，因为另一种功能同样独立的介入势必产生另一种不同的倾向，它至少会部分地同第一种倾向发生冲突。
”这种功能对一个特定个体来说是终生不变地，始终是他的支配性功能，并最早的从其意识中分化出来。
而这一功能既是支配性功能，又是主导功能，也是优势功能。
支配性功能为个体定位其生活提供了坐标。
如果支配性功能是感觉功能，个体会最大程度地利用其各种感官去收集现在正在发生地事件及有关信息；如果支配性功能是直觉功能，个体会尽可能地去得到将来可能会发生的事件的“全局图面”；如果支配性功能是思维功能，个体则期望并追求有序的生活并尽力运用非个人的逻辑来对其生活加以控制；如果支配性功能是直觉功能，个体会努力使其生活与其价值观相一致。
在类型发展过程中其它三种偏好的功能也日益得到发展而相继参与到意识层面上来。
由于意识的调节过程使某一种功能明显的成为了支配性功能，所以，相应能力的第二种功能的出现就自然的受到了压抑。
因此，另一功能就只具有次等的重要性。
这种次等的重要性在于：在特定情况下，它自身并不是作为主要的功能，即作为一种绝对可靠和决定性因素产生作用，而是更多地扮演一种辅助性和补偿性功能的角色。
但是，只有它的性质不足以与支配性功能相对抗时才能表现为辅助功能。
例如，情感功能就不能作为支配性思维功能的第二功能，因为它的性质过分的与该支配性功能相对抗。
从属性功能的性质虽然不能与支配性功能相对立，但却总是与之不同。
对支配性的思维功能来说，只有感觉功能或直觉功能才可以作为其辅助功能。
因此，辅助性功能只有当它服务于支配性功能并且与支配性功能不相冲突时才是可能的和有效的。
从上述说明可以看出，支配性功能总是和辅助性功能在第四维度即知觉（P）—判断（J）维度上相对立，由此才能形成它们性质上的不同。
即是说，如果支配性功能是知觉维度的感觉（S）或直觉（N）功能，则其辅助性功能必然是判断维度的知觉（P）或判断（J）功能，反之亦然。
这一点从补偿作用看是可以理解的。
对于任何个体，其理性的判断功能总是需要与非理性的知觉功能相互配合。
荣格认为，“对实际出现的所有类型来说，这一原则都是普遍有效的，即除了意识的主导功能以外，还存在一种相对无意识的辅助性功能，它在每一方面都与主导功能的性质不同。
” 迈尔斯认为，支配性功能和辅助性功能应该在三个方面有所不同。
第一， 从感觉（S）—直觉（N）维度来看。
个体在注意指向于内部的精神世界还是外部的客观环境上有所不同。
内倾型个体主要注意于内部的概念、观念、思想等精神世界；而外倾型个体主要注意于外部的人和事件。
因此，在环境许可的情况下，内倾型个体总是将其知觉、判断指向于观念、思想等；而外倾型个体总是将其知觉、判断指向于外在的环境。
因此，外倾型个体必然外倾运用其支配性功能，而内倾型个体必然内倾运用其支配性功能。
这里要说明的是，外倾运用必然都导致在外倾或内倾上的另一极的失衡指的是在外部客观世界里运用，内倾运用指的是在内部的精神世界里运用。
第二， 从补偿作用来看。
心理类型理论认为，对于良好的类型发展来说，个体 在外倾的外部世界和内倾的内部世界中都得到发展是必要的。
而无论单一的外倾运用还是内倾运用支配性功能，。
因此，必须在辅助性功能上对之加以补偿。
即是说，如果某个支配性功能是外倾运用的，则辅助性功能必然是内倾运用以达到平衡。
例如，ENFP型的支配性功能是直觉，辅助性功能是情感，那么该类型的个体将在外部世界中运用直觉功能，同时又通过内倾运用情感功能而得到平衡。
而对ISTJ型，其支配性功能是感觉，辅助性功能是思维，那么该类型的个体将在内部的精神世界里内倾运用其支配性的感觉功能，并在外部世界外倾运用辅助性的思维功能。
第三， 从知觉（P）—判断（J）维度看。
在考察了荣格的类型理论的基础上，迈尔斯通过对知觉功能和判断功能的分析提出了心理类型的第四个维度即知觉（P）—判断（J）维度。
这一维度反映了个体在与外部世界打交道时所习惯采取的生活风格上的偏好，因此该维度可用于鉴别个体在知觉功能和判断功能上偏好于外倾运用何种功能。
即是说，当一个外倾型个体在知觉（P）—判断（J）维度上偏好于知觉时，则其支配性功能是知觉功能；而当这个个体是内倾型时，则该个体外倾运用知觉功能，又由于内倾型个体内倾运用其支配性功能，因而根据补偿作用其必然是外倾运用辅助性功能，因此其辅助性功能必然是知觉功能。
例如，一个ENFP型个体在外部世界运用其支配性的直觉功能，同时通过内倾运用其辅助性的情感功能而得到了平衡。
两种功能维度内有两极分别成为了支配性功能和辅助性功能，而另外两极相应的将得到较少的发展和注意。
相对于支配性功能的另一极——荣格称之为劣势功能——作为支配性功能的对立形态，它受到了支配性功能最大程度上的压抑，进入了无意识层面，由于其在性质上与支配性功能的对抗而在发展上有潜在地困难，因此这一功能只能最后得到发展。
“优势功能总是作为意识层面上个性的表现而存在着，而劣势功能则仅得到较少的发展因而只能被简单地称之为‘存在着’”。
