关于“九华山”的名言有哪些
九华山（Jiuhua Mountain）古称陵阳山子山，因有形似莲花，因此而得名。
素有“东南山”之称，是中国四大名山、地藏王菩萨道场、上古学仙修道圣地。
保留着清朝皇帝乾隆御赐金匾“东南第一山”。
九华山，位于安徽省池州市青阳境内。
九华山风景区面积120平方公里，保护范围174平方公里。
景区方圆100千米内有九十九峰，主峰十王峰海拔1344.4米，山体由花岗石组成，山形峭拔凌空。
2006年，九华山风景名胜区获得首批国家重点风景名胜区荣誉。
2007年，池州青阳县九华山风景区获得AAAAA级旅游区荣誉。
2009年，九华山通过国土资源部评审获得国家地质公园资格。
2014年，安徽省九华山风景区获得第四批全国文明风景旅游区示范点。
赞美九华山的诗句
1、 《过池阳，舟中望九华山》宋·杨万里 役役催行迈，忽忽过此春。
杯翻五湖月，筝扫九华云。
不是风烟好，何缘...2、 《晚登九华山》明·吴兆 望江亭望晚江晴，飒飒秋兼风水声。
寺隔数峰犹未到，禅灯几点翠微明。
...3、 《池口舟中见九华山》明·周浈 贞履无素期，劳生意恒窘。
谁云戒戎路，曾是返初隐。
水宿淹长晷，山行...4、 《九华山下夜泊》明·王守仁 维舟谷口傍烟霏，共说前冈石径微。
竹杖穿云寻寺去，藤匡采药带花归。
...5、 《和平甫舟中望九华山二首》宋·王安石 楚越千万山，雄奇此山兼。
盘根虽巨壮，其末乃修纤。
去县尚百里，侧身...6、 《滕学士九华山书堂》宋·梅尧臣 处山方畏远，虽慕结深庐。
要与云峰近，宁将野客疏。
涧苗未入俎，林鸟...7、 《登九华山化城峰》宋·周必大 攀萝度险捷猱猿，石角钩衣屦尽穿。
莫讶远寻金地藏，也曾徐步玉阶前。
...8、 《望九华山》唐·柴夔 九华如剑插云霓，青霭连空望欲迷。
北截吴门疑地尽，南连楚界觉天低。
...9、 《望九华山》唐·林滋 兹山突出何怪奇，上有万状无凡姿。
大者嶙峋若奔兕，小者□嵬如婴儿。
...10、 《依韵答人九华山图》宋·张咏 生忆眠云处，当檐列翠屏。
有时聊极目，尽日坐忘形。
去此心惟苦，悬图...11、 《题九华山》唐·谭铢 忆闻九华山，尚在童稚年。
浮沉任名路，窥仰会无缘。
罢职池阳时，复遭...12、 《望九华山》唐·卢嗣立 九华深翠落轩楹，迥眺澄江气象明。
不遇阴霾孤岫隐，正当寒日众峰呈。
...13、 《九华山》唐·郭夔 岩翠凌云出迥然，岧峣万丈倚秋天。
暮风飘送当轩色，晓雾斜飞入槛烟。
...14、 《九华山谣》唐·王季文 九华峥嵘占南陆，莲花擢本山半腹。
翠屏横截万里天，瀑水落深千丈玉。
...15、 《九华山费征君所居》唐·罗隐 草堂何处试徘徊，见说遗踪向此开。
蟾桂自归三径后，鹤书曾降九天来。
...16、 《舟中望九华山》·李中 排空苍翠异，辍棹看崔嵬。
一面雨初歇，九峰云正开。
当时思水...17、 《改九子山为九华山联句》唐·李白 妙有分二气，灵山开九华。
--李白层标遏迟日，半壁明朝霞。
--高霁...18、 《和王季文题九华山》唐·神颖 众岳雄分野，九华镇南朝。
彩笔凝空远，崔嵬寄青霄。
龙潭古仙府，灵药...19、 《九华山天台峰新晴晓望》宋·吴潜 一莲峰簇万花红，百里春阴涤晓风。
九十莲华一齐笑，天台人立宝光中。
...20、 《过九华山》宋·苏辙 南迁私自喜，看尽江南山。
孤舟少僮仆，此志还复难。
局促守破窗，联翩...21、 《登九华山》宋·曹清 浮生江路水茫茫，彭泽原非令故乡。
为访子明寻玉涧，也因太白宿云房。
...22、 《九华山》宋·丁谓 宿月鸥凫立浅沙，落花芦荻露人家。
天寒夜静长无物，一片清江浸九华。
...23、 《舟上望九华山》宋·董嗣杲 雪残半积阳山矶，大江云涌涛头飞。
九峰不受夕晖掩，杜牧一亭空翠微。
...24、 《九华山》宋·孔武仲 扁舟重过九青莲，极目空明思浩然。
可是画工烦刻画，只因山骨偶枝骈。
...25、 《九华山》宋·潘阆 将齐华岳犹多六，若并巫山又欠三。
好是雨余江上望，白云堆里泼浓蓝。
...26、 《壶中九华山并引》宋·苏轼 清溪电转失云峰，梦里犹惊翠扫空。
五岭莫愁千嶂外，九华今在一壶中。
...27、 《题九华山用太白联句韵》宋·喻良能 千古池阳郡，九峰应最华。
明珠绚晨露，丽绮粲晴霞。
岭头过子晋，岩腹...28、 《九华山》宋·袁甫 天河秀出九芙蓉，白也诗词信是工。
我欲依然名九子，人情山意两融融。
...
