【梁惠王章句下】中为什么孟子要强调君王要与民同乐
古今中外名人表达自己志趣追求或展现自己胸怀报复的名言警句 1、 海内存知己，天涯若比邻。
2、 商女不知亡国恨，隔江犹唱《后庭花》。
3、 受任于败军之际，奉命于危难之间。
4、 如：孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
山回路转不见君，雪上空留马行处。
5、 忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
6、 不以物喜，不以己悲。
7、 如：欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
其他符合意思的都可以。
8、 如：有花堪摘直须摘，莫待无花空折枝。
莫等闲，白了少年头，空悲切。
合乎意思即可。
9、 可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒。
10、 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
11、 谈笑有鸿儒，往来无白丁。
12、 纷纷暮雪下辕门，风掣红旗冻不翻。
13、 牡丹之爱，宜乎众矣。
14、 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
15、 徏罚臧否，不宜异同。
16、 居庙堂之高则忧其民 处江湖之远则忧其君 17、 徏罚臧否，不宜异同。
18、 水不在深，有龙则灵。
19、 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
20、 叫嚣乎东西，隳突乎南北。
21、 明月几时有，把酒问青天。
今夜月明人尽望，不知秋思落谁家。
合意即可。
22、 得道者多助，失道者寡助。
23、 海内存知己，天涯若比邻。
24、 采菊东篱下，悠然见南山。
莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦。
无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
曲径通幽处，禅房花木深。
感时花溅泪，恨别鸟惊心。
25、 文天祥：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
范仲淹：先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
李白：俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月。
合意即可。
26、 便要还家,设酒杀鸡作食。
27、 得道者多助，失道者寡助。
28、 小珊瑚珠 色味都比桑椹要好得远 29、 海内存知己，天涯若比邻。
30、 山回路转不见君 山重水复疑无路 合意即可。
； 31、 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
合题意即可。
32、 孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。
合题意即可。
33、 夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
34、 桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
合题意即可。
35、 不知细叶谁裁出，二月春风似剪刀。
合题意即可。
36、 而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧。
37、 醉翁之意不在酒。
38、 海内存知己，天涯若比邻。
但愿人长久，千里共婵娟。
39、 北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。
40、 天时不如地利，地利不如人和。
41、 苔痕上阶绿，草色入帘青。
42、 翅湿沾微雨，泥香带落花。
夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
合题意即可。
43、 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也 44、 医之好治不病以为功。