因此在功能等级的排列中劣势功能只能成为第四功能，而与辅助性功能所在的维度内与辅助性功能相对的另一极就成为功能等级的第三功能。
上述原则即是类型的动力学机制。
下面以上述原则对ESTJ型和INFP型作具体应用。
对于ESTJ型，该类型个体存在四种偏好：外倾、感觉、思维、判断。
通过第四维度的偏好可以看到个体在外部世界时倾向于判断，由于个体的外倾态度，因此其支配性功能是判断维度的思维功能。
因此，他的辅助性功能是知觉维度的感觉功能，由于思维功能是支配性功能，因此相对的情感功能是第四功能，而直觉功能是第三功能。
其次序依次为：思维、感觉、直觉、情感；对INFP型，其四种偏好是：内倾、直觉、情感、知觉。
通过第四维度的偏好可以看到个体在外部世界时倾向于知觉，由于个体的内倾态度，因此知觉维度的直觉功能是辅助性功能，而判断维度情感功能是支配性功能，因此与支配性功能相对的思维功能是第四功能，而感觉功能是第三功能，其次序依次为：情感、直觉、感觉、思维。
通过对上述原则的应用，就可以对每一种特定的个性类型作出认知功能的两个维度上的四种功能的等级排列。
特列表如下。
功能等级* ISTJ型 1． 感觉2． 思维3． 情感4． 直觉 ISFJ型 1． 感觉2． 情感3． 思维4． 直觉 INFJ型 1． 直觉2． 情感3． 思维4． 感觉 INTJ型 1． 直觉2． 思维3． 情感4． 感觉 ISTP型 1． 思维2． 感觉3． 直觉4． 情感 ISFP型 1． 情感2． 感觉3． 直觉4． 思维 INFP型 1． 情感2． 直觉3． 感觉4． 思维 INTP型 1． 思维2． 直觉3． 感觉4． 情感 ESTP型 1． 感觉2． 思维3． 情感4． 直觉 ESFP型 1． 感觉2． 情感3． 思维4． 直觉 ENFP型 1． 直觉2． 情感3． 思维4． 感觉 ENTP型 1． 直觉2． 思维3． 情感4． 感觉 ESTJ型 1． 思维2． 感觉3． 直觉4． 情感 ESFJ型 1． 情感2． 感觉3． 直觉4． 思维 ENFJ型 1． 情感2． 直觉3． 感觉4． 思维 ENTJ型 1． 思维2． 直觉3． 感觉4． 情感 * 转引自《组织机构中的类格入门》一书 * MBTI理论研究论坛： 心理类型理论认为每个个体对这四个维度的八种偏好都能够使用，但很少有人能够自然而适当的运用所有的偏好，他们总是在这四个维度内自然的分别偏好于其中一极。
在类型发展的过程中，个体依据兴趣“自然地去做”地发展了他们的偏好，因而他们的表面的行为和动机都有其本质上偏好的动力学原因。
迈尔斯认为类型的发展是一个终生过程。
虽然在两个功能维度上对等的发展所有的能是不适合的。
但是，在不同的时期发展不同的功能是可以的。
结合心理类型理论的动力学机制就可以看到，随着个体发现他们最适合的偏好，他们将首先发展其支配性功能，继而，个体在成长过程中逐步的开始发展辅助性功能，青年期是个体对其偏好的明确和发展的时期。
而在生命的中后期个体开始发展其早期被压抑和忽视了的偏好，即剩下的第三和第四功能。
心理类型理论认为，个体在出生时就带有先天性的气质和功能上的偏好，，这种先天的性质就是形成类型的原因。
但来自家庭、社会等外在环境上的影响非常重要。
迈尔斯说，“这是因为环境因素既可以促进个体的先天偏好的理想发展，也可以通过在行为和动机上的消极强化而造成个体先天偏好的发展遭遇困难甚至被阻止。
”这种对个体类型发展的理想途径造成转变被荣格称之为“篡改”并认为它将造成神经症或生理上的严重衰竭。
以上是心理类型理论的功能等级理论和类型的终生发展，这两个部分通过类型的动力学机制相互结合，构成了类型理论的主体部分。
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带一字的成语有哪些
含有qiu（球）的成语1条：【誉满全球】美好的名声，全世界皆知。
含有qiu（球）这个音的成语453条，以下200条供参考使用：【爱毛反裘】 ài máo fǎn qiú 反裘：反穿皮衣，指皮毛朝里。
古时穿皮毛衣服，毛的一面向外。
比喻不重视根本，轻重倒置。
【爱手反裘】 ài shǒu fǎn qiú 比喻愚昧不辨本末。
【暗送秋波】 àn sòng qiū bō 旧时比喻美女的眼睛象秋天明净的水波一样。
指暗中眉目传情。
【暗室求物】 àn shì qiú wù 在没有光亮的房间寻找东西。
比喻读书不得要领，难见成效。
【败笔成丘】 bài bǐ chéng qiū 用坏的笔堆得象小山丘一样。
形容书法精良或着述甚多。
【拜鬼求神】 bài guǐ qiú shén 向鬼神叩拜祈祷，求其保佑。
【避祸求福】 bì huò qiú fù 指避开灾祸而求取幸福。
【冰壶秋月】 bīng hú qiū yuè 冰壶：盛水的玉壶，比喻洁白。
比喻洁白明净。
多指人的品格。
【冰壸秋月】 bīng kuì qiū yuè 比喻人品德清白廉洁。
【避难趋易】 bì nán qiù yì 指避开困难的而拣容易的做。
【不求甚解】 bù qiú shèn jiě 甚：很，极。