九华山古诗(各5首)
《题九华山中峰》作者：唐-费冠卿题中峰高拄泬寥天，上有茅庵与石泉。
晴景猎人曾望见，青蓝色里一僧禅。
《答萧建》作者：唐-费冠卿自地上青峰，悬崖一万重。
践危频侧足，登堑半齐胸。
飞狖啼攀桂，游人喘倚松。
入林寒z9々，近瀑雨濛濛。
径滑石棱上，寺开山掌中。
幡花扑净地，台殿印晴空。
胜境层层别，高僧院院逢。
泉鱼候洗钵，老玃戏撞钟。
外户凭云掩，中厨课水舂。
搜泥时和面，拾橡半添穜。
渡壑缘槎险，持灯入洞穷。
夹天开壁峭，透石蹙波雄。
润蔼清无土，潭深碧有龙。
畲田一片净，谷树万株浓。
野客登临惯，山房幽寂同。
寒炉树根火，夏牖竹稍风。
边鄙筹贤相，黔黎托圣躬。
君能弃名利，岁晏一相从。
《枕流石》作者：唐-费冠卿不为幽岸隐，古色涵空出。
愿以清泚流，鉴此坚贞质。
傍临玉光润，时泻苔花密。
往往惊游鳞，尚疑垂钓日。
《望九华赠青阳韦仲堪》作者：唐-李白 昔在九江上，遥望九华峰。
天河挂绿水，秀出九芙蓉。
我欲一挥手，谁人可相从。
君为东道主，于此卧云松。
《洛阳女儿行》作者：唐-王维洛阳女儿对门居，才可颜容十五余。
良人玉勒乘骢马，侍女金盘鲙鲤鱼。
画阁朱楼尽相望，红桃绿柳垂檐向。
罗帷送上七香车，宝扇迎归九华帐。
狂夫富贵在青春，意气骄奢剧季伦。
自怜碧玉亲教舞，不惜珊瑚持与人。
春窗曙灭九微火，九微片片飞花琐。
戏罢曾无理曲时，妆成祗是熏香坐。
城中相识尽繁华，日夜经过赵李家。
谁怜越女颜如玉，贫贱江头自浣纱。
《改九子山为九华山联句》作者：唐-李白 妙有分二气，灵山开九华。
李白层标遏迟日，半壁明朝霞。
高霁积雪曜阴壑，飞流喷阳崖。
韦权舆青莹玉树色，缥缈羽人家。
有关九华山的诗词与古文
李白吟九华山诗云：“昔在九江（长江）上，遥望九华峰，天河挂绿水，秀出九芙蓉。
我欲一挥手，谁人可相从
君为东道主，于此卧云松。
”改九子山为九华山联句并序》中曰：“妙有分二气，灵山开九华”
九华山佛教
九华山佛教九华山佛教是佛教徒弘通世俗，导化、融合儒道的产物，九华山就是释儒道互动下形成的佛化自然。
作为一种文化化自然，九华山千百年来承载着民间对地藏精神的信仰，这种信仰及其活动又繁衍了特定的九华山的文化。
诚然，九华山佛教及其文化的形成、发展并非单纯的文化现象，有着极其复杂的经济、政治和社会原因。
本文试图从文化学角度综析现有关于九华山佛教的可信资料和研究成果，将莲花佛国（微观的宗教宇宙）及其佛教（以佛经和佛事活动为主要表现）置于东晋以来江南社会文化的历史变迁中，通过对金地藏佛教思想和九华山佛教演变与发展的梳理，通过对九华山佛教文化与世俗文化关系的考察，揭示出九华山佛教文化所体现出的精神特质，探究其历1600年不衰的文化底蕴，进而发掘、提升出它的当代文化意蕴。
一、历1600年不衰的文化底蕴九华山佛教传播和发展经历了一个漫长的历史过程。
这期间它虽呈阶段性地时盛时衰，潮起潮落，但跨1600年至今而未衰。
这种周期性兴衰交替与长程的总体上不衰现象，究其原因除了统治阶级对佛教的态度与政策、社会经济发展与阶级矛盾（如战乱）状况等直接相关联外，还有作为文化现象的九华山佛教文化的内在底蕴。
（一）九华山佛教的传入及其演变限于篇幅，不可能对各个朝代的九华山佛教做一番详细的考证，而只能对九华山佛教做粗线条梳理。
大致分为五个重要阶段：1、早期传入（东晋末至中唐之前）。
虽然佛教从西汉末就传入中国，但因九华山地处僻壤，远离政治经济中心，整个九华山只是道家修真的七十二福地中的第三十九地(1)。
