赞美“崂山”的诗句有哪些
山海相连，山光海色，正是崂山风景的特色。
在全国的名山中，唯有崂山是在海边拔地崛起的。
当你漫步在崂山的青石板小路上，一边是碧海连天，惊涛拍岸；另一边是青松怪石，郁郁葱葱，你会感到心胸开阔，气舒神爽。
但是，螃山的主要特点还是“奇”：山峰像骆驼，像狮子，像乌龟，像蛇头，像鹰嘴，像竹节，真是无奇不有。
崂山有黄山的气派。
可是黄山七十二峰，都有路可通，而螃山奇峰林立，都可望而不可及。
崂山的主峰巨峰，海拔1133米，是我国离海最近的山。
崂山因此被誉为“海上名山第一”。
在山顶观看海上日出，更是令人叹为观止。
崂山像一幅美丽的画卷展现在我们面前。
崂山的海真清啊，清得好像能看到海底的鱼虾；崂山的海真静啊，静得好像一块透明的大玻璃；崂山的山真奇啊，奇峰罗列，形态万千，像老人、像巨象、像骆驼……崂山的山真险啊，危峰兀立，怪石嶙峋，好像一不小心就会倒掉下来。
这样的山，这样的海，令人陶醉。
“太清水月”是崂山十二景之一。
在太清宫看海上月出，真是别有一番情趣。
清代文人林绍言有诗赞曰：“相约访仙界，今宵宿太清。
烟澄山月小，夜静海潮平。
微雨五更冷，新秋一叶惊。
悄然成独坐，细数晓钟声。
”崂山是世界三大优质矿泉水地下水系中心之一。
太清宫又名下清宫，始建于北宋初年，迄今已有近千年的历史。
道都以“玉清、上清、太清”为三清，“太清”乃太上清净之界，也就是“神仙”的天堂。
太清宫的全部建筑。
由“三官殿”、“三皇殿”、“三清殿”组成。
风格清淡简朴。
三官殿这组建筑最大，前后三进院落。
三皇殿院子里有两株古柏，汉代所植。
太清宫三面环山，一面临水，周围有许多景点和刻石。
因此，太清宫一带就成了崂山游览区的中心。
崂山的上清宫附近景色也很好。
多奇峰异石，古树清泉。
崂山的山有多高，水就有多高，名泉胜水是崂山一大特色，巨峰顶上的“天乙泉”、太清宫的“神水泉”、上清宫的“圣水洋”等都是崂山名泉。
崂山的特产矿泉水，有人誉之“积年之疾，一饮而愈”。
形容崂山的诗词
崂山诗词赠王屋山人李白我昔东海上，劳山餐紫霞。
亲见安其公，食枣大如瓜。
中年谒汉主，不惬还归家。
朱颜谢春晖，白发见生涯。
所期就金液，飞步登云车。
愿随夫子天坛上，闲与仙人扫落花。
海上李商隐石桥东望海连天，徐福空来不得仙。
直遣麻姑与搔背，可能留命待桑田
棋盘石明道观自咏孙昙日上万峰雪渐消，负笈携铲不辞劳。
一生采得长生药，救生济苦疾病消。
入觐回崂山（一）刘若拙东来海上访道玄，幸遇一见有仙缘。
宋祖天子丹书诏，奉命敕修道宫院。
入觐回崂山（二）刘若拙海角天涯名景胜，秦皇汉武屡敕封。
古来游仙知多少，元君老子初相逢。
咏田单王安石湣王万乘齐，走死区区燕。
田单一即墨，扫地如风旋。
舞鸟怪不测，腾牛怒无前。
飘飖乐毅去，磊砢功名传。
掘葬与劓降，论乃愧儒先。
深诚可奋士，王蠋岂非贤。
题下宫三官殿范仲淹千古如天日，巍巍与善生。
禹终平绛水，舜亦改薰风。
江海生灵外，乾坤揖让中。
今人不知此，箫鼓谢年丰。
重阳师父作王重阳背上葫芦蒲酒沽，无中却是有中无。
清光墨腊般般显，月黑丛林永不枯。
西江月·崂山太清宫蒲松龄独坐松林深处，遥望夕阳归舟。
激浪阵阵打滩头，惊醉烟波钓叟。
苍松遮蔽古洞，白云霭岫山幽。
逍遥竹毫拿在手，描写幻变苍狗。