45、 受任于败军之际，奉命于危难之间。
46、 不以物喜，不以己悲。
47、 合乎意思即可。
48、 数风流人物，还看今朝。
49、 接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红。
50、 山回路转不见君，雪上空留马行处。
51、 合乎意思即可。
52、 但愿人长久，千里共婵娟。
53、 合乎意思即可。
54、 王侯将相宁不种乎 夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来或：王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
55、 解答此题不仅要对《岳阳楼记》中所讲的“古仁人之心”的具体表现十分清楚，而且还要进一步把握“古仁人之心”的核心，这样才能有尺度去判断古人还有哪些行为也表现了“仁人之心”，才能理解“古仁人之心”的丰富内涵。
具体讲“古仁人之心”的核心是忧国忧民的思想境界，认识到了这一层，就能理解“古仁人之心”在《岳阳楼记》表现为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的博大胸怀，在《得道多助，失道寡助》表现为重视人和、施行仁政的政治主张，在《醉翁亭记》中则表现为与民同乐的民主思想。
56、 像牛毛，像花针，像细丝，密密地斜织着。
57、 夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
——陆游 沾衣欲湿杏花雨，吹面不寒杨柳风——志南和尚 洮河缘石含风漪,能淬笔锋利如锥——黄庭坚 清风徐来，水波不兴——苏轼 合意即可 58、 斯是陋室，惟吾德馨 59、 吹面不寒杨柳风 60、 山重水复疑无路，柳暗花明又一村 61、 山回路转不见君，雪上空留马行处 62、 人生自古谁无死，留取丹心照汗青 63、 春天像小姑娘，花枝招展的，笑着，走着。
64、 合意即可 65、 会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
——苏轼 莫等闲，白了少年头，空悲切——岳飞 了却君王天下事，嬴得生前身后名。
可怜白发生
——辛弃疾 夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来。
——陆游 66、 再而衰，三而竭，彼竭我盈 67、 臣本布衣，躬耕南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，谘臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
68、 诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气；不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
69、 合意即可。
70、 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
71、 不以物喜，不以己悲。
72、 醉翁之意不在酒 73、 千里莺啼绿映红 间关莺语花底滑 74、 禽兽之变诈几何哉
止增笑耳 75、 但愿人长久，千里共婵娟。
76、 春风又绿江南岸 千里莺啼绿映红 意对即可 78、 野芳发而幽香，佳木秀而繁阴 79、 亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
80、 孔子曰：“何陋之有
” 81、 李白、杜甫 诗经 国风 楚辞 离骚 82、 满面尘灰烟火色，两鬃苍苍十指黑 83、 苔痕上阶绿，草色入帘青。
84、 月有阴晴圆缺，人有悲欢离合 85、 意对即可 86、 意对即可 87、 予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
88、 但愿人长久，千里共婵娟。
89、 受任于败军之际，奉命于危难之间。
90、 天将降大任于是人也,必先若其心志,劳其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行拂乱其所为,所以动心忍性,曾益其所不能。
91、 若夫日出而林霏开，云归而岩穴暝，晦明变化者，山间之朝暮也。
92、 合意即可 93、 野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