今天九华山的真人峰、葛仙丹井、葛仙洞被认为葛洪等人修行的遗迹。
陵阳县令窦子明，及其后的子安白日升仙等广为流传的神话，折射了早期九华山只是仙家修行地之一。
据明代编《池州府志》，清代《九华山志》等文献记载，东晋隆安五年（即401年），天竺僧杯渡禅师来山传经布道，创立茅庵，《安徽通志》卷四十载，晋隆安五年，杯渡禅师创寺于九华山。
百年后的503年，有僧人伏虎，居拾宝岩，建伏虎庵为道场。
唐开元（713--741）末年，有僧檀号，张姓，自郡馆至，为乡老胡彦请住，广度男女；触时豪所嫉，长吏不明，荧其居而废之。
该时期，佛教凭特异功能（如杯渡）或凭乡老／举荐（如檀号），虽播下了佛教的种子，但末能常住九华。
2、佛教立足九华（中、晚唐）。
唐开元末，金地藏卓锡九华，洞居涧饮闭目苦修，感动诸葛节等人，买檀号旧地，建化城寺。
金地藏圆寂后，肉身不坏，后人建肉身塔供奉，九华山化城寺被辟为地藏菩萨灵迹。
地藏道场名声渐播。
此间，佛教靠苦行感化，靠名僧奠定根基，而李白改九子山为九华山，更增添了九华山的名气。
3、南宋末禅宗的进入，明清四大名山之一。
南宋末，临济宗、曹洞宗先后传入九华山，为九华山佛教输入了血液。
其间有希坦等一大批诗僧组成的九华诗社及《九华诗集》；因反秦桧并遇迫害而名声大振，圆寂后被尊为定光佛的宗杲传经化城寺；北、南两宋，王安石、范成大等名臣墨客游览九华山；清初四帝弘佛，尤其是明代无瑕和尚，百岁圆寂，肉身不坏，封为应身菩萨，遂使九华山在明末清初为江表诸山之冠，成为四大佛教名山之首。
此间佛教主要靠自身主动吸收新养份，名僧行持而兴。
文人骚客的雅助、帝王的扶助，遂使九华山佛教至于鼎盛。
4、九华山佛教结社护教（民国至新中国成立前）。
九华山成立佛教协会，结社护教。
成立九华山佛学院加强佛学研究与交流，广泛增进同朝、印、日等国外佛教界的交往。
此间佛教对内主要靠自立自强、对外靠扩大交往，扩大国际影响。
5、建国后至今。
从建国初农禅两不误到文化大革命浩劫。
期间虽有佛教界鼎力支持抗美援朝的壮举，但佛教的正常活动受干扰；改革开放后，九华山抓住大好机遇，成立协会、建立佛学院、保护文物、开展学术交流，九华山佛教也随对外开放、旅游产业的兴起真正走向世界。
（二）九华山佛教文化与世俗文化关系九华山古为吴楚交流(2)，自远古以来就有巫鬼原始信仰、原始图腾崇拜。
两汉以降神仙方术及造神活动在民间广为流行。
儒家的圣贤崇拜、生殖等图腾崇拜非常混杂。
这为佛教传入奠定了大众基础，加之金地藏的至孝，甘愿献身、救度大众的心愿及其圆寂后肉身不腐等各种奇异，使得民间愿意接受，并参与金地藏由人向神提升的造神运动。
民众甘愿接受佛教的教化，诚心礼佛。
佛教对世俗文化这种影响是无所不在的，如贵池傩戏既展现着原始信仰的方方面面，也展现着后期宗教特别是宗法性宗教的渗透(3)。
再如九华山民间奇特的荤年素年，办丧事时唱孝歌等，也无不体现佛教影响。
另一方面，九华山佛教也不断顺随世俗而变通，并接受儒家与道家的影响。
如佛教曾借道家的清虚无为传教，称道教徒为道士，自称为道人。
借儒家的教道传地藏菩萨信仰。
这种影响在今天九华山佛教文化中仍然有很明显的痕迹。
如所有其它佛、菩萨的护法神都是佛教的韦驮等天王，唯有金地藏护法神为玉皇大帝殿前的王灵宫。
这种影响甚至在佛教造像艺术中也存在。
如旃檀林的大雄宝殿内，就供有两个小雕像，一个是济颠和尚，其造型有如天仙；另一个是风波和尚，左胁下有一扫帚，手挥拂尘，要扫的是残害忠良的秦桧(4)。