题白云洞蒲松龄古洞深藏碧山头，羽士已去白云留。
愿扣柴扉访逸老，不登朱门拜公侯。
砚水荡净海底垢，笔尖点消九天愁。
不求人间争富贵，但做沧桑一嘹鸥。
八仙墩纪晓岚陡壁东溟上，登临意豁然。
鲸鱼吹海浪，鸥鸟破螟烟。
足外真无地，眼中别有天。
餐霞谁到此，千古说表莲。
狮子峰陈建熙仙人桥过豁心胸，曳杖更登狮子峰。
峭壁高悬沧海色，洪涛欲撼万山松。
轻舟摇荡闲鸥逐，落日苍茫淡月溶。
回首太平宫在处，翠微深壑白云封。
太和观郑板桥板桥胸中无成竹，放性挥毫任意涂。
非为空心留色相，借他枝叶扫尘污。
节历严寒骨坚秀，风摇清影淡而疏。
贞操廉洁独幽雅，十八君子超尘俗。
海滩拾贝叶圣陶不观沧海十年久，复狎风涛五月晨。
犹有童心兄与妹，履滩拣贝折腰频。
游崂山柳亚子海上神仙事渺茫，崂山金碧尽辉煌。
燕齐迂怪君休诮，谡谡松风夹道凉。
华严寺中百花争卉前所未见柳亚子争春杂卉睹华严，郁李辛夷取次翰。
开到酴醾华未尽，珠海蓓蕾耐冬残。
青岛叶剑英小楼明一角，深隐绿丛中。
海阔天如盖，山遥岛似熊。
轻波垂钓叟，旭日弄潮童。
忽忆刘亭长，苍凉唱《大风》。
自柳树台游靛缸湾蔚竹庵郁达夫柳台石屋接澄潭，云雾深藏蔚竹庵。
十里清溪千尽瀑，果然风景似江南。
田横岛郁达夫万斛涛头一岛青，正因死士忆田横。
而今刘豫称齐帝，唱破家山饰太平。
南海康师迁葬感赋（一）刘海粟华夏疮痍痛陆沉，公车忧愤集松筠。
一书上阙原非妄，万卷罗胸学是真。
海北天南思国泪，春花秋月故园情。
更新青史新人出，莫为前驱抱不平。
南海康师迁葬感赋（二）刘海粟常把真知启后贤，诲人不倦忆师严。
春风满座花如海，秋水连云月在天。
功过分明载史册，诗文彪炳倍当年。
无才愧我空头白，勉写新碑立墓前。
白云观王统照幽谷丛篁一径深，荡胸云气涤尘襟。
山中偶作今宵宿，抛却沧溟万古心。
游太平宫臧克家黄金足赤从来少，白壁无瑕自古稀。
魔道分明浓划线，是非不许半毫移。
望石老人礁岩贺敬之观海喜见潮，听松乐闻涛。
风雨寻常事，石老解逍遥。
游崂山贺敬之黄山尽美恐非真，山川各异似才人。
崂山逊君云如海，君无崂山海上云。
田横岛贺敬之历史是非置勿论，中华千秋浩气存。
田横五百殉此岛，涛声如鼓告来人。
咏崂山英雄群体贺敬之西望华岳颂群英，东望崂山又一峰。
神州生气终可赖，思飞瀑洪热泪倾。
访崂山吴太蜀胶东胜地有崂山，道是神仙住此间。
峰插紫霄浓雾拥，岩封黄海碧波环。
上清宫里千年树，梳洗楼前百丈泉。
最爱风光奇绝处，天来飞瀑涨龙潭。
与戈宝权教授畅游崂山周而复崂山千仞，云雾缭绕。
雄风临海，分外妖娆。
青岛的崂山在道教中的影响有哪些
中国现有基督教、夭主教、佛教、、道教五大宗教，前四者属世界宗教，只有道教是中国土生土长的宗教。
崂山是中国道教发源地之一，崂山道教文化源远流长，在中国道教发展史上占有重要的地位。
一、崂山道教的形成和发展 崂山古称“神仙窟宅”、“灵异之府”，崂山道士更是名扬天下。
纵观崂山道教2,000多年的发展历程，大体可分为四个阶段: 萌芽阶段。
崂山气势雄伟，峰峦叠嶂，深涧幽谷，山海相连，秀雅飘逸，整个山区绵延370多平方公里。
自春秋战国至秦代，一些具有道家思想的人士，进山敬仙，炼丹采药，这就是崂山道教的萌芽时期，这个时期史志多有记载。
据记载:“春秋时吴王夫差尝登劳山得灵宝度人经。