只求知道个大概，不求彻底了解。
常指学习或研究不认真、不深入。
【不求闻达】 bù qiú wén dá 闻：有名望；达：显达。
不追求名誉和地位。
【八索九丘】 bā suǒ jiǔ qiū 古书名。
【百岁千秋】 bǎi suì qiān qiū 一百年，一千载。
形容岁月漫长，历时很久。
【不厌求详】 bù yàn qiú xiáng 不嫌详细。
指越详细越好。
同“不厌其详”。
【不忮不求】 bù zhì bù qiú 忮：嫉妒；求：贪求。
指不妒忌，不贪得无厌。
【不知春秋】 bù zhī chūn qiū 不知道当前是什么季节或局面。
【春华秋实】 chūn huá qiū shí 华：花。
春天开花，秋天结果。
比喻人的文采和德行。
现也比喻学习有成果。
【尺蠖求伸】 chǐ huò qiú shēn 尺蠖：虫名，体长约二三寸，屈伸而行。
尺蠖用弯曲来求得伸展。
比喻以退为进的策略。
【春花秋实】 chūn huā qiū shí 春天开花，秋天结果。
比喻人的文采和德行。
现也比喻学习有成果。
【春花秋月】 chūn huā qiū yuè 春天的花朵，秋天的月亮。
泛指春秋美景。
【草间求活】 cǎo jiān qiú huó 草间：草野之中。
形容只求眼前能马马虎虎活下去。
【春韭秋菘】 chūn jiǔ qiū sōng 韭：韭菜；菘：一种阔叶蔬菜名。
泛指时新蔬菜。
【春困秋乏】 chūn kùn qiū fá 困：困倦；乏：疲劳。
春秋季节天气容易使人感到困倦疲乏。
【吹毛求瘢】 chuī máo qiú bān 求：寻找；瘢：疤痕。
吹开皮上的毛，寻找里面的毛病。
比喻故意挑剔别人的毛病、缺点，寻找差错。
【吹毛求疵】 chuī máo qiú cī 求：找寻；疵：毛病。
吹开皮上的毛寻疤痕。
比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。
【吹毛求瑕】 chuí máo qiú xiá 吹开皮上的毛寻疤痕。
比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。
【春兰秋菊】 chūn lán qiū jú 春天的兰花，秋天的菊花。
比喻各有值得称道的地方。
【春来秋去】 chūn lái qiū qù 去：过去。
春天到来，秋天过去。
形容岁月流逝。
【春露秋霜】 chūn lù qiū shuāng 比喻恩泽与威严。
也用在怀念先人。
【春秋笔法】 chūn qiū bǐ fá 指寓褒贬于曲折的文笔之中。
【楚囚对泣】 chǔ qiú duì qì 楚囚：原指被俘到晋国的楚国人，后泛指处于困境，无计可施的人。
比喻在情况困难、无法可想时相对发愁。
【春秋鼎盛】 chūn qiū dǐng shèng 春秋：指年龄；鼎盛：正当旺盛之时。
比喻正当壮年。
【春秋积序】 chūn qiū jī xù 春秋：指时间、年龄。
年龄一年又一年的累积增加。
【春祈秋报】 chūn qí qiū bào 祈：迷信的人向神恳求。
古时春秋两季祭祀土神，春耕时祈祷风调雨顺，秋季报答神功。
【春去秋来】 chūn qù qiū lái 春天过去，秋天到来。
形容时光流逝。
【楚囚相对】 chǔ qiú xiāng duì 形容人们遭遇国难或其他变故，相对无策，徒然悲伤。
【春秋之义】 chūn qiū zhī yì 春秋时代通行的义法，即以王命为重，处理好上下、大小的关系。
【春生秋杀】 chūn shēng qiū shā 春天万物萌生，秋天万物凋零。
【春蛇秋蚓】 chūn shé qiū yǐn 比喻字写得不好，弯弯曲曲，象蚯蚓和蛇爬行的痕迹。
【春蛙秋蝉】 chūn wā qiū chán 春天蛙叫，秋天蝉鸣。
比喻喧闹夸张、空洞无物的言谈。
【春夏秋冬】 chūn xià qiū dōng 指四季或一年。
【春蚓秋蛇】 chūn yǐn qiū shé 比喻字写得不好，弯弯曲曲，象蚯蚓和蛇爬行的痕迹。
【洞察秋毫】 dòng chá qiū háo 洞察：看得很清楚；秋毫：鸟兽秋天身上新生的细毛，比喻极其细小的事物。
形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。
【跌宕遒丽】 diē dàng qiú lì 跌宕：放纵不拘；遒：刚劲。
形容文辞、书法粗放，不拘谨，刚劲逸丽。
【调度征求】 diào dù zhēng qiú 指征敛赋税。
【多故之秋】 duō gù zhī qiū 多故：多变乱多患难；秋：指某个时期。
指多事故多患难的时期。
【大寒索裘】 dà hán suǒ qiú 等到大冷天才去找毛皮衣服。
比喻平时没有准备，事到临头十分慌乱。
【登木求鱼】 déng mù qiú yú 登：攀；木：树。
爬到树上找鱼。
比喻方向、方法不对，无法达到目的。
【貂裘换酒】 diāo qiú huàn jiǔ 貂裘：貂皮做的大衣。
