墙上严禁涂写，违者罚款的一篇作文400字以上 快啊明天要交
有了人的脸蛋被抹了妆的鲜艳，就有了人的面皮被粉刷后的尴尬，尴尬就是不自然。
我们削减原有的缺陷时，往往采用遮盖的方式，就像用500号的字在墙上刷“不许涂写”一样，当然也许会达到预期的规矩的目的，但那规矩绝对是一种无奈的强威；也像用哲学理论的名言去辩论一样；或是“为赋新词强说愁”；在演讲台上比划着什么什么思维的形状；将文章的个句分演成条的含义，算是理解深刻…… 刻意的深刻
有些时候人文气息很美，或者很顺眼，那就让他人文得彻彻底底，不留一点自然，也算是一个境界。
可偏偏为了一些规矩的做法，在一些场合显得不搭调。
在山林为主的风景区通常不许乱扔垃圾，但为了方便游客，管理者往往会在沿途摆上一些垃圾筒。
这的确是干净了自然，也看似维护了自然，因为在自然这方面看，人们乱扔垃圾和沿途的垃圾筒起到了相同的作用，而垃圾则是“不是”，垃圾筒却是“刻意”。
垃圾筒破坏了自然的和谐，和在墙壁上刷“不许涂写”“异曲同工”。
当然会有人注意到这个问题，于是在山林间出现了树桩形、岩石状的垃圾筒，但人们必须知道那是垃圾筒，否则和没有一样，所以，垃圾筒非得用非自然的方式去解释，解释就是掩饰，掩饰就是事实，事实就是它们不是树桩，不是岩石。
一种刻意，为了减少另一种不经意，都是失调。
其实，游客完全可以将合成材料的垃圾带走，而将瓜果梨桃的核屑随地“乱扔”——化作春泥更护花。
同样的，缺乏材料的作文常用好词佳句名言名句甚至歌词来修饰或填充，可能会直到病句成为修辞方法那天也不会停止，或者再“更”一些，用深刻的哲学思考来提升思维高度，挖掘思维深度，摆出老气横秋或逆水而行的架势，也是刻意。
人们常把韩寒和郭敬明作为新一代笔手并提，但他们两人却都大有不同，比起韩寒，郭敬明更显自然，不是没有修饰描写，而是修饰描写得自然，自然流露出的是自己最自然的心境，或许是一个幻城，或许是一个未至的夏至，或许是一个心灵的孤岛，而韩寒给人们的印象更多是批判，是一个小鲁迅，但鲁迅的批判是自成一派的艺术，他用了就成了牢骚，是刻意，是在墙上写“不许涂写”。
用规矩可以约束这个世界，但不可以解释这个世界，自然状态永远是这个世界的本性，用刻意深刻的方式去理解，我不看好。
【点评】本文的立意走的是一步“险棋”。
稍让人不注意，就易定为“跑题”，但仔细想想，行文蕴含着深刻的道理——刻意而为，往往适得其反。
作者运用“剥笋法”，荡开比较浅（表面化）的立意，深入到对人们日常行为的思考，揪出人们心中常有的“小”来。
行文中，作者以“垃圾筒”问题不断引导读者认识心中的“小”，遮掩有时真的让人难以辨别清楚是对还是错，但本文选取的批判的角度和对象，明明白白地告诉读者，“规矩”应该有，但不能什么都“刻意”；超出“规矩”的规矩也有不一定的作用和价值。
文章为了保持材料作文的特点，不时用精简的文字“不许涂写”来提醒读者：你看，我这是材料作文
心只照亮了一半的路刘丁恺 看到这样一幅漫画：一个人正在认认真真地用油漆在洁净的墙上写着“墙上严禁涂写，违者罚款”的字样。
乍一看，画中人的动作神态滑稽可笑，再看看他写的字，那不是自己打自己的嘴巴吗
稍一用心，我们便会体味到作者对画中人的讥讽与嘲弄。
可再仔细想想，又会有新的感悟。
画中人的行为虽然滑稽可笑，可究其本意，还是为了维护墙的清洁，只是做法有些失当，才导致了这令人哭笑不得的结果。
回到生活中来，仔细想想，真的是这样：有些事不是我们想不到，只因我们做不好，结果不会因为初衷是好的就使人满意。
心只照亮了一半的路。
南辕北辙的故事，赶车的人心想去南方，却驾车向北，行动出现了差错，结果就会相反。
这就是一个典型的例子。
再比如，有时我们想保护什么，却无意中让它受到了伤害；有时我们想留下什么，却不经意让它溜走；有时我们要阻止什么，却反而推了波助了澜。
这都是因为我们只想到了期望出现的结果，却没有想好怎么做。
脚是心的立足点，手是心的实践，知道怎样做比懂得做什么更重要。
纸上谈兵的赵括，通晓兵法，排兵布阵之法无一不晓，可赵括的40万大军随同他的兵法一起被活埋，活生生告诉我们：仅仅懂得方法真的是没有用。
在“知”与“行”相统一相融合做得非常好的，孔子是其中的一个。
他主张行而后言，这就强调了“行”的重要。
孔子思想博大精深，光耀古今，仁爱思德，既立了自己，也树了弟子。
孔子自有其思想，但他更懂得如何去做，周游列国，就是最好的证明。
那时还没有“行万里路，读万卷书”的说法，但至少从实践上看，孔子位次绝不能居后。
所以，我想在孔子的“教育家”、“思想家”的后面再加一个“实践家”。
有人曾说，我们都知道应该怎么做而不去做，因为那通常很难。
的确如此，我们怀着一颗美好的心，憧憬着一个美好的结局，但我们更应该有一双能够做得好的手，走得远的脚。
再看一眼画中人，再指着他嘲笑一阵，再找几个人一起笑，还有，再静下心来想一想，想一想自己曾经走过的路，将要走的路。
心只照亮一半的路，而双手双脚能开拓另一半
【点评】“预期很美，但没有方法”“理想很好，但不懂得如何践行”，实实在在地揭示出一个需要我们思考和改变的问题。
文题“心只照亮一半的路”含蓄点出文旨，化抽象为形象，化深奥为浅显。
“行”和“知”是一个令人思考了很久的话题，但是人们为什么至今仍然茫然地放弃了“双手”和“双脚”，只留一颗心照亮隐隐约约的“一半的路”
如果文章能够在主体部分已经有了足够支撑的基础上，再深入一步，思考一下如何才能做到“开拓另一半”的路，效果会更好。
