求纪录片《货币》的开头的片头语
它在今们的心中，仿佛是空气，是是阳光，是陪伴人一生的东西。
那么，它到底么呢
地球的生命是45。
6亿年，人类的生命是250多万年，它的生命是5 000多年。
它在美索不达米亚平原的泥版上，它在亚细亚海边的贝壳里，它在太平洋岛的石头上，它在印第安人的珍珠项链里。
它阳光，成就了一切的一切，让自由成为自由，让财富成为财富。
它冰冷，定义了今天的格局，让欲望成为欲望，让战争成为战争。
如果将人类生命的250万年压缩成24个小时，那么它伴随人类的时间不足3分钟。
人们知道它从哪里来，但不知道它要到哪里去。
它就是我们熟悉而又陌生的货币。
关于记录的名言警句
《周易 1、天行健，君子以自强。
《乾》 2、乎世，不成乎名；遁世无闷，不见是而无闷；乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔。
《乾·文言》 3、庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。
《乾·文言》 4、居上位而不骄，在下位而不忧。
故乾乾因其时而惕，虽危而无咎矣。
《乾·文言》 5、同声相应，同气相求。
《乾·文言》 6、本乎天者亲上，本乎地者亲下。
《乾·文言》 7、地势坤，君子以厚德载物。
《坤·相》 8、积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。
《坤·文言》 9、君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。
《坤·文言》 10、括囊无咎无誉，盖言慎也。
《坤·文言》 11、蒙以正养，圣功也。
《蒙·彖》 12、君子以果行育德。
《蒙·象》 13、君子以俭德辟难，不可荣以禄。
《否·象》 14、天道下济而光明，地道卑而上行。
天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。
谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。
《谦·彖》 15、谦谦君子，卑以自牧也。
《谦·象》 16、君子以向晦入宴息。
《随·象》 17、不事王侯，高尚其事《蛊·上九》 18、刚健笃实辉光，日新其德。
《大畜·彖》 19、君子以多识前言往行以畜其德。
《大畜·象》 20、君子以慎言语，节饮食。
《颐·象》 21、君子以独立不惧，遁世无闷。
《大过·象》 22、君子以虚受人。
《咸·象》 23、天地之道，恒久而不已也。
《恒·彖》 24、君子以立不易方。
《恒·象》 25、君子以非礼弗履。
《大壮·象》 26、君子以自昭明德。
《晋·象》 27、女正位乎内，男正位乎外，男女正，天地之大义也。
家人有严君焉，父母之谓也。
《家人·象》 28、君子以言有物而行有恒。
《家人·象》 29、君子以同而异。
《睽·象》 30、君子以反身修德。
《蹇·象》 31、见险而能止，智矣哉。
《蹇·彖》 32、君子以惩忿窒欲。
《损·象》 33、君子以见善则迁，有过则改。
《益·象》 34、君子以顺德，积小以高大。
《升·象》 35、困而不失其所亨，其唯君子乎
《困·彖》 36、君子以致命遂志。
《困·象》 37、君子以正位凝命。
《鼎·象》 38、君子以恐惧修省。
《震·象》 39、时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。
《艮·彖》 40、君子以思不出其位。
《艮·象》 41、日中则昃，月盈则食，天地盈虚，与时消息，而况于人乎
况于鬼神乎
《丰·彖》 42、君子以朋友讲习。
《兑·象》 43、君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。
《小过·象》 44、君子以思患而豫防之。
《既济·象》 45、知周乎万物，而道济天下。