用貂皮大衣换酒喝。
形容宝贵者放荡不羁的生活。
【但求无过】 dàn qiú wú guò 但：仅，只要；过：错误。
只追求没有过错。
形容做事保守平庸怕出差错。
【冬裘夏葛】 dōng qiú xià gě 裘：皮衣；葛：葛麻衣。
泛指美服。
【冬日黑裘】 dōng rì hēi qiú 裘：皮袄。
冬天穿黑皮袄。
比喻仅能御寒，不尚奢华。
【多事之秋】 duō shì zhī qiū 多事：事故或事变多；秋：时期。
事故或事变很多的时期。
【独有千秋】 dú yòu qiān qiū 独具流传久远的价值；具有独特的专长或优点，可以流传千古。
【冬箑夏裘】 dōng zhá xià qiú 比喻不合时宜。
【阿谀求容】 ē yú qiú róng 容：容色，好的脸色。
曲意奉承，取悦于人。
【恩重丘山】 ēn zhòng qiū shān 恩：恩惠。
恩情像高山一样厚重，形容恩义极为深重。
【肥马轻裘】 féi mǎ qīng qiú 裘：皮衣。
骑肥壮的马，穿轻暖的皮衣。
形容阔绰。
【焚林之求】 fén lín zhī qiú 由于隐居在山林，故烧毁森林使他出来。
比喻为求贤才而去毁林。
【反裘负刍】 fǎn qiú fù chú 反裘：反穿皮衣；负：背；刍：柴草。
反穿皮袄背柴。
形容贫穷劳苦。
也比喻为人愚昧，不知本末。
【反裘负薪】 fǎn qiú fù xīn 反穿皮袄背柴。
形容贫穷劳苦。
也比喻为人愚昧，不知本末。
同“反裘负刍”。
【放情丘壑】 fàng qíng qiū hè 指纵情游山玩水，不以世务为念。
丘壑，泛指山水。
【饭糗茹草】 fàn qiǔ rú cǎo 饭、茹：吃；糗：干粮；草：指野菜。
吃的是干粮、野菜。
形容生活清苦。
【反裘伤皮】 fǎn qiú shāng pí 古人穿皮衣毛朝外，反穿则毛在里，皮必受损。
比喻愚昧不知本末。
【反求诸己】 fǎn qiú zhū jǐ 求：追究，寻求；诸：“之于”的合成词。
反过来追究自己。
指从自己方面找原因。
【发屋求狸】 fā wū qiú lí 拆除房屋以求捕得狸猫。
比喻因小失大。
【放枭囚凤】 fàng xiāo qiú fèng 枭：鸱鸮，猫头鹰一类，被认为是恶鸟。
把鸱鸮放走，却关起了凤凰。
比喻纵容凶恶，虐待贤良。
【富于春秋】 fù yú chūn qiū 指年少，年轻。
【供不应求】 gōng bù yìng qiú 供：供给，供应；求：需求，需要。
供应不能满足需求。
【割地求和】 gē dì qiú hé 割让土地，求得和平。
【过耳秋风】 guò ěr qiū fēng 吹过耳边的秋风。
比喻无实际作用的身外之物。
【挂冠求去】 guà guān qiú qù 挂冠：把官帽挂起来。
脱下官帽要求离去。
比喻辞官归隐。
【供过于求】 gōng guò yú qiú 供给的数量比需要的多。
【故剑之求】 gù jiàn zhī qiú 故剑：比喻结发之妻。
结发夫妻情意浓厚。
指不喜新厌旧。
【羹藜唅糗】 gēng lí hán qiǔ 藜，野菜；唅，食也。
泛指饮食粗劣。
亦作“羹藜含糗”。
【羹藜含糗】 gēng lí hán qiǔ 藜：野菜。
泛指饮食粗劣。
【归老菟裘】 guī lǎo tú qiú 菟裘：古邑名。
本指鲁隐公想归老于菟裘。
后用以指归隐。
【规求无度】 guī qiú wú dù 规求：贪求；度：限度。
一味贪求，没有限度。
形容贪得无厌。
【功若丘山】 gōng ruò qiū shān 功：功绩；若：象。
功绩象山一样。
比喻劳绩非常大。
【广师求益】 guǎng shī qiú yì 师：效法，学习；益：进步。
多方面学习，以增进学识。
【各有千秋】 gè yǒu qiān qiū 千秋：千年，引伸为久远。
各有各的存在的价值。
比喻各人有各人的长处，各人有各人的特色。
【归正邱首】 guī zhèng qiū shǒu 指死后归葬于故乡。
同“归正首丘”。
【归正首邱】 guī zhèng shǒu qiū 指死后归葬于故乡。
同“归正首丘”。
【归正首丘】 guī zhèng shǒu qiū 首：向；丘：土丘。
传说狐狸即将死在外边，也要把头朝向所住洞穴的方向。
指死后归葬于故乡。
【归正守丘】 guī zhèng shǒu qiū 传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。
比喻不忘本。
也比喻暮年思念故乡。
【黑不溜秋】 hēi bù liū qiū 形容黑得很难看。
【缓带轻裘】 huǎn dài qīng qiú 宽松的衣带，轻暖的皮衣。
形容从容儒雅的风度。
【黑貂之裘】 hēi diāo zhī qiú 用黑貂皮做成的衣服。
指豪华昂贵的衣服。
【好古敏求】 hào gǔ mǐn qiú 好：喜爱，喜好。
喜好古学而勉力追求。
【毁节求生】 huǐ jié qiú shēng 毁节：抛弃自己的气节，变节。