躬 行刘鹭 高山无语，却用千年屹立诠释了何为坚韧；春雨无声，却用甘露滋润演绎了何为无私；满月无言，却用万丈银辉照耀了何为美丽。
人生的真理永远披着沉默的外衣，在躬行的举手投足间自然显现。
唯有躬行，才能掀开命运的面纱。
真理和实践永远是密不可分的兄弟。
获取真理如同赏画中的山，看岩壁陡峭，怪石嶙峋，品一股真气；躬身实践如同攀现实之山，汗流浃背，荆棘丛生，炼一把真魂。
然而不亲身体验过山的气势，又怎能在赏山中有身临其境之感
不在亲身实践中体验总结，又怎能单纯在文字上玩味风骚
可惜有太多的人，把所有的一切都停留在口头上，而不去亲身实践，这如同在墙上涂上“禁止在墙上涂写”的标语一样，只能落得个自相矛盾的结果。
试问一味要求别人而自己却做法相反的人，怎能得到别人的赞同
一个只知道用道理说教别人自己却错误百出的人，怎能受到世人的尊敬
躬行，胜于一切的说教，能在无声中让真理放射出万丈光芒，照亮别人黯淡的双眼。
母蟹对小蟹说：“孩子，你要直着走路。
”小蟹一脸迷惑：“那你怎么横着走
”——用自己都做不到的准则，却苛责别人，不但达不到效果，还会被尴尬砸到双脚。
清康熙年间，举国缺粮，百姓饥苦，康熙在宫中一日只以三碗粥充饥，带动了文武百官省吃俭用共渡难关，那时，百姓怎能怨声载道
局势怎会出现动荡
——用行动去代替言语，会达到比言语更强烈的效果，并在无形中收获了尊敬。
形容辩论或者辩论用得上的名言10句
幸运的背后总是靠自身的努力在支持着。
一旦自己松懈下来，幸运也就溜走了。
—罗兰《知足》 真正的幸运在等待着有资格享受的人。
—【古罗马】斯维托尼乌斯《忒拜战纪》 能够享受幸运的人，同时也会提防幸运。
—【古罗马】塞涅卡 幸运可能会使人产生勇气，反过来勇气也会帮助你得到好运。
—【美】马科斯·冈瑟 运气通常照顾深思熟虑者—【法】诺贝尔 意外的幸运会使人冒失、狂妄，然而经过磨炼的幸运却使人成伟器。
—【英】培根《随笔集》 追求幸运的人应该是行李越轻越好
—【法】巴尔扎克《驴皮记》 谁若是有一刹那的胆怯，也许就放走了幸运在这一刹那间对他伸出来的香诱。
—【法】大仲马《三个火枪手》 好运不会在人家等候的那个地方自然而来，而是经过弯弯曲曲与困难得难以想象的道路降临。
—【西班牙】加尔多斯《慈悲心肠》有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。
———— 塞涅卡正像一个年轻的老婆不愿意搂抱那年老的丈夫一样,幸运女神也不搂抱那迟疑不决、懒惰、相信命运的懦夫。
——泰戈尔 炫耀于外表的才干陡然令人赞羡,而深藏未露的才干则能带来幸运。
-----培根幸运喜欢照顾勇敢的人 我必须承认,幸运喜欢照顾勇敢的人。
———— 达尔文
辩论演讲中常用哪十种证明方法
语言作为辩论的载体，一定要准确地表达出辩者严密的思维活动,一定要准确地表达辩者参辩的观点、见解、主张、意图，因此它就必须合乎逻辑。
一、知己知彼 辩论与一般演讲的不同之处，就在于它是一种。
“针锋相对”的“交战”。
“知己知彼，百战不殆”是兵法的首要原则，对于辩论这种“舌战”来说，无疑不能例外。
知己，是指对于己方的立论自我诘难，反复推敲，以求严谨缜密，万无一失。
立论的诘难与推敲，大体有三个方面： 一是论点检查。
论点是辩论中的“战旗”。
辩论者对于自己所持的论点，必须充满自信，如同战场上高举战旗一样。
但是，自信绝不是盲目的自我欣赏必须是科学分析的结果。
论点的检查，主要有两个方面：一是提炼过程的检查，二是语言表达的检查。
从原始材料中提炼出一个论点，其中有复杂的分析、综合、比较、抽象等思维过程。
对于论点形成过程进行自我诘难与反复推敲，是保证论点正确性的一项重要措施。
在思维活动中，逐渐转化而成的论点表达的语言形式，也是论点检查的重要内容。
语言表达的清晰度、逻辑性以及表现力，都应该逐项推敲，反复检验。
二是论据检查。
论据是辩论中的“弹药”。
辩论者如果没有掌握数量充足、威力巨大的“弹药”，就不可能在“交锋”中占优势。
因此，论据的准备是一种扎扎实实的物质准备。
论据的检查，也可分为两个方面：一是论据的真实性，二是论据的逻辑性。
真实可*，是论据选择的首要原则。
那些模棱两可、似是而非的论据必须坚决摒弃。
推导严密，是论据选择的又一重要原则，那些牵强附会、证明不力的论据也应该果断删去。
三是论证方法检查。
论证方法是辩论中的“战术设计”。
辩论者必须根据论点的需要、论据的特点以及自身的条件，精心设计“战术方案”，即论证方法的选择与组织。
只有经过论点、论据、论证方法的反复检查，确信己方 “战旗”鲜亮，“弹药”充足，“战术”精巧，方能在辩论中充满自信。
这就是知己。
知彼，即了解对方。
除事先通过各种途径了解对方的观点、材料以及辩论特点以外在辩论现场的察言观色是知彼的一条捷径。
也就是说，借助观察，发现辩论对方的优势、弱点、情绪变化以及战术运用等，以便采取相应的对策，这是辩论技巧运用的客观依据之一。
辩论中的观察，说到底是辩论双方对于对方言谈举止、神态表情的微妙变化及其含义进行捕捉与判断。
其方法大体有三种：其一，“投石问路”。
所谓“投石问路，是指先提出一两个问题作为试探。
探明虚实，才能选定主攻方向这往往用于情况不明的时候。
当然，“问路”之“石”的选择十分重要，也就是说，作为试探的问题的选择与表述是否得当、巧妙，这是应用“投石问路”法的关键所在。
太直、太露、太浅的“问路”，结果是暴露自己的浅薄和笨拙。
其二，捕捉战机。