《系辞上》 46、乐天知名，故不忧。
《系辞上》 47、仁者见之谓之仁，知者见之谓之知《系辞上》 48、君子之道，或出或处，或默或语。
《系辞上》 49、劳尔不伐，有功而不德，厚之至也
《系辞上》 50、谦也者，致恭以存其位者也。
《系辞上》 51、慢藏诲盗，冶容诲淫。
《系辞上》 52、几事不密则害成。
《系辞上》 53、备物致用，立成器以为天下利，莫大乎圣人。
《系辞上》 54、探赜索隐，钩深致远。
《系辞上》 55、书不尽言，言不尽意。
《系辞上》 56、形而上者谓之道。
形而下者谓之器。
《系辞上》 57、神而明之，存乎其人；默而成之，不言而信，存乎德行。
《系辞上》 58、尺蠖之屈，以求信也；龙蛇之蛰，以存身也。
《系辞下》 59、君子藏器于身，待时而动。
《系辞下》 60、善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。
小人以小善为无益而弗为，以恶小为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，最大而不可解。
《系辞下》 61、德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。
《系辞下》 62、君子上交不谄，下交不渎。
《系辞下》 63、君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。
《系辞下》 64、物不可穷也，故受之以《未济》终焉。
《序卦》 《毛诗》 65、我心匪石，不可转也。
我心匪席，不可卷也。
威仪棣棣，不可选也。
《邶风·柏舟》 66、百尔君子，不知德行
不忮不求，何用不臧
《邶风·雄雉》 67、善戏谑兮，不为虐兮。
《卫风·淇奥》 68、如日之恒，如日之升。
《小雅·天保》 69、他山之石，可以为错。
他山之石，可以攻玉。
《小雅·鹤鸣》 70、赫赫师尹，民具尔瞻《小雅·节南山》 71、具曰予圣，谁知乌之雌雄
《小雅·正月》 72、谓天盖高，不敢不局；谓地盖厚，不敢不蹐。
《小雅·正月》 73、黾勉从事，不敢告劳。
《小雅·十月之交》 74、凡百君子，各敬尔身《小雅·雨无正》 75、维迩言是听，维迩言是争，如彼筑室于道谋，是用不溃于成。
《小雅·小旻》 76、战战兢兢，如临深渊，如履薄冰。
《小雅·小旻》 77、夙兴夜寐。
无忝尔所生。
《小雅·小宛》 78、温温恭人，如集于木；惴惴小心，如临于谷；战战兢兢，如履薄冰。
《小雅·小宛》 79、君子无易由言，耳属于垣。
《小雅·小弁》 80、先民有言，询于刍荛《大雅·板》 81、靡不有初，鲜克有终。
《大雅·荡》 82、慎尔出话，敬尔威仪。
无不柔嘉。
白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。
《大雅·抑》 83、相在尔室，尚不愧于屋漏。
《大雅·抑》 84、既明且哲，以保其身。
《大雅·烝民》 85、日就月将，学有缉熙于光明。
《周颂·敬之》 《尚书》 86、慎厥身，修思永。
《皋陶谟》 87、宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。
《皋陶谟》 88、无起秽以自臭。
《盘庚中》 89、凡厥庶民，有猷、有为、有守。
《洪范》 90、沈潜刚克，高明柔克。
《洪范》 91、五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。
《洪范》 92、人，无于水监，当于民监。
《酒诰》 93、节性，惟日其迈。
《召诰》 94、君子所其无逸，先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。
《无逸》 95、如有一介臣，断断猗无它技；其心休休焉，其如有容；人之有技，若己有之，人之彦圣，其心好之，不啻如自其口出，是能容之，以保我子孙黎民，亦职有利哉。