指败坏自己的操行和名声，苟且偷生。
【狐裘羔袖】 hú qiú gāo xiù 裘：皮衣；羔：指小羊皮。
狐皮衣服，羔皮袖子。
比喻整体尚好，略有缺点。
【狐裘蒙茸】 hú qiú méng róng 用以比喻国政混乱。
蒙茸，蓬乱的样子。
同“狐裘蒙戎”。
【狐裘尨茸】 hú qiú méng róng 用以比喻国政混乱。
尨茸，蓬乱的样子。
同“狐裘蒙戎”。
【狐裘蒙戎】 hú qiú méng róng 狐裘的皮毛凌乱。
用以比喻国政混乱。
蒙茸，蓬乱的样子。
【蠖屈求伸】 huò qū qiú shēn 蠖：昆虫名，行时屈伸其体。
比喻人不遇时，则屈身求隐，待来日再展宏图。
【狐死首丘】 hú sǐ shǒu qiū 首丘：头向着狐穴所在的土丘。
传说狐狸将死时，头必朝向出生的山丘。
比喻不忘本。
也比喻暮年思念故乡。
【华屋秋墟】 huá wū qiū xū 壮丽的建筑化为土丘。
比喻兴亡盛衰的迅速。
【华屋丘墟】 huá wū qiū xū 壮丽的建筑化为土丘。
比喻兴亡盛衰的迅速。
【华屋山邱】 huá wū shān qiū 见“ 华2屋山丘 ”。
【华屋山丘】 huá wū shān qiū 壮丽的建筑化为土丘。
比喻兴亡盛衰的迅速。
【华星秋月】 huá xīng qiū yuè 像星星那样闪闪发光，如秋月那样清澈明朗。
形容文章写得非常出色。
【将本求财】 jiāng běn qiú cái 用本钱谋求利润。
同“将本求利”。
【将本求利】 jiāng běn qiú lì 用本钱谋求利润。
【积本求原】 jī běn qiú yuán 从根本上探求。
【九春三秋】 jiǔ chūn sān qiū 九春：春季共九十天，故称“九春”；三秋：秀季三个月，故称“三秋”。
指春天和秋天的美好时光。
【见弹求鹗】 jiàn dàn qiú è 看到弹丸，就想得到鸟的炙肉。
比喻过早估计实效。
同“见弹求鸮”。
【见弹求鸮】 jiàn dàn qiú háo 看到弹丸，就想得到鸟的炙肉。
比喻过早估计实效。
【吉光片裘】 jí guāng piàn qiú 比喻残存的珍贵文物。
同“吉光片羽”。
【景公求雨】 jǐng gōng qiú yǔ 祈求龙王降雨的迷信活动。
比喻统治者体恤民情，顺应民意。
【降格以求】 jiàng gé yǐ qiú 格：规格，标准。
降低标准去寻求。
【金尽裘敝】 jīn jìn qiú bì 皮袍破了，钱用完了。
形容贫困失意的样子。
【金尽裘弊】 jīn jìn qiú bì 皮袍破了，钱用完了。
比喻境况困难。
【兼葭秋水】 jiān jiā qiū shuǐ 比喻思慕的人。
兼，同“蒹”。
【见卵求鸡】 jiàn luǎn qiú jī 看到鸡蛋，就希求蛋化为鸡，而来司晨报晓。
比喻言之过早。
【箕裘不坠】 jī qiú bù zhuì 比喻前辈的事业后继有人而不会中断。
【疾裘妒枕】 jí qiú dù zhěn 夫妻间对双方有外遇的嫉妒。
【箕裘颓堕】 jī qiú tuí duò 箕裘：比喻先辈的事业；颓堕：衰落，颓废。
比喻先辈的事业没有人继承。
【箕裘堂构】 jī qiú táng gòu 指子孙继承先辈的事业。
【经丘寻壑】 jīng qiū xún hè 指游览山水。
【箕裘相继】 jī qiú xiāng jì 箕：簸箕。
裘：皮袍。
比喻子继父业。
【箕裘之业】 jī qiú zhī yè 箕：簸箕；裘：皮袍。
指子承父业。
【掘室求鼠】 jué shì qiú shǔ 挖坏房子捉老鼠。
比喻因小失大。
【居无求安】 jū wú qiú ān 指不去一心追求安适舒服的居所。
【集腋成裘】 jí yè chéng qiú 腋：腋下，指狐狸腋下的皮毛；裘：皮衣。
狐狸腋下的皮虽很小，但聚集起来就能制一件皮袍。
比喻积少成多。
【急于求成】 jí yú qiú chéng 急：急切。
急着要取得成功。
【精益求精】 jīng yì qiú jīng 精：完美，好；益：更加。
好了还求更好。
【箕引裘随】 jī yǐn qiú suí 比喻子弟能继承父兄之业。
【集腋为裘】 jí yè wéi qiú 狐狸腋下的皮虽很小，但聚集起来就能制一件皮袍。
比喻积少成多。
同“集腋成裘”。
【君子好逑】 jūn zǐ hào qiú 逑，通“仇”。
仇:配偶。
原指君子的佳偶。
后遂用为男子追求佳偶之套语。
【井中求火】 jǐng zhōng qiú huǒ 在水井里去寻求火。
比喻方法或方向不对，根本达不到目的。
【刻船求剑】 kè chuán qiú jiàn 死守教条，比喻拘泥成法，固执不知变通。
【夸毗以求】 kuā pí yǐ qiú 夸毗：谄媚。
指为求人而低三下四，屈已卑身。
【克绍箕裘】 kè shào jī qiú 克：能够；绍：继承；箕：畚箕；裘：皮袄。
比喻能继承父祖的事业。
【克嗣良裘】 kè sì liáng qiú 比喻能继承父祖的事业。
同“克绍箕裘”。