心理学研究证明，外界事物对人大脑的刺激往往会使人体内部某些相应组织的机能在一个短时间内出现异常现象。
就是说，人往往会通过他的举止神态以及习惯性动作，流露出他内心的活动。
比如，双手揉搓这个动作，显示紧张的思考；颤抖的语言，显示慌乱……在辩论中，要善于准确地判断对方的情绪，捕捉战机，或麻痹对方，或打乱对方的思绪或超对方慌乱而层层紧逼。
这又是观察的一种效用。
其三，缓和气氛。
辩论，应该有良好的气氛。
辩论绝非争吵，更不是斗嘴。
因此，辩论双方都有责任调节气氛，使辩论在心平气和的条件下进行。
观察到对方情绪激动时，就应该设法用语言调节，使气氛趋于平缓：当发觉对方怒形于色时，应该考虑用笑容调节，使气氛得以松弛。
二、举事证理 事实胜于雄辩。
摆事实、讲道理，这是辩论中最基本，也是最常用的逻辑技巧。
可以举事实沦证己方的论点进行立论，也可以举事实反驳对立方的论自进行驳沦。
例如：“文革”结束后，我国开始了社会主义建设的新时期，曾在全国范围内开展了关于实践是检验真理的惟一标准的大讨论。
1978年5月 以为题发表过特约评论员的文章，文章在证明“正是实践，也只有实践 才能够完成检验真理的任务”这一论点时，就列举了大量的事实，如门捷列夫创立的、哥白尼的太阳系学说、马克思主义、思想……都是在实践中经受住考验，被实践证明确实是真理的。
这 2006-8-12 14:39 回复 正义之剑永存 120位粉丝 2楼 种列举已为世人所公认的事实来进行说理的方法，确实具有巨大的说服力。
再如，：同志在一文中，在批驳艾奇逊的“革命的发生是由于人口太多的缘故”这一谬论时，为我们树立了以事实进行驳论的典范。
他指出：革命的发生是由于人口太多的缘故么
古今中外有过很多的革命．都是由于人口太多么
美国174年以前的反英革命，也是由于人口大多么
艾奇逊的历史知识等于零，他连也没有读过。
华盛顿杰佛逊们之所以举行反英革命，是因为英国人压迫和剥削美国人，而不是什么美国人口过剩。
中国人民历次推翻自己的封建朝廷，是因为这些封建朝廷压迫和剥削人民，而不是什么人口过剩。
俄国人所以举行二月革命和，是因为俄皇和俄国资产阶级的压迫和剥削，而不是什么人口过剩，俄国至今还是土地多过人口很垠远的。
蒙古土地那么广大，人口那么稀少，照艾奇逊的道理是不能设想会发生革命的，但是却早已发生了。
同志在这里列举了中国、美国、俄国、蒙古等许多国家确实发生过的历次革命这些事实，有力地驳斥了艾奇逊的唯心主义历史观，事实确凿，不容置辩，说服力是很强的。
动用举事证理的逻辑技巧，要注意两点：一是所举事实，越具有典型性，说服力越强。
因为不论是历史的还是现实的事例，越具代表性，越能体现客观事物的本质与规律，所表现的道理也就越深刻。
二是要对所举事例进行深人的分析，揭示和阐发事例与道理之间的必然联系，使举事与证理有机地结合起来，这才能充分发挥摆事实、讲道理的作用。
三、隐含判断 辩论中，有时巧用隐含判断会比运用直接表达判断的语句显得更有力量。
例如，曾有一位胖得流油的大资本家想嘲笑一下瘦于萧伯纳。
大资本家说：“我一看见你，就知道你们那儿在闹帆荒。
”萧伯纳回故道：“我一看见你，便知道了闹饥荒的原因。
在这段对话中，两人都运用了隐含判断。
大资本家所用的隐含判断无非是“萧伯纳瘦得像个讨饭的”，而萧伯纳的回答中所隐含的判断则十分巧妙而幽默地揭露了资本家剥削穷人的罪恶实质。
这一隐含判断是大家都能分析出来的。
从以上分析，我们可以看出，隐含判断的作用是多方面的，对隐含判断的恰当运用能使辩论具有逻辑力量，富于艺术魅力。
六、以牙还牙 以牙还牙，就是在辩论中以其人之道还治其人之身。
这种方法一般适用于对方讲歪理、不讲理之类的情况。
有个骄傲自大、脱离群众的人辩解说：“只有羊呀、猪呀，才是成群结队的，狮子、老虎都是独来独往的。
”作家马铁丁反问他：“狮子、老虎固然是独来独往的，刺猬、癞蛤蟆、蜘蛛又何尝不是独来独往呢
”这就是以人之歪理还击人，使自比兽中之王的狂妄之徒如刺猬、癞蛤蟆、蜘蛛之类的小动物一般。
苏联诗人非常善于运用这种方法来反驳一些无赖之徒。
他妙语连珠，辩论的语言蕴含着无可辩驳的力量。
一次，演讲刚完，一个胖子挤到讲台边嚷道：我应该提醒你，同志，拿破仑有一句名言：‘从伟大到可笑，只有一步之差。
’”“不错”，马雅可夫斯基一边用手指指自己又指指那个胖子，一边说：“从伟大到可笑，正是一步之差。
”那胖子的话意是，马雅可夫斯基的演讲有些可笑或者近似可笑，马雅可夫斯基面对这挤*讲台的无礼之徒，借用他的话，非常巧妙地向他反击：可笑的正是与我只有一步之差的你
这是借用对方的语言还击对方。
七、假言辩驳 在辩论中，运用假育推理进行辩驳 是极富于逻辑力量 的。
例如： 1984年，上海市公安机关侦破一起重大反革命案件，共 有八名被告，经法庭审判，结果其中七名被告分别被判处死刑二名、死缓一名、一名、有期徒刑三名，惟独第六被告徐汉勇被宣告无罪，当庭释放。
担任本案第六被告徐汉勇辩护人的上海市第二律师事务所 副主任郑传本律师，通过认真阅卷调查，以及全面的分析研 究，在法庭辩论中，依据事实和法律，为徐汉勇作了无罪辩护。
2006-8-12 14:39 回复 正义之剑永存 120位粉丝 3楼 请看郑传本律师的一段法庭辩护词： 被告徐汉勇在主观上没有共同犯罪故意，根据我国第十一条规定：“明知自己的行为会发生危害社会的结果，并且希望或者放任这种结果发生，因而构成犯罪的，是故意犯罪。
”根据刑法原理和司法实践，反革命罪只有直接故意才能构成。