94、 鞠躬尽瘁，死而后已。
95、 生于忧患，死于安乐。
96、 落花不是无情物，化作春泥更护花。
97、 忽逢桃花林,夹岸数百步,中无杂树,芳草鲜美,落英缤纷 98、 绿树村边合，青山郭外斜 99、 医之好治不病以为功 100、 王侯将相宁有种乎
形容“君王”的词语有哪些
礼不下庶人，刑不上大夫。
（礼教不能应用于老百姓，刑罚不能应用于高官。
） 胡评：他们总认为老百姓是愚昧的，官员是高贵的。
幼从父兄，嫁从夫，夫死从子。
（幼小的时候听从父亲兄长的，出嫁后听从丈夫的，丈夫死后听从儿子的。
） 胡评：在传统中国，女人成为卑贱的附庸。
利不百，不变法；功不十，不易器。
（利益不能百分之百，就不要变法；功效不能十全十美，就不要改变器物。
） 胡评：中国人守旧，对改革总是看不顺眼，所以古代的改革家都下场悲惨。
劳心者治人，劳力者治于人。
（脑力劳动者管理他人，体力劳动者被人管理。
） 胡评：底层人民总是被统治者轻视。
何必曰利，亦有仁义而已矣。
（何必说利益，有仁义道德就行了。
） 胡评：统治者可以高谈阔论，但人民不讲利益就会饿肚子。
五百年，必有王者兴。
（每隔五百年，一定有王者出现。
） 胡评：所谓王者，就是新的家天下的独裁者。
中国人总是盼望着这样的人出现。
男女授受不亲，礼也。
（男女授受不亲，这就是礼教。
） 胡评：男女授受不亲，只是用来约束老百姓的，宫廷里却淫荡不堪。
吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。
（我只听说中国改变外国，没有听说中国被外国改变。
） 胡评：夜郎自大的典型。
天子受命于天，天下受命于天子。
（天子受到上天的委托治理天下，天下必须听天子的。
） 胡评：把独裁者神秘化，为的是让天下人服从。
君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲。
（君主是大臣的准则，父亲是儿子的准则，丈夫是妻子的准则。
） 胡评：没有法治规则，当然就要设立人治准则。
道之大原出于天，天不变，道亦不变。
（道统很宏大，原来产生于上天，上天不变，道统也就不能变。
） 胡评：道统永恒，所以，皇帝永恒。
饿死事极小，失节事极大。
（饿死了，是一件小事；失去贞操了，是一件大事。
） 胡评：对生命的漠视，是传统专制社会的共同特点。
存天理，灭人欲。
（保存天理，消灭人的欲望。
） 胡评：是否尊重人权，决定了文明的高度。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲。
（所以，圣人治国，要简化人民的头脑，填饱人民的肚子，削弱人民的志气，强壮人民的骨骼，永远使人民没有知识、没有欲望。
） 胡评：愚民是封建统治的法宝。
夫我有三宝，持而宝之：一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。
（我有三大宝物，持有它们，而且珍爱它们：一是柔弱、慈爱，二是无为、少做，三是不敢为天下先。
） 胡评：不敢为天下先，使得我们的社会缺乏活力和创造性。
非以其无私邪
故能成其私。
（不是要表面上装出大公无私吗，然后才能成全你的私欲。
） 胡评：那些自称大公无私的官员，其实满脑子私欲。
曲则全，枉则直。
（委曲才能保全，弯曲一些才能直起来。
） 胡评：为了委曲求全，多少中国人做了汉奸、亡国奴
民之难治，以其智多。
（老百姓之所以难以治理，是由于他们的智慧太多了。
） 胡评：传统中国的统治者从来怕老百姓的智慧太多，而不是设法通过建立合理的制度让人民的智慧用到增加社会财富上。
非以明民，将以愚之。
（不要告诉老百姓事情的真相，要让他们永远愚昧。
） 胡评：愚民是中国古代诸子百家的共同主张。
和其光，同其尘，挫其锐，解其纷。
（消解光芒，混同尘世，挫掉锐气，化解纷扰。
） 胡评：没有棱角，就是“成熟”了，社会也就沉沦了。
求有关古代君王以诚信治国的例子
帝范》—盛世明君唐太宗的治国之道(一) 为了让你更好的继承大唐基业，开创太平盛世，作一代明君，我追溯前代君王的盛绩，博览史书，将他们治国要旨汇聚成册，作为对你的训诫。
[评点]唐太宗在序文中说：“自非克明克哲，允武允文，皇天眷命，历数在躬，安可以滥握灵图叨临神器
是以翠妫荐唐尧之德，元圭锡夏禹之功；丹字呈祥，周开八百之祚；素灵表瑞，汉启重世之基。
由此观之，帝王之业，非可以力争者矣”。