【可遇难求】 kě yù nán qiú 可以偶然遇到但刻意难以办到或得到的机会或事情【刻意求工】 kè yì qiú gōng 工：精致、完好。
用尽心思使文章或工艺品更精巧。
【琨玉秋霜】 kūn yù qiū shuāng 比喻坚贞劲烈的品质。
【刻舟求剑】 kè zhōu qiú jiàn 比喻不懂事物已发展变化而仍静止地看问题。
【明察秋毫】 míng chá qiū háo 明察：看清；秋毫：秋天鸟兽身上新长的细毛。
原形容人目光敏锐，任何细小的事物都能看得很清楚。
后多形容人能洞察事理。
【名垂千秋】 míng chuí qiān qiū 比喻好名声永远流传。
【买菜求益】 mǎi cài qiú yì 益：增加。
象买菜一样希望增加一点。
比喻争多赚少。
【卖国求利】 mài guó qiú lì 勾结投靠敌人，出卖国家的权益，谋求个人的富贵。
同“卖国求荣”。
【卖国求荣】 mài guó qiú róng 勾结投靠敌人，出卖国家的权益，谋求个人的富贵。
【买静求安】 mǎi jìng qiú ān 指息事宁人，以图安逸。
【梦寐魂求】 mèng mèi hún qiú 梦寐：睡梦。
做梦的时候都在追求。
形容迫切地期望着。
【梦寐以求】 mèng mèi yǐ qiú 寐：睡着。
做梦的时候都在追求。
形容迫切地期望着。
【麦丘之祝】 mài qiū zhī zhù 指直言之谏。
【媚外求荣】 mèi wài qiú róng 媚：谄媚。
奉承外国人以谋求个人利益。
【美益求美】 měi yì qiú měi 好上要求好。
【卖友求荣】 mài yǒu qiú róng 出卖朋友以谋求名利、地位。
【觅衣求食】 mì yī qiú shí 寻找吃的和穿的。
指谋生。
【蔓引株求】 màn yǐn zhū qiú 顺着蔓寻根。
比喻一网打尽。
【卖主求荣】 mài zhǔ qiú róng 指出卖主人的利益以换取个人的荣华富贵。
【鸟钞求饱】 niǎo chāo qiú bǎo 钞：强取，掠夺。
如同飞鸟掠夺食物一样求饱腹。
【南冠楚囚】 nán guān chǔ qiú 南冠：楚国在南方，因此称楚冠为南冠。
本指被俘的楚国囚犯。
后泛称囚犯或战俘。
【厉精求治】 lì jīng qiú zhì 厉：振作，振奋；治：治理国家。
振奋精神，想办法治理好国家。
【励精求治】 lì jīng qiú zhì 励：同“厉”，振作，振奋；治：治理国家。
振奋精神，想办法治理好国家【零落山丘】 líng luò shān qiū 零落：凋零，比喻死亡。
指死后埋葬在山丘上。
【龙蟠虬结】 lóng pán qiú jié 犹言旋绕纠结。
【鹿裘不完】 lù qiú bù wán 比喻检朴节俭。
【老气横秋】 lǎo qì héng qiū 老气：老年人的气派；横：充满。
形容老练而自负的神态。
现形容自高自大，摆老资格。
也形容缺乏朝气。
【临去秋波】 lín qù qiū bō 秋波：秋天的水波，比喻眼睛明澈。
临走时的回眸一盼。
形容别情依依。
【黎丘丈人】 lí qiū zhàng rén 黎丘：古地名，在今河南省城县北；丈人：古时对老人的统称。
比喻困于假象、不察真情而陷入错误的人。
【凛若秋霜】 lǐn ruò qiū shuāng 比喻待人接物毫无感情，象冰霜一样冷。
也比喻态度严正，不可接近。
同“凛若冰霜”。
【流血浮丘】 liú xuè fú qiū 流的备可以把山丘漂起来。
比喻战争中死伤的人极多。
【流血飘丘】 liú xuè piāo qiū 形容战死的人很多。
也泛指流血很多。
【立雪求道】 lì xuě qiú dào 旧指恭敬虔诚地求道。
【利析秋毫】 lì xī qiū háo 析：分析；秋毫：鸟兽在秋天新长出的细毛。
形容管理财务极细心、精明。
【敛怨求媚】 liǎn yuàn qiú mèi 指因向上献媚，不顾人民怨恨而征收钱物。
【落叶知秋】 luò yè zhī qiū 指见到落地的黄叶，知道已经是秋天快到了。
【来轸方遒】 lái zhěn fāng qiú 轸：古代车后的横木，指称车子；方：正；遒：健，有力。
相继而来的车子正在有力地行进。
比喻人事的先后相继不断。
【剖蚌求珠】 pōu bàng qiú zhū 将蚌壳剖开，以取里面的珍珠。
比喻求取贤良良的人材。
【平分秋色】 píng fēn qiū sè 比喻双方各得一半，不分上下。
【批毛求疵】 pī máo qiú cī 犹言吹毛求疵。
比喻故意挑剔别人的缺点，寻找差错。
【披毛求疵】 pī máo qiú cī 故意挑剔毛病，寻找差错。
【披毛求瑕】 pī máo qiú xiá 故意挑剔毛病，寻找差错。
同“披毛求疵”。
【皮里春秋】 pí lǐ chūn qiū 指藏在心里不说出来的言论。
【皮里阳秋】 pí lǐ yáng qiū 指藏在心里不说出来的言论。
【旁求博考】 páng qiú bó kǎo 多方搜求，广泛考证。
【披裘带索】 pī qiú dài suǒ 形容衣着粗陋。