而被告人徐汉勇却没有这种故意。
郑传本律师这段法庭辩护词中就包含了一个必要条件假言推理否定前件式： 只有直接故意才能构成反革命罪；被告徐汉勇没有共同犯罪故意（没有直接故意）；所以。
被告徐汉勇没有构成反革命罪。
以上推理符合必要条件假育推理否定前件式的公式，其形式是正确的，加之这，形式正确的推理又是建立在以法律为准绳，以事实为依据的基础上的，因而，具有雄辩的说服力。
正因为如此，郑传本律师被告徐汉勇的无罪辩护得到了法庭的采纳。
在一些法庭审讯的质询性辩论活动中，如果法官有较强的，运用假言推理可以抓住被告的一些错误的推断，并由此打开缺口，找到犯罪的证据。
八、演绎辩论 演绎是由一般性的前提推出个别性的结论的逻辑方法。
由于其前提必然蕴涵结论，所以，只要其前提是真的，其结论也必然是真的。
作为一种由已知推出未知的推理过程，演绎对丰富知识、增长经验、加强辩论能力大有帮助。
在辩论过程中，正确地掌握和运用演绎推理方法，不仅有助于我们周密地进行论证，完美地表述自己的观点，防止给论敌以可乘之机，而且可以及时地抓住论敌的把柄，揭穿其诡辩的伎俩。
因而，演绎推理也是雄辩家经常运用的逻辑方法之一。
在演绎推理中，演绎常见的类型就是由两个直言判断组成大、小前提推出结论的“三段论”。
由于三段论是一种必然性推理，即其结论是由前提推导出来的，因此，三段论是一种很有力的辩论方法。
我们知道，人们经常要对个别事物有所断定。
而对个别事物作断定最方便，最有效，也最有说服力的方法就是引用一般原理作根据进行论证，这种引用一般原理来论证个别问题的演绎方法就是三段论法。
例如：同志在《答意大利记者奥琳娜. 法拉奇问》中说了这样一句活：“当然我急是做了点事情，革命者还能不做事
”就是运用三段论进行回答的：凡革命者都为革命作了贡献；我是革命者；所以，我也为革命作了贡献。
结合上文来看这句话是在同志向法拉奇陈述周恩来、刘少奇等老一辈革命家对思想的贡献后，法拉奇问他“你为什么不提自己的名字”时说的。
在这句话的前面，还有一句“我算不了什么”的话。
这里，同志不称自己为“革命家”，只称“革命者”，不说自己对思想作了贡献，只说“做了点事情”。
其实，中外皆知同志是一个对思想做出了巨大贡献的伟大革命家，而他这里的回答不仅表现出了一个伟大革命家的谦虚品格、伟大人格，而且，充分体现出了他具有独特风格的谈话艺术，当我们翻读这篇谈话的全文后就会更清楚地体会到这一点。
三段论不仅是一种很有力的辩论方法，而且是一种很有力的辩驳方法 九、直接破的 这是在辩论中直接反驳对立方论与的方法。
也就是直接去揭示对立方论点的错误、虚假，或逻辑上的混乱。
直接反驳对立方论点的方法很多：可以举事实反驳，也可以进行分析反驳，还可以澄清概念来进行反驳。
鲁迅先生在《“友邦惊诧”论》中，为了反驳国民党政府通电中加给请愿学生的所谓“捣毁机关，阻断交通，殴伤中委，拦劫汽车，袭击路人及公务人员，私逮刑讯，社会秩序，悉被破坏”的种种罪名，特在文章结尾援引《申报》的南京专电再反驳：“考试院部员张以宽，盛传前日为学生架去重伤，兹捆张自述，当时因车夫误会，为群众引至中大，旋出校回寓，并无受伤之事。
至行政院某秘书被拉到中大，亦当时出来，更无踪之事。
”而“教育消息”栏内，又记本埠一小部分学校赴南京请愿学生死伤的确数，则云：“中公死二人，伤三十人，复旦伤二人，复旦附中伤十人，东亚失踪一人（系女性）。
上中失踪一人，伤三人，文生氏死一人，伤五人……”可见学生并未如国府通电所说，将“社会秩序，破坏无余”，而国府则不但依何能够镇压，而且依然能够诬陷、杀戮。
“友邦人士”从此可以不必“惊诧莫名”，只请放心来瓜分就是了。
在这里，鲁迅先列举确凿的事实，直接反驳了国民党政府的谬论，异常有力。
这是举事例直接破的方法的功效。
十、两难逼进 “二难逼进”就是二难推理于辩论中的运用。
二难推理是由假言判断和选言判断做前提构成的推理。
之所以称为“二难”，是因为它可以使人陷入左右为难、进退维谷的境地。
由于它能较为明显地表现辩论者进攻的锋芒和力量，人们也叫它两刀论法”。
“二难推理”是极有力量的辩论工具，善用的人可以使对方逃不出他的结论而陷人两难境地，无论古今中外雄辩大师们都极善于使用“二难术”，生活中也随处可见用“二难推理”令对方进退维谷的生动例子。
例如：在一次外交场合，前苏联霸权主义者曾说：“中国反对缓和世界局势。
”周恩来总理驳斥道：“你那么想缓和世界局势为什么不做一两件事情，比如从捷克斯洛伐克或蒙古撤退军队，归还日本北方四岛，来证明你的诚意呢
……” 周恩来总理的驳斥，雄辩地作了这样的推理：如果前苏联霸权王义者真想缓和世界局势，那么就应该从捷克斯洛伐克或蒙古撤军；如果前苏联霸权主义者真想缓和世界局势，那么就应该归还日本北方四岛；既然前苏联霸权主义者不肯从捷克斯洛伐克或蒙古撤军，也不肯归还日本北方四岛，可见前苏联霸权主义者不是真的想缓和世界局势，而是在制造世界紧张局势。
墙上严禁涂写违者罚款。
写一段话
请为城市保持清洁的面容
读书是要精还是要博,我是要反方博,求事例,辩1到辩4的都要
反方;读书要精日的名言学贵精不贵博。
……知得十件而都不到地，不如知得一件却到地也。
——戴震《戴东原先生年谱》无所不能的人实在一无所能，无所不专的专家实在是一无所专…… ——韬奋《韬奋文集》 加紧学习，抓住中心，宁精勿杂，宁专勿多。
——周恩来《周恩来选集》 读书也像开矿一样，“沙里淘金”。