可见，自古帝王即位就是君权神授，国君奉天承运，要证明自己是一个有道明君，中华传统文化中包含着有神论和天命论。
皇帝高居九重之上，以九五之尊仍自称天子，要受到天意的管辖和约束，不时要下诏罪己，向天忏悔。
周朝兴起时，有赤鸟口衔《丹书》飞到岐山，向文王宣喻天命。
周武王即位之初，向老臣师尚父讨教治国之道，尚父乃述《丹书》中的言语，说道：勤政敬天战胜懈怠的人，事业就能昌盛；怠忽职守战胜恭敬的人，事业就会衰亡；为政公义战胜私欲的人，事业就能顺利；私欲战胜公义的人，事业就要受到挫折。
只要在“敬”、“公”二字上做功夫，这即是所谓保存之简便、做起来容易、能让子孙万世效法的治国之道。
唐太宗说自己为政“战战兢兢，若临深而御朽，日慎一日，思善始而令终”，可谓深谙此道。
唐太宗仁政爱民，行王道、持中庸、求平衡，博施于民而济众，百姓因此能循礼守法，安居乐业，君民共享太平伟业。
太宗英名远播，业垂后世，大唐盛世万古流芳。
<立木为信与烽火戏诸候的对比> 春秋战国时，秦国的商鞅在秦孝公的支持下主持变法。
当时处于战争频繁、人心惶惶之际，为了树立威信，推进改革，商鞅下令在都城南门外立一根三丈长的木头，并当众许下诺言：谁能把这根木头搬到北门，赏金十两。
围观的人不相信如此轻而易举的事能得到如此高的赏赐，结果没人肯出手一试。
于是，商鞅将赏金提高到50金。
重赏之下必有勇夫，终于有人站起将木头扛到了北门。
商鞅立即赏了他五十金。
商鞅这一举动，在百姓心中树立起了威信，而商鞅接下来的变法就很快在秦国推广开了。
新法使秦国渐渐强盛，最终统一了中国。
而同样在商鞅“立木为信”的地方，在早它400年以前，却曾发生过一场令人啼笑皆非的“烽火戏诸侯”的闹剧。
周幽王有个宠妃叫褒姒，为博取她的一笑，周幽王下令在都城附近20多座烽火台上点起烽火——烽火是边关报警的信号，只有在外敌入侵需召诸侯来救援的时候才能点燃。
结果诸侯们见到烽火，率领兵将们匆匆赶到，弄明白这是君王为博妻一笑的花招后又愤然离去。
褒姒看到平日威仪赫赫的诸侯们手足无措的样子，终于开心一笑。
五年后，酉夷太戎大举攻周，幽王烽火再燃而诸侯未到——谁也不愿再上第二次当了。
结果幽王被逼自刎而褒姒也被俘虏。
一个“立木取信”，一诺千金；一个帝王无信，戏玩“狼来了”的游戏。
结果前者变法成功，国强势壮；后者自取其辱，身死国亡。
可见，“信”对一个国家的兴衰存亡都起着非常重要的作用。
<季布“一诺千金”使他免遭祸殃> 秦末有个叫季布的人，一向说话算数，信誉非常高，许多人都同他建立起了浓厚的友情。
当时甚至流传着这样的谚语：“得黄金百斤，不如得季布一诺。
”(这就是成语“一诺千斤”的由来)后来，他得罪了汉高祖刘邦，被悬赏捉拿。
结果他的旧日的朋友不仅不被重金所惑，而且冒着灭九族的危险来保护他，缍使他免遭祸殃。
一个人诚实有信，自然得道多助，能获得大家的尊重和友谊。
反过来，如果贪图一时的安逸或小便宜，而失信于朋友，表面上是得到了“实惠”。
但为了这点实惠他毁了自己的声誉而声誉相比于物质是重要得多的。
所以，失信于朋友，无异于失去了西瓜捡芝麻，得不偿失的。
早年，尼泊尔的喜马拉雅山南麓很少有外国人涉足。
后来，许多日本人到这里观光旅游，据说这是源于一位少年的诚信。
一天，几位日本摄影师请当地一位少年代买啤酒，这位少年为之跑了3个多小时。
第二天，那个少年又自告奋勇地再替他们买啤酒。
这次摄影师们给了他很多钱，但直到第三天下午那个少年还没回来。
于是，摄影师们议论纷纷，都认为那个少年把钱骗走了。
第三天夜里，那个少年却敲开了摄影师的门。
原来，他在一个地方只购得4瓶啤酒，于是，他又翻了一座山，趟过一条河才购得另外6瓶，返回时摔坏了3瓶。
他哭着拿着碎玻璃片，向摄影师交回零钱，在场的人无不动容。
这个故事使许多外国人深受感动。
后来，到这儿的游客就越来越多。
在纽约的河边公园里矗立着“南北战争阵亡战士纪念碑”，每年有许多游人来祭奠亡灵。
美国十八届总统、南北战争时期担任北方军统帅的格兰特将军的陵墓，坐落在公园的北部。
陵墓高大雄伟、庄严简朴。
陵墓后方，是一大片碧绿的草坪，一直绵延到公园的边界、陡峭的悬崖边上。
格兰特将军的陵墓后边，更靠近悬崖边的地方，还有一座小孩子的陵墓。
那是一座极小极普通的墓，在任何其他地方，你都可能会忽略它的存在。
它的绝大多数美国人的陵墓一样，只有一块小小的墓碑。
在墓碑和旁边的一块木牌上，却记载着一个感人至深的关于诚信的故事： 故事发生在两百多年以前的1797年。
这一年，这片土地的小主人才五岁时，不慎从这里的悬崖上坠落身亡。
其父伤心欲绝，将他埋葬于此，并修建了这样一个小小的陵墓，以作纪念。