人之有技，冒疾以恶之；人之彦圣，而违之俾不达，是不能容，以不能保我子孙黎民，亦曰殆哉。
”《秦誓》 96、邦之杌陧，曰由一人；邦之荣怀，亦尚一人之庆。
《秦誓》 《伪古文尚书》 97、满招损，谦受益，时乃天道。
《大禹谟》 98、作善，降之百祥；做不善，降之百殃《伊训》 99、欲败度，纵败礼，以速戾于厥躬。
天作孽，犹可违；自作孽，不可逭。
《太甲中》 100、非知之艰，行之惟艰。
《说命中》 101、学于古训乃有获。
《说命中》 102、帷敩学半。
《说明下》 103、惟天地万物父母，惟人万物之灵。
《泰誓上》 104、同力度德，同德度义。
《泰誓上》 105、吉人为善，惟日不足；凶人为不善，亦惟日不足。
《泰誓中》 106、树德务滋，除恶务本。
《泰誓下》 107、玩人丧德，玩物丧志。
《旅獒》 108、不矜细行，终累大德；为山九仞，功亏一篑。
《旅獒》 109、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。
《周官》 110、必有忍，其乃有济；有容，德乃大。
《君陈》 111、世禄之家，鲜克由礼。
《毕命》 《逸周书》 112、于安思危，于始思终，于迩思备，于远思近，于老思行。
《程典》 113、若农之服田，务耕而不耨，维草其宅之；既秋而不获，维禽其飨之。
人而获饥，云谁哀之
《大开武》 114、天道尚左，日月西移地道尚右，水道东流；人道尚中，耳目役心。
《武顺》 115、无转其信，虽危不动。
贞信以昭，其乃得人。
上危而转，下乃不亲。
《大戒》 116、谥者，行之迹也；号者功之表也；车服者位之章也。
是以大行受大名，细行受细名。
行生于己，名生于人。
《谥法解》 117、惟祸发于人之攸。
《芮良夫》 118、以言取人，人饰其言；以行取人，人竭其行。
饰言无庸，竭行有成。
《芮良夫》 119、敬思以德，备乃祸难。
难至为悔，悔将安及
《芮良夫》 120、文之美也，而以身剥；自谓智也者，故不足。
《周祝》 121、肥豕必烹，甘泉必竭，直木必伐。
《周祝》 《春秋左传》 122、大义灭亲。
《隐公四年传》 123、俭，德之共也；侈，恶之大也。
《庄公二十四年传》 124、男女之别，国之大节也。
《庄公二十四年传》 125、公家之利，知无不为，忠也。
《僖公九年传》 126、量力而动，其过鲜矣。
善败由己，而由乎人乎哉
《僖公二十年传》 127、言，身之文也。
身将隐，焉用文之
《僖公二十四年》 128、《诗》《书》，义之府也；《礼》《乐》，德之则也。
德义，利之本也。
《僖公二十七年传》 129、敬，德之聚也。
能敬必有德。
《僖公三十三年传》 130、忠，德之正也；信，德之固也；卑让，德之基也。
《文公元年传》 131、孝，礼之始也。
《文公二年传》 132、华而不实，怨之所聚也；犯而聚怨，不可以定身。
《文公五年传》 133、以私害公，非忠也《文公六年传》 134、君子之不虐幼贱，畏于天也《文公十五年传》 135、礼，身之干也；敬，身之基也。
《成公十三年传》 136、民受天地之中以生，所谓命也。
是以有礼义动作威仪之则，以定命也。
能者养以之福，不能者败以取祸，是故君子勤礼，小人尽力。
勤礼莫如致敬，尽力莫如敦笃。
敬在养神，笃在守业。
《成公十三年传》 137、福祸无门，唯人所召。
《襄公二十三年传》 138、太上有立德，其次有立功，其次有立言。
虽久不废，此之谓不朽。
《襄公二十四年传》
中国的改革开放全新模式CHNA
中国的改革开放全新模式CHNA是广泛支持发展中国家，加大物资和劳动力输出。
俺爹俺娘纪录片 艺术手法评析
《俺爹俺娘》以摄影家焦波的口述的形式，以精心挑选的“俺爹俺娘”的静态摄影作品为线索，结合动态纪实影像，结构出数个触人心弦的生活故事，串成了爹娘20多年的生活记录，为受众塑造出充满东方魅力的中国农村爹娘的人物形象。
用近乎于诗化的语言和浪漫的风格，体现出一种纯真的美。