——赵树理 重要的不是知识的数量，而是知识的质量，有些人知道很多很多，但却不知道最有用的东西。
——托尔斯泰在所阅读的书本中找出可以把自己引到深处的东西，把其他一切统统抛掉，就是抛掉使头脑负担过重和会把自己诱离要点的一切。
——爱因斯坦 读书要博的名言博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
(《礼记》) 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。
(罗隐) 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。
(《管子》) 操千曲而后晓声,观千剑而后识器。
(刘勰) 读书破万卷,下笔如有神。
(杜甫) 读万卷书,行万里路。
(刘彝) “不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”，丰富的知识就是靠日积月累得来的。
读书既要博，又要专，只有博，才能更好地专。
读书要博，当然对于做专业研究的人而言在某些方面还要专。
没有博就会如“宋夫曝日”里的宋夫或“盲人摸象”里的盲人。
没有专也会像蜻蜓点水、浅尝辄止，或像熊瞎子掰棒子顾此失彼，一无所获。
读书要博;同时也要有循序致精的顺序,才能由博而精专..君子博学而日参省乎已,则知明而行无过矣.只有日积月累,知识广博,才能站得更高,看得更远.读书要博.读书如同蜜蜂采蜜,博采众长,才能酿成香甜的蜂蜜罗素说，读书要博、约、深、美，也是把“博”放在了首位。
读万卷书，行万里路，才会得到那些不可言传的东西。
博采与精鉴我们认为，基础知识要厚实、宽广，先“博”而后返“约”，即精深，有创见。
博学不同于杂学。
博学是大而精深，杂学是多而庞杂。
博与精的关系，是以一贯多，在熟悉、掌握各种交叉学科、边缘学科的基础上，把研究对象集中到一个焦点上。
博是显知识之广，偏于宏观；约是显知识之深，偏于微观。
由博而约，是融各科而成一种新知；由约至博，是由一、二门精深知识，扩充至多种学科。
总的讲，读书要博，研究要精。
柯灵谈“读书要博但须选择” 77岁高龄头发已经全白的柯灵说：“我没上过中学，只有小学文化程度。
我从小喜欢读书，真是拉到篮里就是菜，什么书都看，但喜欢读《西游记》一类的通俗小说。
我小学毕业后就当小学教师，边工作边读书，效果比在学校里读书好得多。
为了教书，我只得去啃《古文观止》等古文，就这样我打下了古典文学基础。
现在我写文章常用对仗、排比句，也受了古典文学的影响。
” 柯灵还说：“读书一定要广博，只有在广读博览中才能找到自己专的方向，不博不能专得深，但反过来，书籍浩如烟海，不选择读也是不可能的，要在博览的基础上选择，我感到任何书永远不会白读的。
小时候我看了不少《礼拜六》、《小说世界》之类的鸳鸯蝴蝶派杂志，也读《时事新报》副刊《学灯》、《青光》，后来我读到了鲁迅的文章，我真正佩服了。
鲁迅和钱钟书的书我最爱看，在他们的书中有自己的独特见解、风格，读了他们的书，总会欣然有得：深者得其深，浅者得其浅。
当然在我年青时，创造社一些作家的浪漫主义创作手法也对我很有吸引力。
我读书一向广、杂，我的创作也这样，既写杂文、散文，也搞电影剧本，还在小说领域闯闯，文学艺术有类别之分，然而基本点还是相通的。
我爱好边写边读，这是年轻时就养成的习惯。
我每天早晨六点起床，外出散散步，既是活动也是构思的好时机，回家后即写作，如果写不出我就看书，晚上因为体力不济，主要是翻阅各种杂志、报纸，东看西翻也往往到十一点才睡。
”有人说读书要“博”，有人说读书要“精”。
说要博读的如儒家经典之一的《礼记·中庸》所言，人要“博学之”。
说要精读的如宋代朱熹建言：“泛观博取，不若熟读精思”；有时即使在一个人嘴里，却初现似乎截然相反的两种观点，如明代的胡居仁既说“学贵博”，又说“知贵精”。
矛盾吗?其实一点也不矛盾，世上许多事情本就是对立统一的。
哲学中的命题很多，其中就有一个数量与质量的关系命题。
首先是“没有数量就没有质量”。
这好理解，数量是基础，舍弃了数量何谈质量?反过来说，“没有质量就没有数量”，所以哲学中的数量与质量和读书的“博”与“精”都是相对而言，是对立统一的辩证关系，所以才会出现古人似乎矛盾其实并行不悖的读书理论。
不仅古人，今人同样有绝妙之论：鲁迅就说书要多读，“必须像蜜蜂一样采过许多花，这才酿出蜜来。
倘若叮在一处，所得就非常有限，枯燥了。
”而邓拓却在《燕山夜话》中说：“读书不必求多，而要求精”。
看似矛盾，但理解其精髓要义，“博读”与“求精”并不矛盾，是相辅相成、相反相成。
反过来说，一个人抱着一本书精读百遍，即使倒背如流，也未免会眼光狭窄；一个人博览群书，业无专攻，读无所获，只会成为一个“书袋子”。
所以我赞赏博读与精读相结合，博读以防毁于偏，精读以防毁于随。
有人说，哪能呢，人精力有限。
其实借口没功夫读书都是一种托词。
“时间就像海绵里的水”，你要挤，就有；不挤，就没有。
如果我们总觉得自己在知识的海洋中处于无知，就会像大学问家苏格拉底那样虚怀若谷——“我知道我什么也不知道”而拼命读书；如果不想读无所获，就要牢记笛卡尔的名言：“我思故我在”。
中国儒家经典中“学而不思则罔，思而不学则殆”以及“博学之，审问之，慎思之，明辨之”都是讲的博与精、读与思的关系，可谓治学良言。
读书，精于勤，荒于嬉，成于思，毁于随。
只要意志坚定，形成良好读书习惯，且注意学习方法，会收获颇丰的。