数年后，家道衰落，老主人不得不将这片土地转让。
出于对儿子的爱心，他对今后的土地主人提出一个奇特的要求，他要求新主人把孩子的陵墓作为土地的一部分，永远不要毁坏它。
新主人答应了，并把这个条件写进了契约。
这样，孩子的陵墓就被保留了下来。
沧海桑田，一百年过去了。
这片土地不知道辗转卖过了多少次，也不知道换过了多少个主人，孩子的名字早已被世人忘却，但孩子的陵墓仍然还在那里，它依据一个又一个的买卖契约，被完整无损地保存下来。
到了1897年，这片风水宝地被选中作为格兰特将军陵园。
政府成了这块土地的主人，无名孩子的墓在政府手中完整无损地保留下来，成了格兰特将军陵墓的邻居。
一个伟大的历史缔造者之墓，和一个无名孩童之墓毗邻之墓，这可能是世界上独一无二的奇观。
又一个一百年以后，1997年的时候，为了缅怀格兰特将军，当时的纽约市长朱利安尼来到这里。
那时，刚好是格兰特将军陵墓建立一百周年，也是小孩去世两百周年的时间，朱利安尼市长亲自撰写了这个动人的故事，并把它刻在木牌上，立在无名小孩陵墓的旁边，让这个关于诚信的故事世世代代流传下去…… [故事二]一个士兵，非常不善于长跑，所以在一次部队的越野赛中很快就远落人后，一个人孤零零地跑着。
转过了几道弯，遇到了一个岔路口，一条路，标明是军官跑的；另一条路，标明是士兵跑的小径。
他停顿了一下，虽然对做军官连越野赛都有便宜可沾感到不满，但是仍然朝着士兵的小径跑去。
没想到过了半个小时后到达终点，却是名列第一。
他感到不可恩议，自己从来没有取得过名次不说，连前50名也没有跑过。
但是，主持赛跑的军官笑着恭喜他取得了比赛的胜利。
过了几个钟头后，大批人马到了，他们跑得筋疲力尽，看见他赢得了胜利，也觉得奇怪。
但是突然大家醒悟过来，在岔路口诚实守信，是多么重要。
[故事三]曾参杀猪的故事。
曾参，春秋末期鲁国有名的思想家、懦学家，是孔子门生中七十二贤之一。
他博学多才，且十分注重修身养性，德行高尚。
一次，他的妻子要到集市上办事，年幼的孩子吵着要去。
曾参的妻子不愿带孩子去，便对他说：“你在家好好玩，等妈妈回来，将家里的猪杀了煮肉给你吃。
”孩子听了，非常高兴，不再吵着要去集市了。
这话本是哄孩子说着玩的，过后，曾参的妻子便忘了。
不料，曾参却真的把家里的一头猪杀了。
妻子看到曾参把猪杀了，就说，“我是为了让孩子安心地在家里等着，才说等赶集回来把猪杀了烧肉给他吃的，你怎么当真呢。
”曾参说：“孩子是不能欺骗的。
孩子年纪小，不懂世事，只得学习别人的样子，尤其是以父母作为生活的榜样。
今天你欺骗了孩子，玷污了他的心灵，明天孩子就会欺骗你、欺骗别人；今天你在孩子面前言而无信，明天孩子就会不再信任你，你看这危害有多大呀。
”
为民上而不与民同乐者，亦非也，是什么意思
作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。
【经原文】齐宣王见孟子于雪宫①，王曰：“贤者亦有此乐乎
”孟子对曰：“有②。
人不得，则非③其上矣，不得而非其上者非也，为民上而不与民同乐者，亦非也。
乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也。
“昔者齐景公④问于晏子⑤曰：‘吾欲观⑥于转附、朝儛⑦，遵⑧海而南放于琅邪⑨。
吾何修⑩而可以比于先王观也
’晏子对曰：‘善哉问也
天子适诸侯曰巡狩，巡狩者巡所守也；诸侯朝于天子曰述职，述职者述所⑾职也，无非事者⑿。
春省耕⒀而补不足，秋省敛而助不给。
夏谚⒁曰：“吾王不游，吾何以休⒂，吾王不豫⒃，吾何以助
一游一豫，为诸侯度⒄。
”今也不然，师行而粮食⒅，饥者弗食，劳者弗息。
睊睊胥谗⒆，民乃作慝。
方命⒇虐民，饮食若流，流连荒亡，为诸侯忧。
从流下而忘反(21)谓之流，从流上(22)而忘反谓之连，从兽无厌(23)谓之荒，乐酒无厌谓之亡。
先王无流连之乐、荒亡之行，惟君所行也。
’景公悦，大戒(24)于国，出舍(25)于郊，于是始兴发补不足，召大师(26)曰：‘为我作君臣相说之乐。
”盖《微招》、《角招》(27)是也。
其诗曰：‘畜(28)君何尤(29)
’畜君者好君也。
”【释字义】①雪宫：赵注云：“离官之名也，宫中有苑囿台池之饰、禽兽之饶。
”②有：赵注将此字连下读，作“有人不得”，云：“人有不得志者也。
”③非：《说文》：“韦也。
”段注：“韦，各本作违，今正。
违者，离也；韦者，相背也。
”④齐景公：春秋时齐国国君，齐庄公的异母弟，前547 一前490 年在位。
