
名言 孟子说:“君子有终身之忧。
”你还学过孟子的另一句名言,意思与此相同,这句话是
生于忧患,死于安乐。
君子有终身之忧的意思
孟子曰:“君子所以异于人者,以其存心也。
君子以仁存心,以礼存心。
以仁礼存心,爱人者人恒爱之,敬人者人恒敬之。
有人于此,其待我以横逆,则君子必自反也:我必不仁也,必无礼也,此物奚宜至哉
其自反而仁矣,自反而有礼矣,其横逆由是也,君子必自反也:我必不忠。
自反而忠矣,其横逆由是也,君子曰:‘此亦妄人也已矣。
如此则与禽兽奚择哉
于禽兽又何难焉
’是故君子有终身之忧,无一朝之患也。
乃若所忧则有之:舜人也,我亦人也。
舜为法于天下,可传于后世,我由未免为乡人也,是则可忧也。
忧之如何
如舜而已矣。
若夫君子所患则亡矣。
非仁无为也,非礼无行也。
如有一朝之患,则君子不患矣。
”——《离娄下》 古汉语中,忧、愁、虑、患四个字的本意很接近。
“忧”(繁体作“忧”)的小篆字形是上“页”(头)下“心”,人内心有了忧思,会在脸上表现出来。
所以《玉篇》说忧是“心动”。
“愁”就是忧,两个字可以互训,只是一个是会意字一个是形声字罢了。
“虑”(繁体作“虑”)从“思”,本意谋思,也形容发愁的样子。
至于“患”,本意也是忧虑,又有“祸也,疾也”的意思。
有祸患、疾病自然要忧虑了,二义间关系很容易理解。
《孟子·离娄下》“君子有终身之忧,无一朝之患”,《先秦诸子散文》选修课本将之翻译作“因此君子有一辈子的忧虑,却没有一时的担心”(P59,注释11)。
这个翻译既不准确(现代汉语中“担心”的程度要轻于“忧虑”,原句中“患”的程度却是重于“忧”的),也没讲清楚“一辈子的忧虑”和“一时的担心”之间究竟是什么关系。
我们先看看朱熹怎么说的。
“君子存心不苟,故无后忧。
”君子“存心不苟”,是这段话前半部分的内容。
君子要“以仁存心”“以礼存心”,时时反躬自省,唯恐达不到仁、礼的要求,这就是君子的“终生之忧”。
做到这一点,就没有突如其来的后患。
这里的“患”应是“忧患”(生于忧患死于安乐的“忧患”),兼指忧虑与祸患,而不是程度轻微的“担心”。
为什么“终身之忧”就不会有“一朝之患”
儒家基本义理并不繁琐,各典籍之间可以互为印证,正如孔子所说的“吾道一以贯之”,我们可以触类旁通,来理解这句话的意思。
《诗经·小雅·小旻之什》:“战战兢兢,如临深渊,如履薄冰”,意思是:畏惧谨慎,小心翼翼,就象站在深渊之旁,就象踩在薄冰之上。
这就是“终身之忧”的生动写照。
《论语·泰伯》载,孔子的弟子曾参临终之时,对弟子引这句诗,来形容自己一生。
曾参就是反躬自省的典范。
《论语·学而》记录了他的名言:“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎?”《易·乾》之九三爻辞说:“君子终日乾乾,夕惕若厉,无咎。
”意思是君子整日进德修业,到晚上还惕惧反省,就不会有什么祸患。
孔子说君子九思,其中就有“色思温,貌思恭,言思忠,事思敬”。
君子以仁、礼存心,以温、恭、忠、敬待人待事,就可以免去很多祸患。
这就是“躬自厚而薄责于人,则远怨矣”的道理。
同时,如孟子所说,能时时以圣人为标准来检讨自己,“非仁无为”“非礼无行”,那就能“仰不愧于天,俯不怍于人”,即使有祸患横逆之来,也能无愧于心,安然处之。
这就叫做“如有一朝之患,则君子不患矣”。
这不仅是个人修养问题,要知道所谓“君子”,就是“民上”,是百姓的统治者。
《孝经·诸侯》说:“在上不骄,高而不危;制节谨度,满而不溢。
高而不危,所以长守贵也;满而不溢,所以长守富也。
富贵不离其身,然后能保其社稷。
”意思是统治者不骄纵,即使身处高位也不会危险;节制谨慎,即使水满也不会溢出,这样才能长守富贵,保全社稷。
在先秦典籍中,“战战兢兢”一语被反复引用,来警醒统治者,要有夙夜不懈,恐惧危亡的“终身之忧”,才不会招来灭国之祸。
反之,纵欲怠惰,亡国就在眼前,那就是“一朝之患”了。
己所不欲勿施于人之类意思相近的名言
三层意思:第一层是作为一个君子,他会以天下为己任,每天都要担负责任.第二层是孟子以一个君子自居,心中装着人民,时时刻刻在尽责任.第三层是作为一个有抱负的人,只有时时尽责任,才能得到真快乐.