这些都见证了九华山的佛教文化是儒道交融的产物。
（三）维系九华山佛教千年不变的文化底蕴综合以上两个方面的分析，维系九华山佛教的文化底蕴主要有四个方面：一是佛教自身内部不断弘通（或融合佛教内部新的养份或结社自卫，或增加交流，或不断变化、兼融其它异质文化），促进其自身不断适者生存；二是名僧或名人（如金地藏、李白、王明阳等人）所产生的名人效应；三是佛教通过庙会、礼佛法事等满足信众的诉求，求神与造神运动造就了佛教信众的大众基础；四是佛教塑像、建筑等文化艺术增添了佛教神秘庄严的色彩。
地狱和报业说，增强人们对佛教的敬畏感。
二、莲花佛国的文化特质（一）金地藏的宗教思想及其特征佛教称之为莲花佛国的九华山之所以名列中国四大名山之一，并享誉海内外，并非因其佛教理论研究著名，而是以度尽众生的宗教活动场所--地藏王道场闻名。
实际上，自开山祖金地藏以降，九华山历代众僧重修证、行愿（地藏王菩萨在中国佛教四大表法菩萨中，代表的是大愿）而疏于对佛教理论与修证经验的著述，加之年代久远，以至于今天关于金地藏的名字、身世仍有争议，这给完整把握金地藏的宗教思想带来相当的困难，我们只能据现存有关资料、遗迹及考证来推断其宗教思想。
1、金地藏九华山佛学思想背景据刘永智先生考证，金地藏可能就是新罗圣德王之子金守忠(5)，曾被遣入唐宿卫四年，受唐玄宗礼遇和教诲，回国时携有文宣王，十哲、七十二弟子图，置于大学。
这说明其深受中国儒家文化和佛教文化教育熏陶。
(6)金地藏生于万岁通天元年（696年），开元末来九华山，贞元十年（794年）圆寂(7)。
其生活的八世纪正是就新罗佛教兴旺时期。
随智诜（五祖弟子）、道义等禅师回国传南宗禅，并在新罗逐渐形成九派三门。
其家乡的道义文禅师更被誉为海东迦智山第一祖。
金地藏生长于崇佛的王族。
来九华山时南陵一带民间崇尚净土信仰。
据《九华山化城寺记》载，金地藏曾到南陵找人抄写经书。
素愿四部经，遂下山至南陵，……自此归山，迹绝人里。
(8)据此，我们可推断，其来华前后深受唐朝流行的禅净双修影响。
2、金地藏修行佛学特色唐《九华山化城寺记》、宋赞宁《高僧传》关于金地藏修证的记载，有以下几个要点：（1）涉海，舍舟至九华山，（2）岩栖涧汲，以示高洁，（3）端坐无念。
七十五年，（4）诸葛节等人发现时，其正闭目石室，其旁折足鼎中，唯白土少米烹而食之。
（5）夏则食兼士，冬则衣半火。
……禽田米薪自给。
其众请法以资神，不以食而养命（6）中岁领一从者，居于南台、自织麻衣，其重兼钓，堂中榻上，唯此而已。
（7）圆寂时神异。
（8）后被认定为地藏菩萨应化于世。
据此我们可推断其修行：跏跌而坐（坐姿），静心坐禅（闭目石室）苦修（穿粗布麻衣，由白土参少米，饮涧，居洞岩）、自食其力（农禅结合）。
这正是唐代禅修的重要特点。
同时金地藏遵奉《华严经》，传说拜经台上留下的凹痕就是金地藏长年拜经所致，足见其奉持《华严经》的精诚。
今天九华山仍留有华严洞、华严井等华严遗迹。
《华严经》以信、愿、行、证为四个修行次第，华严禅标榜一花一世界，一叶一如来为华严境界。
金地藏拜经参禅，体现了唐代僧人的风格，也是以'教禅会一'为内容的'华严禅'在佛国里进一步中化的体现(9)。
3、现存金地藏佛教思想的印迹《九华山化城寺记》记有金地藏一段话：六籍寰中，三清术内，唯第一义与方寸合。
中国文化中将儒家经典称籍，六籍即儒家六经。