⑤晏子：齐国大臣，名婴，字平仲。
现在所传的《晏子春秋》虽系后人托名而撰，但亦保留了他的许多言行。
⑥观：《说文》：“谛视也。
”引申为巡游。
⑦转附、朝儛：赵注：“皆山名也。
”转附，旧说即山东的琅邪山。
朝儛，旧说即山东荣成东北的成山角。
⑧遵：《说文》：“循也。
”⑨放于琅邪：放，《说文》：“逐也。
”引申为至也。
琅邪，邑名。
赵注云：“齐东南境上邑也。
”⑩何修：《说文》：“修，饰也。
”何修，怎么样的德性修为。
⑾述所职：朱熹《集注》云：“陈其所受之职也。
”⑿无非事者：赵注云：“无非事而空行者。
”⒀省：《说文》：“视也。
”⒁夏谚：夏禹之时民之谚语也。
⒂休：《说文》：“息止也。
从人依木。
”象人息木阴，意为休养生息。
⒃豫：《说文》：“象之大者。
贾侍中说，不害于物。
”引申为游。
⒄度：《说文》：“法制也。
”⒅粮食：此处后面的“食”作动词用，赵注云：“运转粮食而食之。
”⒆ 睊睊（juan娟）胥谗：侧日相视。
胥，齐、皆。
谗，抱怨。
⒇方命：朱熹《集注》云：“方，逆也；命，王命也。
”赵注以方同“放”，云：“放弃不用先王之命。
”(21)反：同“返”。
(22)从流上：朱熹《集注》云：“谓挽舟逆水而上。
”(23)从兽无厌：赵注云：“若羿之好田猎无有厌极，以亡其身，故谓之荒乱也。
”在此，厌作厌倦、满足或有节制解。
《德道经》云：“驰骋田猎，令人心发狂。
”与此意同。
(24)戒：《说文》：“警。
”焦循《正义》云：“谓预备补助之事。
”(25)出舍于郊：朱熹《集注》云：“自责以省民也。
”(26)大师：即太师，管理乐工的官员。
焦循《正义》谓“大师，乐工之长，非乐官之长”。
(27)《微招》、《角招》：赵注云：“所作乐章名也。
”焦循《正义》云：“古人以声名调，若孟子言《徵招》、《角招》，师旷言《清商》、《清徵》、《清角》，皆是调名。
”(28)蓄：《说文》：“蓄，养起于微也。
”指爱养顺孝的意思。
(29)尤：《说文》：“异也。
”引申为过错。
【释经义】齐宣王在雪宫会见孟子，宣王说：“贤者也有这样的快乐吗
”孟子答道：“有的。
人们得不到这样的快乐会抱怨他们的君主，因为得不到而抱怨他们的君主是不对的，作为民众的君主却不与民众一同享乐也是不对的。
君主以民众的快乐为自己的快乐，民众也以君主的快乐为自己的快乐；君主以民众的忧虑为自己的忧虑，民众也以君主的忧虑为自己的忧虑。
以天下人的快乐为自己快乐，以天下人的忧虑为自己忧虑，做到了这些而不称王天下的还从未有过。
“过去齐景公问晏子说：‘我打算到转附、朝儛去巡游，沿海岸南向直达琅邪。
我该具备怎么样的道德修养才能和先王的巡游相比拟呢
’晏子答道：‘问得好呀
天子前往诸侯国叫做巡狩，巡狩就是巡视所拥有的疆域；诸侯朝见天子叫做述职，述职就是报告所执掌的公务，没有不和政事有关的。
春季省视耕种，补助贫困；秋季省视收获，救济歉收。
夏代的谚语说：‘我们大王不巡游，我们怎能有休养养息
我们大王不省察，我们哪会得接济救助
一游历一巡察，足以让诸侯效法。
’现在不是这样，队伍出动了就要向下面筹粮，饥饿者得不到食物，穷苦者得不到息养。
人们侧目而视、怨声载道，民众就会被迫作恶。
违背天意虐害民众，大吃大喝像流水似的，如此流连荒亡，诸侯也为之忧愁。
顺流而下不知回返叫做流，逆流而上不知回返叫做连，没有厌倦地打猎叫做荒，没有节制地饮酒叫做亡。
先王崇德乐善，没有流连的娱乐、荒亡的行为。
现在就看大王要遵从哪一种做法了。
’景公很高兴，在都城内进行准备，然后到郊外居留，在那里开始拿出钱粮补助贫困，又召见太师说：‘替我创作君臣共同喜悦的乐曲。
’这乐曲就是《徵招》、《角招》。
歌辞中说：‘畜君有什么错
’畜君就是恭敬爱养君王的意思。
”
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蠹民梗政亦作“蠧民梗政”。
侵害人民，阻挠政令。
明 陶宗仪 《辍耕录·雕传》：“某人浮湛里中，无以为生，侦民有小不平，嗾之讼，佐之请谒，己旁缘自资，且既饵临政者，因持其短长，以蠧民梗政。
”忧民忧国为国家的前途和人民的命运而担忧。
纳民轨物纳：容纳；民：老百姓；轨：法度；物：器物。
指将百姓纳入遵守法度、惜用器物的正道。
一民同俗指使人民的思想风俗齐同。
吊民伐罪吊：慰问；伐：讨伐。
慰问受苦的人民，讨伐有罪的统治者。
爱民如子旧时称赞某些统治者爱护百姓，就象爱护自己的子女一样。
市民文学封建社会后期，适应城市居民需要而产生的一种文学。