而片中精心选配的音乐，或贯穿出现、揭示主题、或渲染气氛、烘托情绪、或激发联想、或作为戏剧元素，推动剧情发展，对全片艺术风格的统一起到了重要作用。
《俺爹俺娘》中音乐的运用，为电视记录片配乐提供了一个优秀的范例。
一、贯穿出现、揭示主题的“主题音乐” 纪录片主题音乐，是对纪录片的内容进行高度概括的一种音乐形式 ，可以把受众带到特定的历史背景、文化氛围或某种范畴之中。
在《俺爹俺娘》片头，俺爹和俺娘的剪影出现时，编导选配了一段主题音乐。
这段主题音乐，是根据纪录片所表达的整体基调选定的，深情的、略带哀伤的、怀念性的。
主题音乐在片中反复出现了3次，每次出现都感人至深、催人泪下。
深情的音乐，奠定了本片深情的基调。
第一次，“情感基调”。
随着“在鲁中山区，与沂蒙山毗邻，有一个小山村，住着我年迈的爹娘”的解说，画面定格在清晨远山掩映下的村庄上。
此时，由小提琴主奏，三音列下行，动机重复构成的12秒主题乐句响起，伴随着音乐声，画面上融出俺爹俺娘的剪影，并渐出片名：俺爹俺娘。
这时，受众已能从深情的音乐当中嗅到这部纪录片的情感基调。
第二次，“相濡以沫”。
多年来，焦波坚持用手中的照相机来记录爹娘70年相濡以沫的生活。
老房子中，那一张张老照片，如：“娘给爹挠背”，“爹给娘剪指甲”等，好似音乐中的一个个音符，将俺爹与俺娘的爱编成一首刻骨铭心的赞歌。
主题音乐再次响起，音乐以变化重复和移位重复的手法，由原来的12秒的主题乐句发展到由四个乐句构成的58秒乐段，引导受众在音乐中思索、回忆，心中掀起阵阵波澜。
第三次，“最后的离别”。
俺爹和俺娘住进了同一家医院，俺娘出院时，却没能再看俺爹最后一眼，俺娘被众人搀扶着，从俺爹的病房走过。
这是他们的最后一次别离，在路过病房的瞬间，两个乐句、20秒的主题音乐第三次响起，撞击着受众脆弱的心灵，此幕场景突然让人感到喘不过气来，音乐就像那一柄刻刀，温柔却残酷地划过心头，却也深深隽刻在受众心中。
主题音乐贯穿全片反复出现，其作用有二：一、在特定的情节中表达人物情感。
如：在“情感基调”、“相濡以沫”和“最后的离别”等情节点中，音乐一直在向受众传送画面和语言无法表达的深情地、催人泪下精神意蕴。
二、统一和连贯纪录片的情节情感。
音乐创作中有句名言，那就是：“重复就是力量”。
主题音乐多次出现，形成贯穿发展的连续性，不仅起到了深化主题的作用，还像一根红线一样，将各个段落的珍珠穿在一起，起到了使纪录片情感主题的连贯和统一的作用。
二、渲染气氛、烘托情绪的“场景音乐” 除了主题音乐，本片还插入了五段以小提琴主奏的场景音乐。
场景音乐作为在某一场景中使用的音乐，往往能在推动情节发展，营造戏剧性高潮发挥重要作用。
1、“打工受伤”。
焦波回忆当年为了给自己挣学费，57岁的爹爹只身外出打工，受了伤。
他赶到煤矿工地，在低矮的工棚里，看到了躺在乱糟糟的工具当中的爹爹。
只见爹爹手上缠着厚厚的纱布，纱布上还印出了血。
吃饭的缸子里，盛着五分钱一碗的白菜帮子。
当焦波含泪讲到爹爹舍不得吃白馒头，用白馒头换别人的黑馒头的时候，情绪音乐响起，深情、激动的旋律表现出焦波对爹爹的愧疚与感恩。
音乐选自意大利作曲家普契尼的独幕歌剧《强尼·史基基》中的一首咏叹调《我亲爱的爸爸》，其旋律极为优美，深情而动人，恰当的表现出了作者的感受。
在典型的中国电视纪录片中插入一段外国音乐，并没有让人感到生硬，而是让人产生一种莫名的感动。
2、“手电照路”。
焦波回忆：一天晚上，他告别俺娘回城。
焦波在前面走，俺娘在后面用手电为焦波照亮。
焦波沿着崎岖的小路渐渐走远，偶一回头，俺娘却依然站在原地送别儿子，那微弱的手电光久久都没有散去，俺娘颤颤巍巍的身影让焦波、让受众难以忘怀，那一束微弱的手电光，成为他们心中永远的明灯。
延续着微弱的手电筒光线，深情地音乐淡淡的进入却久久地绵延。
小提琴用略带忧伤的音色，演奏出还是那么优美，优美的有点伤感的音乐，娓娓道出母亲对离家孩子的叮嘱、牵挂和留恋。
强化了焦波作为儿子传达给受众的情绪感受，抒发了焦波对母亲的爱与不舍。