不信，就试试。
写鼓励自己的名言警句。
再自己写两句。
一、人1、胜利和眼泪
这就是人生
法 巴尔扎克2、有的人活他已了；有的人死了，他还活着。
——臧克家3、生如夏花之绚烂，死如秋叶之静美。
——印度 泰戈尔二、命运1、知识能改变命运。
——美国 爱默生2、自己的命运应由自己创造。
——俄国 契诃夫3、我要扼住命运的咽喉，绝不让命运所压倒。
——德国 贝多芬三、生命1、活着的士兵，要比死了的皇帝更有价值。
——法国 拿破仑2、当我活着的时候，我要做生命的主宰，而不做它的奴隶。
——美国 惠特曼3、生命赐给我们，我们必须奉献生命，才能获得生命。
——印度 泰戈尔四、生与死1、生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照 2、在还没有死亡以前，就不能算作完全诞生。
——美国 富兰克林3、出生是最明确的一场旅行，死亡难道不是一场出发
——三毛五、青春1、自信和希望是青年的特权。
——法国 大仲巴2、谁虚度年华，青春就要褪色，生命就会抛弃他们。
——法国 雨果3、青春时种下什么，老年时就收获什么。
——挪威 易卜生六、价值1、人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。
——司马迁2、生命的价值不在于活了多少天，而在于我们如何使用这些日子。
——法国 蒙田3、最值得高度珍惜的，莫过于每一天的价值。
——德国 歌德七、奉献1、我好像一头牛，吃的是草，挤出的是牛奶、血。
——鲁迅2、只要能培一朵花，就不妨做做会朽的腐草。
——鲁迅3、我没有别的东西奉献，惟有辛劳、泪水和汗水。
——英国 丘吉尔八、困难1、即使跌倒一百次，也要一百次地站起来。
——张海迪2、困苦永远是坚强之母。
——英国 莎士比亚3、人的生命似洪水在奔流，不遇着岛屿、暗礁，难以激起美丽的浪花。
——苏联 奥斯特洛夫斯基4、不幸是一所最好的大学。
——俄国 别林斯基5、逆境是到达真理的每一条道路。
——英国 拜伦九、理想1、生活的理想，就是为了理想的生活。
——张闻天2、有理想的人，生活总是火热的。
——苏联 斯大林3、你们的理想与热情，是你航行的灵魂的舵和帆。
——黎巴嫩 纪伯伦十、追求1、世间的任何事物，追求时候的兴致总要比享用时候的兴致浓烈。
——英国 莎士比亚2、人类的使命在于自强不息地追求完美。
——俄国 列夫托尔斯泰3、人类最大的快乐不在于占有什么，而在于追求什么的过程中。
——加拿大 班适十一、希望1、以希望为生的人，将绝食而死。
——美国 富兰克林2、希望是很好的早餐，却是很糟的晚餐。
——英国 培根3、希望是本无所谓有，无所谓无的。
这正如地上的路；其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
——鲁迅十二、信念1、冬天到了，春天还会远吗
——英国 雪莱2、人没有信仰，变成了行尸走肉。
——俄国 契诃夫十三、信心1、信心，是命运的主宰。
——美国 海伦·凯勒2、不可能的字只有在愚人的字典里才可以翻出。
——法国 拿破仑十四、意志1、咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
——郑板桥2、君志所向，一往如前。
愈挫愈奋，再接再厉。
——孙中山3、滴水穿石不是靠力，而是因为不舍昼夜。
——苏联 奥维狄乌斯十五、奋斗1、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。
——刘禹锡2、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
——屈原3、世上无难事，只要肯登攀。
——4、锲而不舍，金石可镂。
——荀况十六、目标1、没有目标而生活，恰如没有罗盘而航行。
——德国 康德2、对于一只盲目航行的船来说，所有的风都是逆风。
——法国 哈伯特十七、责任一切责任的第一条：不要成为懦夫
——法国 罗曼·罗兰十八、竞争1、竞争的本能是一种野性的激励，一个人的优点通过它从另一人的缺点上显示出来。
——美国 桑塔亚那2、用自己的价值进行竞争不是坏事。
——日本 武者小路实笃3、物竞天择势必至，不优则劣兮不兴则亡。
——梁启超十九、合作1、你的钟声只有在齐鸣时才能听见，在单独鸣响时——只会淹没在那些旧钟的一片响声里。
——苏联 高尔基2、一朵鲜花打扮不出美丽的春光，众人先进才能移山填海。
——雷锋3、惟有具备强烈的合作精神的人，才能生存，创造文明。
——印度 泰戈尔二十、时间1、时间最不偏私：给任何人都是二十四小时；时间也是最偏私：给任何人都不是二十四小时。
——英国 赫胥黎2、明日复明日，明日何其多。
——钱鹤滩3、不教一日闲过。
——齐白石4、你热爱生命吗
那就不要挥霍时间，因为它是构成生命的材料。
——美国 富兰克林5、盛年不重来，一日难再晨。
及时当勉励，岁月不待人。
——陶渊明6、一万年太久，只争朝夕。
——7、三万六千日，夜夜当秉烛。
——李白8、最宝贵的莫过于“今天”。
——德国 歌德二十一、成功1、A＝X+Y+ZA代表成功；X代表艰苦的工作；Y代表休息；Z代表少说废话。
——美国 爱因斯坦2、成功的秘密在于永不改变既定之目标。
——法国 卢梭3、成功就是那古老的ABC——能力、机会和勇气。
——德国 拉克曼4、轻敌，最容易失败。