【披裘负薪】 pī qiú fù xīn 裘：皮毛衣服。
穿着裘褐，背着柴薪。
形容志高行洁的隐士。
【旁求俊彦】 páng qiú jùn yàn 旁：广；俊彦：才智过人的人。
向各方面征求贤才。
【破柱求奸】 pò zhù qiú jiān 为不畏权贵，搜索坏人，以正国法的典故。
【裘弊金尽】 qiú bì jīn jìn 皮袍破了，钱用完了。
比喻境况困难。
【裘敝金尽】 qiú bì jīn jìn 裘：皮衣。
皮衣穿破了，钱用完了。
比喻生活穷困。
【敲冰求火】 qiāo bīng qiú huǒ 敲开冰找火。
比喻不可能实现的事。
【弃本求末】 qì běn qiú mò 比喻不抓根本环节，而只在枝节问题上下功夫。
同“弃本逐末”。
【求备一人】 qiú bèi yī rén 求：希求；备：具备，完美无缺。
要求人完美无缺。
形容苛求过分。
【秋波盈盈】 qiū bō yíng yíng 形容眼神饱含感情。
【契船求剑】 qì chuán qiú jiàn 比喻拘泥成法，不知变通。
后多作“刻舟求剑”。
【乞宠求荣】 qǐ chǒng qiú róng 乞：乞讨；宠：宠爱；荣：富贵。
乞求宠幸以获得荣华富贵。
【秋草人情】 qiū cǎo rén qíng 秋草逐日黄枯。
比喻人情日益冷落衰败。
【求道于盲】 qiú dào yú máng 盲：盲人。
向盲人问路。
比喻向毫无所知的人请教。
【秋风过耳】 qiū fēng guò ěr 象秋风从耳边吹过一样。
比喻与己无关，毫不再意。
【秋风落叶】 qiū fēng luò yè 秋天的大风把落叶一扫而光。
比喻一扫而光，不复存在。
【求福禳灾】 qiú fú ráng zāi 禳：祈祷消灾。
祈求福运降临，灾害消除。
【秋风扫叶】 qiū fēng sǎo yè 比喻威力大、气势猛。
【秋风团扇】 qiū fēng tuán shàn 秋风起后，扇子就用不到了。
旧时比喻不再受男子宠爱的女子。
【秋风纨扇】 qiū fēng wán shàn 秋日凉风至，扇子遂弃置不用。
常以比喻女子色衰失宠。
两晋文学总体特征极其代表作家
——魏晋南北朝文学是中国文学发展史上一个充满活力的创新期，诗、赋、小说等体裁，在这一时期都出现了新的时代特点，并奠定了它们在此后的发展方向。
从思想文化的角度来看，魏晋南北朝文学出现的这些“新变”，与佛教在中土的传播有着极为密切的关系。
文学史上所说的魏晋南北朝时期，始于东汉建安年代，迄于隋统一，历时约四百年。
这一时期的历史情况比较复杂。
南北朝文学是文学研究整体中的一门重要学科。
从魏晋南北朝时期的文学理论和文学批评的论著中，可以看到一种新的文学特征，这就是努力将文学从学术中区分出来，进而探寻文学的特点、文学本身的分类、文学创作的规律，以及文学的价值。
自魏晋期间开始，文学发生了巨大的变化，文学的自觉和文学创作的个性化，在这些变化中是最有意义的，正是由此引发了一系列其他的变化和发展。
这期间宫廷起着核心的作用，以宫廷为中心形成文学集团。
集团内部的趋同性，使文学在这一段时间内呈现出一种群体性的风格，另一段时间又呈现为另一种风格，从而使文学发展的阶段性相当明显。
文学集团内出现了一些杰出的作家，如曹植、阮籍等。
但成就最高的陶渊明却不属于任何集团，他以超然不群的面貌高踞于众人之上。
在汉代，儒家诗都占统治地位，强调诗歌与政治教化的关系，诗歌被视为“经为妇、成孝敬、厚人伦、美教化、移风俗”（《诗大序》）的工具。
至于诗歌本身的特点和规律并没有引起应有的重视。
魏晋以后，诗学摆脱了经学的束缚，整个文学思潮的方向也是脱离儒家所强调的政治教化的需要，寻找文学自身独立存在的意义。
这时提出了一些崭新的概念和理论，如风骨、风韵、形象，以及言意关系、形神关系等，并且形成了重意象、重风骨、重气韵的审美思想。
诗歌求言外之意，音乐求弦外之音，绘画求象外之趣，各类文艺形式之间互相沟通的这种自觉的美学追求，标志着一个新的文学时代的到来。
魏晋南北朝的文学创作，就是在这种新的文艺思潮的影响下展开的，同时它也为这种文艺思潮提供了赖以产生的实践依据。
这个时期文学创作的一个显著特点是：服务于政治教化的要求减弱了，文学变成个人的行为，抒发个人的生活体验和情感。
赋，从汉代的大赋演化为魏晋南北朝的抒情小赋，便是很有代表性的一个转变。
五言古诗在汉末蓬勃兴起，文人的个人抒情之作《古诗十九首》被后人奉为圭臬。
此后曹植、王粲、刘桢、阮籍、陆机、左思、陶渊明、谢灵运、鲍照、谢朓、庾信，虽然选取的题材不同、风格不同，但走的都是个人抒情的道路，他们的创作也都是个人行为。
其中有些政治抒情诗，抒写政治生活中的愤懑不平，也并不带有政治教化的目的。
至于梁陈宫体诗，虽然出自宫廷文人之手，也只是供宫廷娱乐之用而已。
诗人们努力的方向在于诗歌的形式美，即声律、对偶、用事等语言的技巧，以及格律的完善。
正是在这种趋势下，中国的古诗得以完善，新体诗得以形成，并为近体诗的出现做好了各方面的准备。