内容大多描写市民社会的生活和悲欢离合的故事，反映市民阶层的思想和愿望。
宋元明话本是其代表作品。
病民蛊国病：损坏，祸害；蛊：相传为人工培养的毒虫，引伸为毒害。
害人民、害国家。
残民害理残害百姓，违背天理。
形容反动统治者所作所为的残忍不义。
人民城郭城郭：城墙。
城郭还是旧有的，可人都不是原来的。
感叹事态变迁，物是人非。
仁民爱物仁：仁爱。
对人亲善，进而对生物爱护。
旧指官吏仁爱贤能。
安民济物安抚百姓。
旧时用来形容朝廷大臣的抱负。
[济：救助。
物：指人，公众。
] 书证：五代·吴越·罗隐《谗书》第四卷：“以匡国致君为己任，以安民济物为心期。
”裕民足国使人民富裕，国家丰足。
万民涂炭涂：泥淖；炭：炭火。
万民如同陷入泥淖坠入火海一般。
形容广大百姓陷入极端困苦的境地。
庶民子来庶民：老百姓，人民；子来：如子女趋事父母，不召自来。
形容民心归顺。
救民水火水火：比喻深重的灾难。
把老百姓从深重的灾难中拯救出来。
化民成俗教化百姓，使形成良好的风尚。
与民更始更始：重新开始。
原指封建帝王即位改元或采取某些重大措施。
后比喻改革旧状。
与民同乐原指君王施行仁政，与百姓休戚与共，同享欢乐。
后泛指领导与群众一起游乐，共享幸福。
解民倒悬解：解救；倒悬：人被倒挂，比喻处境困难、危急。
比喻把受苦难的人民解救出来。
残民害物摧残百姓，损害财物。
视民如子形容帝王、官吏爱护百姓。
带乐的词语
【成语 第一个字是乐】乐不可极 享乐不可过分。
乐不可支 支：撑住。
快乐到不能撑持的地步。
形容欣喜到极点。
乐不思蜀 在新环境中得到乐趣，不再想回到原来环境中去。
乐此不疲 因酷爱干某事而不感觉厌烦。
形容对某事特别爱好而沉浸其中。
乐道安贫 道：信念；乐道：以守道为乐；安贫：安于贫困。
处在贫困的境地中，仍以守道作乐趣。
乐而不淫 快乐而不过分。
指表现的情感有节制。
乐而忘返 非常快乐，竟忘记回家。
形容沉迷于某种场合，舍不得离开。
乐极生悲 高兴到极点时，发生使人悲伤的事。
乐善好施 喜欢做善事，乐于拿财物接济有困难的人。
乐天知命 安于自己的处境，由命运安排。
这是相信宿命论的人生观。
乐业安居 愉快地从事自己的职业，过着安定的生活。
形容生活、生产、思想状况安定正常。
乐以忘忧 由于快乐而忘记了忧愁。
乐在其中 喜欢做某事，并在其中获得乐趣。
乐山乐水 乐：喜爱，爱好。
有人喜爱山，有人喜爱水。
比喻各人的爱好不同。
乐不极盘 盘：乐。
指享乐不能过分。
乐不可言 快乐到了极点，没法用语言来表达。
乐昌分镜 比喻夫妻分离。
乐昌破镜 比喻夫妻分离。
同“乐昌分镜” 乐昌之镜 比喻夫妻分离。
同“乐昌分镜”。
乐成人美 乐于成全人家的好事。
乐此不倦 此：这。
因酷爱干某事而不感觉厌烦。
形容对某事特别爱好而沉浸其中。
乐道安命 乐守正道而安于天命。
乐道好古 以守道为乐，喜爱古制。
乐道忘饥 指醉心于圣道。
乐道遗荣 乐守圣贤之道而抛弃荣华富贵。
乐而不荒 指表现的情感有节制。
同“乐而不淫”。
乐而不厌 喜爱而不厌倦。
乐而忘死 形容胸襟旷达，忘怀一切。
乐祸幸灾 犹言幸灾乐祸。
谓以别人的灾祸为乐。
乐极哀来 欢乐到了极点，将转而发生悲伤的事。
同“乐极则悲”。
乐极悲来 欢乐到了极点，将转而发生悲伤的事。
同“乐极则悲”。
乐极悲生 高兴到极点时，发生使人悲伤的事。
乐极生哀 欢乐到了极点，将转而发生悲伤的事。
同“乐极则悲”。
乐极则悲 欢乐到了极点，将转而发生悲伤的事。
乐极则忧 好乐过度而不止，必生忧伤。
乐嗟苦咄 高兴时招唤，不高兴时责骂。
形容对人态度恶劣。
乐尽哀生 犹言乐极生悲。
欢乐到了极点，将转而发生悲伤的事。
乐尽悲来 犹言乐极生悲。
欢乐到了极点，将转而发生悲伤的事。
乐山爱水 爱好山水风光。
乐善不倦 乐于坚持做好事。
乐善好义 指乐于行善，喜好正义。
乐事劝功 指乐于从事所业，努力获得成效。
乐天安命 安于自己的处境，由命运安排。
这是相信宿命论的人生观。
同“乐天知命” 乐天任命 犹言听天由命。
听任事态自然发展变化，不做主观努力。
也比喻碰机会，该怎么样就怎么样。
乐退安贫 指乐于逊退，安于贫穷。
乐往哀来 欢乐逝去，悲哀到来。
乐新厌旧 喜新厌旧。
指感情不专一。
乐行忧违 指所乐的事就去做，所忧的事则避开。
【成语 第二个字是乐】伯乐相马 伯乐：相传为秦穆公时的人，姓孙名阳，善相马。
指个人或集体发现、推荐、培养和使用人才的人。
长乐未央 未央：未尽。
长久欢乐，永不结束。
何乐不为 乐：乐意；为：做。
有什么不乐于去做的呢