——鲁迅5、默认自己无能，无疑是给失败制造机会。
——法国 拿破仑二十二、机遇乘着顺风，就该扯篷。
——西班牙 塞万提斯二十三、怀疑1、怀疑比自信更安全。
——马辛杰2、伟大的灵魂是向往怀疑的。
——德国 尼采3、怀疑是无限的探求。
——古希腊 苏格拉底二十四、荣誉1、荣誉就像玩具，只能玩玩而已，绝不能永远守住它，否则就将一事无成。
——波兰 居里夫人2、世界上荣誉的桂冠，都是用荆棘编织而成的。
——英国 卡莱尔3、应当把荣誉当作你最高的人格的标志。
——英国 牛顿二十五、哲理1、人不能两次踏进同一条河流。
——古希腊 德谟克利特2、最成熟的果子最先落地。
——英国 莎士比亚3、当你背向太阳的时候，你只看到自己的影子。
——黎巴嫩 纪伯伦4、真理往往是在痛苦呻吟中说出来的。
——英国 莎士比亚二十六、勇敢要想摘一朵冰雪中的雪莲，就要有爬上高山不怕严寒的勇气。
——黄药眠二十七、真诚生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
——德国 海涅二十八、自律1、我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情地解剖自己。
——鲁迅2、自我批评，这是一所严酷的培养良心的学校。
——法国 罗曼·罗兰二十九、正直人不可有傲气，但不能无傲骨。
——徐悲鸿三十、谦虚1、虚心使人进步，骄傲使人落后，我们应当永远记住这个真理。
——2、不满足是向上的车轮，能够载着不自满的人类向人道前进。
——鲁迅3、一个人真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。
——德国 保罗三十一、骄傲一天一天地满足着，即一天一天地堕落着。
——鲁迅三十二、自尊1、自尊心是一个人灵魂中的伟大杠杆。
——俄国 别林斯基2、自尊不是轻人，自信不是自满，独立不是孤立。
——徐特立三十三、天才1、勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
——华罗庚2、天才，那就是一分灵感加上九十九分的汗水。
——美国 爱迪生3、饥饿是天才的侍女。
——美国 马克·吐温三十四、个性、创新1、踩着别人脚步走路的人，永远不会留下自己的脚印。
——美国 爱因斯坦2、要我行我道，我有我法。
——齐白石3、玫瑰正因为有刺，才在阳光下尽情地开放。
——挪威 易卜生4、你的良知在说什么
“你要成为你自己” ——德国 尼采三十五、友谊友谊就是力量。
——苏联 高尔基三十六、健康1、健康是人生第一财富。
——美国 爱默生2、健康的躯体是灵魂的客厅，而病体则是监狱。
——英国 培根3、科学的基础是健康的身体。
——波兰 居里夫人三十七、幸福1、使时间充实就是幸福。
——美国 爱默生2、幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在于和谐与稳定之中。
——鲁迅3、幸福，是在为别人而生活。
——俄国 列夫·托尔斯泰三十八、生活1、美是生活。
——俄国 车尔尼雪夫斯基2、生活而不为生活俘虏。
——法国 罗曼·罗兰3、生活的花朵只有付出劳力才会绽放的。
——法国 巴尔扎克三十九、习惯世界上没有比习惯更专制的了。
——法国 左拉四十、书籍1、书籍是朋友，虽然没有热情，但是非常忠实。
——法国 雨果2、热爱书吧
这是知识的泉源。
——苏联 高尔基3、书是人类进步的阶梯。
——苏联 高尔基4、书犹药也，善读之可以医愚。
——刘向5、我读书奉行九个字：就是“读书好、好读书、读好书。
” ——冰心6、我扑在书籍上，像是饥饿的人扑在面包上一样。
——苏联 高尔基7、为中华之崛起而读书。
——周恩来四十一、勤学1、我们要振作精神，下苦功学习。
下苦功三个字，一个叫“下”；一个叫“苦”；一个叫“功”。
一定要振作精神，下苦功。
——2、勤能补拙是良训，一分辛劳一分才。
——华罗庚四十二、好问1、学问，学问，一学二问，不学不问是个愚人。
——法国 雨果2、边学边问，才有学问。
——法国 卢梭3、读书无疑者，须教有疑。
有疑者，却要无疑，到这里方是长进。
——朱熹四十三、思考1、学而不思则罔，思而不学则殆。
——孔子2、思则睿，睿则圣。
——周敦颐3、思索的时间长，笔尖上便能滴出血和泪来。
——老舍四十四、恒心1、贵有恒，何必三更起，五更眠；最无益，只怕一日曝，十日寒。
——2、积累知识在于勤，学问渊博在于恒。
——法国 雨果3、读不在三更五鼓，功只怕一曝一寒。
——郭沫若四十五、知识1、人只有一个冤家——无知。
——法国 雨果2、知识能改变命运。
——美国 爱默生3、学问是苦根上长出来的甜果。
——古罗马 大伽图4、书读百遍，其义自见。
——匈牙利 裴松之四十六、诚信1、小信诚则大信立。
——韩非子2、生命不可能从谎言中开出灿烂的鲜花。
——海涅3、人而无信，不知其可也。
——孔子
论证的三要素是
议论文的文体特点及基本要求（三要素：论点、论据、论证）一、什么叫议论文
议论就是发表意见，阐明是非，以议论为主要表现方法，对社会生活中的人或事进行分析评论的文章称为议论文。
二、议论的三要素：1、论点：是作者对所论述问题的见解和主张，是一篇文章的灵魂、统帅。
任何一篇文章只有一个中心论点，一般可以有分论点。
论点应该鲜明、准确、概括，绝不可模棱两可，让人捉摸不定。
论点的位置一般有四个：①文题 如《反对自由主义》论点是“反对自由主义”。