3、“潸然泪下”。
众人参观“俺爹俺娘——焦波摄影展”，看着焦波为爹娘拍摄的情真意切的照片，不由得心中都回忆起了家的温暖，浓浓的思念催促着自己回家。
一位女士想起了远方的的爹娘，禁不住潸然泪下。
此时，情绪音乐第三次响起，它似乎是一种很微妙的催化剂，渲染了思念的气氛；默默的关爱，随着音乐轻轻地流淌着。
4、“旷野中的思念”。
俺爹因患脑溢血不幸病逝。
出殡那天，焦波独自一人坐在离俺爹的坟头不远的空地上，眼泪缓缓滑落，渗在受众的心里。
相机的拍照声与动情的音乐声形成了一种相互的关照，声音与画面形成一种相互的关照，焦波对俺爹的思念，要为俺爹照最后一张像的心情跃然荧屏。
5、“永远的眺望”。
冬天，俺娘住在城里的二姐家，当焦波要离开时，俺娘紧紧握住他的双手久久舍不得松开，从家中送到楼梯口，再到窗口挥手惜别，情绪音乐第五次响起，这是全片音乐运用最长的一个段落，持续75秒，是整部纪录片的高潮，人物感情得到了最强烈升华。
场景音乐选配的音乐尽管繁多，但内行的编导用两大要素统一了音乐风格：1、主奏乐器选择歌唱性极强的小提琴；2、伴奏选用管弦乐队。
营造出独特的意境和气氛。
三．寓意深刻、推动剧情发展的“革命民谣” 革命民谣的反复吟唱是本片音乐推动剧情发展的特色。
纪录片开篇，阳光射进山谷，伴着清晨雄鸡报晓的同期声，俺爹以画外音的形式深情地吟唱起革命民谣：“同志们呀，个个要听真，咱为了救人民参加了八路军，在家里咱本来可都是些老百姓，革命的战士你不要忘了本。
”这是一首曾在鲁中山区流传很广的革命民谣。
编导安排俺爹在片头吟唱，既是向受众展示纪录片发生地鲁中山区的地域风貌，同时也暗示了俺爹的当年的生活时代是在动荡与不安的战争年代。
真情的吟唱，似是俺爹对革命年代的回忆，又似是爹对儿女的训导，质朴的声音一遍遍回荡在大山里，撞击在受众的心坎上。
第二次是在山村清新而凛例的早晨，山坡上残留着白雪，秃枝枯草都被早晨的太阳镶上了金边儿，碧蓝的天空回荡着老汉的歌声。
一个两鬃花白的老人挑着沉重的担子在山坡上吃力地婉蜒上行，嘴里呼出一口口又长又浓的哈气，边走边吟唱着革命民谣：“鱼儿离水活啊活不成，咱离开老百姓就不能打胜仗，老百姓爱护咱如同爱儿郎，咱爱护那老百姓就如同爱爹娘。
” 这是一首与纪录片开篇俺爹演唱的革命民谣曲调相同的分节歌（同一曲调配上多段歌词构成的歌曲）。
既体现出山村农民的乐观和勤劳，又给纪录片增添了地域色彩。
第三次是在村子里，一位老大爷面对焦波的摄像机，深情地唱出：“同志们呀，个个要听真，咱为了救人民参加了八路军……”此时，受众对革命民谣的背景、革命民谣的旋律已经耳熟能详，没有必要演唱完全曲，音乐已经成为剧情发展不可缺少的戏剧元素，音乐重复产生出巨大的剧作力量，推动剧情发展，引发受众去思索、去联想。
四、激发联想“人声回声” 奥地利精神分析学家西格蒙德·弗洛伊德（Sigmund Freud）认为，当人的情感积聚到一定程度，需要一种方式来进行情感宣泄。
本片片尾，焦波多年来对父母的感情、感激、感恩，以及无法用言语表达出的，积聚在内心的情感冲动，面向大山，爆发出呐喊“爹——娘——”。
编导将呼喊声加上颤响，形成回声效果。
饱含深情的回声撞击着山间石壁，穿透坚硬的岩石，反复萦绕在大山的怀抱中间，构成了震撼人心的山间交响。
《俺爹俺娘》中的音乐，用两种不同的风格加以贯穿。
一种是在片中三次出现的原生态唱法演唱的“革命民谣”。
用原生态的声音表现原生态的生活状态。
从而表现出纪录片所要表达的真实情感；另一种就是在片中多次出现的“主题音乐和“情绪音乐”。
这部分令人动情的音乐，基本上是选用一段完整的乐曲，根据在不同的画面，不同的情绪在感情需要得到抒发和表达的时候，恰到好处的插入音乐的一部分，将情感推向高潮。
中西合璧，原生态声乐与精美的器乐相融，共同推动纪录片的情感表达、主题深化，以及叙事结构的完整、有序，从而细腻生动地揭示出该片的深刻内涵，使本片的主题升华，构成了《俺爹俺娘》音乐的艺术特色。