三清即玉清、上清、太清，为道家术语。
第一义：释家将佛陀所宣讲的无上甚深之妙理称为第一义。
方寸：心。
这段话大意为：儒家的经义，道家的各种法术中，（没有与我相契的），只有佛教的无上甚深之妙理契合我心。
这正是静虑的心法，即禅法。
陈岩《九华山诗集》中亦有金地藏谈经论道的记载：金地藏尝携道侣晏坐岩中，定起而还，在煎茶峰招道侣于峰前汲泉烹茗，在罗汉峰，昔有僧挈瓶持锡，常诣金地藏、竟日谈论。
金地藏《酬米诗》中温饱忘思前日饥正是当时流行的禅宗饥来吃饭困来眠语录中禅味的流露。
综合关于金地藏来九华山前后所受禅学思想的影响，修证上农禅及禅愿结合的风格，及其禅学思想三个方面的引证，可大致反映金地藏宗教思想的浓厚的禅净双修、农禅合一、愿行合一的特征。
（二）九华山佛教的宗风：信、愿、行、修合一金地藏的教禅合一、农禅合一、愿行合一的宗教思想与修行风格，正是禅的自觉自悟的禅净兼修。
它摆脱了经院式的讲经论道，也克服了头陀苦行又终难得解脱之累。
九华山佛教强调内心反求（净观）回复本性（禅定），只此见性成佛无需达到彼岸，就在现实生活之中。
观闻赏知，一举一动皆是禅机。
如明代实庵和尚为旃檀林题楹联曰：门前青山绿水都成画稿，槛外松声竹韵悉是禅机。
(10)其坐化前：归来悬崖空撒手，溪山处处是莲官。
(11) 这使我们看到了中国式《维摩诘经》中的自心净土。
若菩萨欲得净土，当净其心，随其心净，则佛土净。
(12) 可见佛是要人来做的，佛国净土也要人自己去创立， (13) 所谓净土、秽土之分，并非是真实的客观存在的区别，而是人们心意差别的结果。
(14) 随南宋末临济宗、曹洞宗的传入，九华山形成祗园等四大禅林，愿行合一，愿禅合一更成了九华山千百年来的宗风。
金地藏肉身不腐。
似乎成了修行圆满与否的一大标志。
明代的无瑕和尚、现代的大心、慈明和尚等高僧亦如金地藏肉身不坏。
尤其是肉身不腐的比丘尼仁义师太，开了世界佛教史上比丘尼修成肉身的先河。
(15)（三）莲花佛国的文化特质金地藏传承的九华山佛教，尤其是禅宗入九华后，不著文字，师徒间以心印心、口口相传。
这使得九华山文化大多以遗迹、文物和民间传说方式传承或凭信徒的佛事活动传承，造就了九华山佛教文化的神秘、浪漫的色彩。
这种文化随名人、名僧活动足迹而不断被神话，以致使九华山一山一水，一物一景，乃至一木一石都有着许多的传说，它孕育成就了一部部《九华三宝三怪》、《九华山史话》等传奇。
九华山本身也不再是纯自然，而变成了承载佛教、佛事活动、名人、名僧的佛化自然。
一部佛学大辞典：一部记载着佛教变迁，儒释道合融，佛事、人事活动的大辞典。
三、九华山佛教文化的当代意蕴我们对维系九华山佛教文化的文化底蕴及其佛国文化特质的解析，旨在揭示其文化的当代的积极意蕴。
如果我们推开、消解其宗教价值与宗教悲情，转而以作为文化的九华山文化的视角，透过其形成、成长历程的特点，就可以发掘并提升出九华山佛教文化的几点当代的积极文化意蕴。
（一）九华山佛教文化是一种在主导价值观导化下的消溶、兼融、创新文化。
导化、消溶、兼融、创新构成了其内在成长、发展的动力机制。
首先，它以自身主导价值观导化并消溶异质文化的核心价值。
在导化中消溶异质文化，在消溶异质文化中导化；其次，在消溶异物文化的同时，兼融异质文化为我所用；再次在导化、消溶、兼融中融汇贯通，创新出适应本土特征的本土新文化；最后，它始终重视机缘（时机）的把握，强调对机设教。