唐诗就是在此基础上达到了高峰。
摆脱两汉经学的束缚自然与真言意与形神魏晋风流：颖悟旷达真率之美从玄言到理趣。
魏晋时期形成一种新的世界观和人生观，它的理论形态就是魏晋玄学。
魏晋玄学的形成和老庄思想有明显的关系，东晋以后又吸取了佛学的成分，步入新的阶段。
这是一种思辨的哲学，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。
它和两汉的神学目的论、谶纬宿命论相比，是一个很大的进步。
魏晋玄学提供了一种新的解释经籍的方法，对于打破汉代繁琐经学的统治也起了积极的作用。
从两汉经学到魏晋玄学，是中国思想史的一大转折。
玄学有几个重要的论题：崇有与贵无、名教与自然、言意之辨、形神之辨、名理之辨。
对文学和艺术有直接影响的是崇尚自然的一派、言不尽意的一派和得意忘言的一派。
“自然”一词不见于《论语》、《孟子》，是老庄哲学特有的范畴。
其所谓“自然”，不是近代所谓与人类社会相对而言的自然界，而是一种状态，即非人为的、本来如此的、天然而然的。
玄学家郭象在《庄子注》中对老庄的自然之义有进一步的发挥。
老庄认为有一个先天地万物而生的道，郭象则认为连这样一个道也不存在，之所以有万物，万物之所以如此，并不是由道产生的，也不是道使然的，是它们自然地如此。
而“我”也是自己而然的，不取决于任何什么，也不依赖于任何什么，因而完全独立。
只要顺应自然的状态和变化，无所待，无所使，自然而然，就可以进入自由自如的境界。
“真”，也不见于《论语》和《孟子》，是道家特有的哲学范畴。
老子把“真”视为道的精髓、修身的极致。
《庄子》对“真”有一个界定：“真者，精诚之至也。
真者，所以受于天也，自然不可易也。
故圣人法天贵真，不拘于俗。
愚者反此，不能法天，而恤于人；不知贵真，禄禄而受变于俗，故不足。
”（《渔父》）这就是说：“真”是一种至淳至诚的精神境界，这境界是受之于天的，性分之内的，自然而然的 。
圣人不过是谨慎地守住这个精神境界，不受外物的干扰而已。
不受礼教约束的、没有世俗伪饰的、保持其天性的人，就是“真人”。
这样看来，“真”和“自然”有相通的地方，它们不仅属于抽象理念的范畴，又属于道德的范畴。
玄学中崇尚自然的思想，其影响所及就是进一步确立了以“自然”与“真”为上的审美理想。
“自然”和“真”，在魏晋南北朝的文学创作和文学批评中虽然还未占据主导地位，但是体现着这种美的陶渊明的出现，以及嵇康、阮籍、锺嵘、刘勰、萧统等人关于“自然”和“真”的论述，却对此后整个中国文学产生了极极深远的影响。
嵇康和阮籍本身就是玄学家；陶渊明不仅是诗人也是哲人，他的思想和玄学有很深的关系。
陶渊明的作品是魏晋玄学渗入文学之中所结出的硕果。
后人极力推崇陶渊明，并把他的自然和真视为文学的极致，证明了玄学对文学产生的积极影响。
言意之辩讨论的内容是言辞和意旨之间的关系，其中言不尽意论和得意忘言论对文学创作和文学鉴赏产生了重大的影响。
以荀粲为代表的言不尽意论，认为言可达意，但不能尽意，指出了言意之间的联系和差别，以及言辞在表达意旨时的局限。
以王弼为代表的得意忘言论，认为象的功用是存意，言的功用是明象，只要得到象就不必拘守原来用以明象的言，只要得到意就不必拘守原来用以存意的象。
如果不忘象就不能真正得到意，不忘言就不能真正得到象。
要想真正得到意必须忘象，要想真正得到象必须忘言。
言不尽意论对创作论有所启发，得意忘言论对鉴赏论有所启发。
语言是人类伟大的创造，然而它同人类丰富的感情、心理相比，同大千世界相比，又是苍白无力的。
文学创作欲求达意，最好的方法是：既诉诸言内，又寄诸言外，充分运用语言的启发性和暗示性，以唤起读者的联想，让他们自己去体味那字句之外隽永深长的情思和意趣，以达到言有尽而意无穷的效果。
陆机在《文赋》中已经注意到文学创作中的言意关系：“恒患意不称物，文不逮意，盖非知之难，能之难也。
” 此后，陶渊明《饮酒》其五说：“山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辩已忘言。
”刘勰《文心雕龙•神思》说：“是以意授于思，言授于意，密则无际，疏则千里，或理在方寸而求之域表，或意在咫尺而思隔山河。
”“至于思表纤旨，文外曲致，言所不追，笔固知止。
至精而后阐其妙，至变而后通其数，伊挚不能言鼎，轮扁不能语斤，其微矣乎
”锺嵘在《诗品》中每以滋味论诗，他说：“使味之者无极，闻之者心动，是诗之至也。
”滋味，固可求诸言内，更须求诸言外。
言有尽而意无穷。
这个道理对诗人和读者都很重要。
中国诗歌的艺术精髓说到底就在于此。
而这正是受了魏晋玄学的启发而得到的。
新的社会思潮改变着士大夫的人生追求、生活习尚和价值观念。
儒家的道德教条和仪礼规范已失去原有的约束力，一种符合人类本性的、返归自然的生活，成为新的追求目标。
身外的功业荣名既然受到怀疑，便转而肯定自身的人格。
身后的一切既然那么渺茫，便抓紧即时的人生满足。
他们以一种新的眼光看待世界，以一种新的情趣体验人生，成为和汉儒不同的新的一代。