②开篇 如《谈骨气》论点是“我们中国人是有骨气的”。
③中间 如《拿来主义》论点是“我们要运用脑髓，放出眼光，自己来拿”。
④结尾 如《生于忧患，死于安乐》论点是“然后知生于忧患，而死于安乐也”。
2、论据用来证明论点的材料，有事实论据和理论论据两种。
事实论据用事实来说话，而理论论据靠经典性取胜。
论据必须围绕中心论点，这是一个最基本的要求。
选用的事例与论点若不能保持一致，势必削弱说服力量。
选用事实论据还要注意几点：①论据必须具有典型性。
典型就是指论据要具有代表性。
②论据必须具有新颖性。
不少学生的议论文写作离不开一些陈旧的事例，像一写失败与成功的关系，似乎就离不开爱迪生发明灯泡，一写逆境成才就非写张海迪不可，类似的内容不是说不可以用，而是说你用，他用，大家都用，谁的作文与众不同呢
如今年江苏高考作文题是“好奇心”，很多考生不约而同想到了牛顿被苹果砸了一下发现了万有引力定律，出现的频率之高，以至于专家戏称今年是个“苹果丰收年”。
③论据的表述要精练、简要，与记叙文的表述不同，它只要求表述出与论点相关的内容即可。
3、论证：是议论文写作的重要一环，它包含的内容也较多。
①论证的基本类型：立论、驳论。
立论从正面论述，驳论从反面论述。
我们写议论文一般以立论为主。
②论证的基本结构层次：三段论式的结构。
提出问题（是什么）→分析问题（为什么）→解决问题（怎么办）也即：引论、本论、结论。
③常见的论证结构：a、总分总式结构 b、对照式结构 c、层进式结构 d、并列式结构一篇文章中段与段之间，句与句之间灵活地运用多种论证结构层次会使议论文更具活动性。
④常用的论证方法： a、例证法，用典型事例作论据来证明论点。
例如《谈骨气》一课中，作者所举的文天祥拒绝高官厚禄，穷人不受“嗟来之食”，闻一多“拍案而起”，怒斥国民党反动派的例子都是紧扣论点来写的，而且所举的事例各说明论点的一个侧面，即“富贵不能淫”、“贫贱不能移”、“威武不能屈”，互不雷同。
运用例证法要注意对事例叙述的方法。
注意并列的几个事例的顺序，还要注意安排的详略，大家熟知的材料要略写，不熟知的要详写。
b、喻证法，增强了作品论证的形象性。
运用喻证法要注意本体、喻体的相似性。
鲁迅的《拿来主义》中把文化遗产喻为一所大宅子，列举一个青年对待大宅子的态度来表达作者对文化遗产采取“拿来主义”的态度，形象、生动，给人们以很深的印象。
c、对比论证：这种方法可以增强论证的鲜明性，使读者清楚作者赞成什么，反对什么。
例如：《师说》第二段用了三组逐层深入的对比论证。
一是用“古之圣人”与“今之众人”进行对比。
圣人“从师而问”，而众人“耻学于师”，结果是“圣益圣，愚益愚”。
对待从师完全不同的态度，引出截然相反的结果，在正反对比中作者“人必从师”的观点更具典型性和说服力。
二是将一种人在从师问题上自相矛盾的典型现象进行对比。
“爱其子”者为其子“习句读”而择“师”；“于其身”“惑之不解”，却“耻师焉”。
作者透过这个自相矛盾、荒唐可笑的事例，严肃而深刻地批判了世俗逆情悖理的荒谬价值观和畸型思想方式。
三是将“君子不齿”的“巫医、乐师百工之人”与自恃高贵的“士大夫之族”截然不同的从师态度及其结果加以对比，揭示出“师道”难复、耻师成风的社会根源。
《师说》运用正反对比论证的方法，造成了强烈的反差效果，使作者主张从师学习的观点不言自明，值得读者学习借鉴。
d、引证法，除引用名人名言以外，我建议同学们应该多积累一些古典诗词中的名句，它一方面能加强论证的力量，另一方面，它还可以丰富文章的内容，增强议论文的文学性。
论证方法还有引申论证、因果论证，等等。
三、议论文逻辑性的具体体现。
写议论文必须注意逻辑性，段落与段落之间要有非常清楚的逻辑关系，一方面要依靠语句表达出逻辑性，另一方面要借助起过渡性作用的语句突出逻辑关系。
一个语段的内部之间也需要有严谨的逻辑关系。
严密的逻辑关系必须反映出作者的行文思路。
注意议论文中的“但”“但是”等转折连词的作用，俗语有“‘但’字后面有文章”的说法，它的后面有突出、强调的作用，标明了文段或文章的中心，使文章的论点更醒目、更突出。
注意要善于运用“固然”“诚然”等词语，一个短短的800字左右的议论文，有时很难全面地表述清楚，为了使论证更加全面，更加有针对性，同学们要善于使用这样词语开头的语句表达。
以前的高考曾经考过“近墨者黑”，“近墨者未必黑”的辩论段，这样的文章就极容易失之片面。
写作时，选其中的任一题目都要注意“补全”。
比如，若选写“近墨者未必黑”，主体论述这一观点以后，在收尾的时候，就应该以这样的结尾段收束：诚然，我们主张近墨者未必黑，但也并不否认近墨者黑的观点，我们只是说一个人如果具备了自我控制能力，我们就有“近墨不黑”的条件。
四、议论文写作更需要哲理的思考。
高中阶段是一个人思想渐趋成熟的阶段，人生观、世界观渐渐走向成熟，学生的抽象思维能力也在不断走向成熟。
正如此，高考才十分注重对考生分析问题、解决问题能力的考查。
在1998年以前，高考作文始终围绕着哲理的深层次思考来命题，像《树木·森林·气候》就明显涉及了普遍联系的观点，《“近墨者黑”或“近墨者未必黑”》考查了内因与外因的关系，《玫瑰园》考了全面性的观点，等等。
高中生不爱学政治，是很常见的现象，这很不合适。
政治课上有许多哲理及原理会为我们写作所用，它会起到丰富文章内容，深化文章思想的作用，同学们应该善于用一些辩证唯物主义观点分析现实中的一些问题。