表示愿意去做。
何乐而不为 有什么不乐于去做的呢
表示愿意去做。
极乐世界 佛教指阿弥陀佛居住的地方。
后泛指幸福安乐的地方。
苦乐不均 均：平均。
同样的人享受的待遇却不相同。
形容待遇不相等。
其乐无穷 其中的乐趣没有穷尽。
指朝廷某一工作，感到乐在其中。
伯乐一顾 比喻受人知遇赏识。
鼓乐齐鸣 击鼓和奏乐声一齐响。
形容热闹景象。
鼓乐喧天 鼓：弹奏。
喧天：声音大而嘈杂。
弹奏着各种乐器，声响大得直冲云天。
形容十分欢乐热闹。
其乐不穷 穷：穷尽、尽头。
指某一事物带来的乐趣无穷无尽。
亦作“其乐无穷”、“其乐无涯”。
哀乐相生 悲痛和喜乐互为因果。
【成语 第三个字是乐】安堵乐业 安堵：相安，安定。
犹言安居乐业。
安居乐业 安：安定；乐：喜爱，愉快；业：职业。
指安定愉快地生活和劳动。
安贫乐道 安于贫穷，以坚持自己的信念为乐。
旧时士大夫所主张的为人处世之道。
安贫乐贱 安于贫贱，并以此为乐。
不亦乐乎 乎：文言中用为疑问或反问的语气助词，这里相当于“吗”。
用来表示极度、非常、淋漓尽致地意思。
甘贫乐道 甘贫：情愿受贫困；乐道：乐于守道。
甘于受贫，乐于守道。
是儒家所倡导的处世态度。
躬耕乐道 躬：亲自；道：圣贤之道。
亲自耕种，乐于信守圣贤之道。
指过隐居生活。
津津乐道 很有兴趣地说个不停。
敬业乐群 专心学习，和同学融洽相处。
礼坏乐崩 古代制礼，把它当作社会道德、行为的规范；把制乐人微言轻教化的规范。
形容社会纲纪紊乱，骚动不宁的时代。
贫而乐道 家境贫穷，却以获得知识、懂得道理为乐事。
赏心乐事 赏心：心情欢畅。
欢畅的心情，快乐的事情。
随缘乐助 随着缘分的深浅，乐意捐助多少就捐助多少。
喜闻乐见 喜欢听，乐意看。
指很受欢迎。
幸灾乐祸 幸：高兴。
指人缺乏善意，在别人遇到灾祸时感到高兴。
乐山乐水 乐：喜爱，爱好。
有人喜爱山，有人喜爱水。
比喻各人的爱好不同。
安家乐业 犹安居乐业。
指安定愉快地生活和劳动。
安身乐业 指安稳快乐地过日子。
安生乐业 犹安居乐业。
指安定愉快地生活和劳动。
安土乐业 安居本土，愉快地从事自己的职业。
安心乐业 指心绪安定，生活愉快。
安心乐意 原指心情安宁，情绪愉快。
后多指内心情愿，十分愉快。
好善乐施 好：喜欢；善：亲善，善事；乐：乐意；施：施舍。
指喜欢做善事，乐意施舍。
礼崩乐坏 指封建礼教的规章制度遭到极大的破坏。
利灾乐祸 见到别人遭受灾祸反而高兴。
潘文乐旨 指美好文章的文辞与意旨。
知命乐天 命：命运；天：天意。
安于自己的处境，由命运安排。
这是相信宿命论的人生观。
【成语 第四个字是乐】安身为乐 身子安定就是快乐。
不改其乐 不改变自有的快乐。
指处于困苦的境况仍然很快乐。
及时行乐 不失时机，寻欢作乐。
钧天广乐 指天上的音乐，仙乐。
后形容优美雄壮的乐曲。
苦中作乐 在困苦中勉强自寻欢乐。
闷闷不乐 闷闷：心情不舒畅，心烦。
形容心事放不下，心里不快活。
天伦之乐 天伦：旧指父子、兄弟等亲属关系。
泛指家庭的乐趣。
为善最乐 做善事是最快乐的事。
常用为劝人多行善事的格言。
喜怒哀乐 喜欢、恼怒、悲哀、快乐。
泛指人的各种不同的感情。
先忧后乐 忧虑在天下人之先，安乐在天下人之后。
比喻吃苦在先，享受在后。
怏怏不乐 怏怏：形容不满意的神情。
心中郁闷，很不快活。
悒悒不乐 悒悒：忧愁不安的样子。
心里郁闷，感到不快。
与民同乐 原指君王施行仁政，与百姓休戚与共，同享欢乐。
后泛指领导与群众一起游乐，共享幸福。
郁郁不乐 郁郁：心里苦闷。
闷闷不乐。
助人为乐 帮助人就是快乐。
自得其乐 自己能从中得到乐趣。
惨然不乐 表情凄楚的样子。
朝欢暮乐 指终日欢乐；日夜寻欢作乐。
吃喝玩乐 指过恣意享乐的生活。
逢场作乐 犹言逢场作戏。
偶尔随俗应酬凑凑热闹。
忽忽不乐 忽忽：心中空虚恍惚的情态。
形容若有所失而不高兴的样子。
靡靡之乐 指柔弱、颓靡的音乐。
愀然不乐 愀然：忧愁的样子。
脸上忧愁严肃，心中不愉快。
愀然无乐 愀然：忧愁的样子。
脸上忧愁严肃，心中不愉快。
寻欢作乐 寻求欢快，设法取乐。
形容追求享乐。
鞅鞅不乐 因不满意而很不快乐。
鞅，通“怏”。
衣冠礼乐 指各种等级的穿戴服饰及各种礼仪规范。
指封建社会中各种典章礼仪。
怡然自乐 怡然：喜悦的样子。
形容高兴而满足。
于飞之乐 于飞：比翼齐飞。
比喻夫妻间亲密和谐。
知足常乐 知道满足，就总是快乐。
形容安于已经得到的利益、地位。
追欢取乐 犹言寻欢作乐。
追欢作乐 犹言寻欢作乐。
同“追欢取乐”。