佛教传入中国到禅宗的盛行，从佛教入九华到莲花佛国的兴盛的事实，充分显现了佛文化在异地、异质文化中适者生存的生存、发展动因。
这一点对于今天的文化建设尤其有着十分重大的启示作用。
我国社会主义初级阶段（从文化角度看）就是社会主义文化主导下的多元文化激荡时期。
所谓文化建设，实质上就是各种文化如何在主导文化下整合，并进而创建出初级阶段社会主义的新文化。
作者并非要美化佛教，也无意用佛教启示出新文化。
但如何面对市场经济、全球化、知识经济条件、面对不同文化主体的利益、需求，文化地倡导（即不是简单抽象的说教）主导价值，对机设教导化、消溶异质文化（包括佛教文化）、兼融各种文化的精华，融汇贯通并创新出合乎时代主流的社会主义新文化；这正是我们必须要解决好的重大问题。
（二）九华山佛教文化是一种有约束的，可协调的生态文化。
佛教以灵魂的最终解脱为诉求，它贬低物质利益乃至肉体，视欲望、需求为无名。
这固然是对现时代的反动。
无我的主张更是对主体的彻底消除，也与现代社会的个性张扬相悖。
但佛教并不主张离开世间别有解脱，正所谓佛教出世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。
(16) 勿离世间上，外求出世间(17) ，人之在世，肉身之累，欲求之苦，不仅无可免，而且甚至是必需的，否则何人要求解脱
可见，佛家之言生命虚幻、话无我是为破除世人妄执假我，以求般若解脱之智。
然而未解脱前，身心健康是绝对必需的，无法得道。
因此佛教反对自杀和杀生。
只是教人看淡自我的同时正身、正语、正意、真正地善待生命：出家人要清静少欲，修头陀看行要少欲知足，菩萨于欲而离欲，不起贪着。
实际上菩萨亦多情（菩萨为菩提萨的简称，意为有情的觉者），只不过菩萨之悲情是无私的、广大的，即所谓同体之悲，无缘之情。
佛教反对杀生不只是为了不造业，而更重要的是培养慈悲之心。
至此，佛教就以消极的方式造成了一种特定的生命文化观：生命的最终圆满解脱，是般若智慧的解脱。
以智慧之光，透脱欲求之无名，消融人、我、他者于同一体性，人、我、众生彻底平等。
虽然这种般若智慧是神秘的，其对欲与需求的理解是片面的，更为严重的是这种生命文化观导致主体的彻底失落，但是它蕴含的节制不合理的需求，协调人与人、人与自然关系思想，在今天无疑仍有价值。
实际上这种文化导致了对寺庙处动植物的保护、而环境的保护又吸引人们观光游览，扩大寺庙的影响，这样，在不经意间形成了佛教与环境协调发展的生态文化。
（三）它又是一种开放性文化。
九华山文化本身就是中印、中韩文化交流的产物，是释道儒融合的产物。
也是佛教内部相互交流的结晶，这种开放性对于文化发展的价值在今天已为妇孺皆知的常识。
（四）九华山佛教文佛诚信，践行（愿）与修证合一的悲情文化。
撇开其宗教悲情，地藏精神就是彻底地、无私地服务众生的精神，并且哪里最困苦，哪里最需要帮助，便出现在哪里，其表现就是累劫中所表现出的孝道和舍已救人的精神。
金地藏我不入地狱，谁入地狱、地狱不空，誓不成佛的大愿，对佛陀的教示的义理的献身诚信与修证精神赢得各阶层，尤其是就下层群众的供奉与膜拜，也深深地影响了中国道德传统的形成。
对理想，对真理诚信与求证乃至舍身践行对人类的进步，对社会文化建设都具有永恒的文化价值。
一个民族缺乏理想，缺少对真理的信念必将盲行、若没有文化的践行，则理想必将落空，若无求证的勇气与行为，则文化必定陷入僵化与迷信。
地藏王菩萨有什么名言
地狱不空誓不成佛，众生度尽方证菩提。
南无大愿地藏王菩萨。