”秦始皇从琅哪去芝果途中曾到过崂山，并命方士徐福出海求长生不老药，也曾从崂山徐福岛出发的。
这都是受道家思想影响的具体体现。
初创阶段。
据记载:早在汉武帝建元元年(公元前140年)，曾做过上大夫的张廉夫就弃职在这里建了一座生官庙，供奉三官(即天官、地官、水官)神位。
两年后又增建了三清殿，供奉三清(即太清、上清、玉清)神像。
至此，整个道观正式称为太清宫，这里是崂山最早的道家活动场所，张廉夫为螃山的第一位道士，随后不少名道来此进行修炼，陆续增至近百人。
现在太清宫三官殿院内的两株古银杏树和三皇(即天皇、地皇、人皇)殿院内的古柏，都是当时栽种的。
汉昭帝始元二年(公元前85年)，张廉夫委托弟子刘方清、赵冲虚等主持宫事，自己回到江西潜居鬼谷山三元宫。
他以后又多次来崂山，带来江南各道观的经书和经韵曲牌，逐步充实了太清宫的道教文化，张廉夫对崂山道教文化的创建起了重要的作用。
发展阶段。
东汉以后，经魏、晋、南北朝、隋、唐、宋，崂山道教总的趋势是发展的。
特别是唐王朝的建立，曾一度把道教定为国教，各地道人、方士来崂山出家为道，避世隐居的人越来越多，宫观庙庵也有了很大的发展，道教文化广为传播，初步确立了崂山道教在中国北方道教中的领先地位。
这期间，先后修炼出李哲玄和刘若拙等知名度较高的道长。
鼎盛阶段。
金、元时代是中国的北方全真道大兴时期，这个时期以至后来的明、清，崂山道教达到了鼎盛阶段。
南宋末至元初，以邱处机为首的王重阳的七弟子(即长春子邱处机，字通密;长生子刘处玄，字通妙;长真子谭处端，字通正;丹阳子马任，字玄宝;广陵子郝太古，字大通;玉阳子王处一，字净道;清静散人孙不二，字坤传)，亦称“北七真”，在崂山传教，建立了七派(即龙门派、随山派、南无派、遇仙派、华山派、箭山派、清净派)，使崂山成为中国北方的全真派中心。
据牟平地方志记载，金天会十四年(公元1136年)，邱处机等七人在山东宁海州(今牟平)从师王重阳，学习道法玄学。
南宋庆元元年(公元1195年)邱长春与刘长生同其他道侣由宁海昆仑山来到崂山太清宫，大力传诵道教文化，“讲道传玄，宏闻教义，道众大悦，各受戒律”。
后来刘长生独留太清宫，讲授经典，著书立说，创“随山派”，道众归宗，道场大兴。
邱长春云游后回到故乡栖霞太虚宫。
邱处机所创道教七十二丛林，峙山太清宫列为第二。
邱处机曾应之召，随其西行，他借机向进谏，宣传“敬天爱民为本”、“节欲以修身，爱民乃永国”等道家思想理念。
奉他为“神仙”，赐虎符玺书，命其主管天下教事。
成吉思汗给邱处机和地方官员的‘怪旨”，刻在三皇殿正殿 外左右的墙壁上，系元朝天乐道人李道谦书。
邱处机一生七到崂山，留下}0多篇诗作和多处摩崖石刻。
太清宫有他四句脍炙人口的诗句:“海雪茫茫不见涯，潮头只见浪翻花，高峰万叠连云秀，一簇围屏是道家”。
他为崂山道教文化的兴盛做出了重大贡献。
总之，这一时期，由于七真道派的兴起，崂山道教无论教派和庙庵道徒之众多，还是说法阐教和经文韵牌内容之丰富，在全国都处于领先地位，成为中国道教的北方活动中心。
从明末至清中叶，是螃山道教历史上第二个兴盛时期。
蒋清山、于一泰，以及北七真各派传人不断修建宫观庙庵，规模不断扩大。
蒲松龄、王渔洋等大文人也多次到太清宫等地旅居，对峙山道乐经曲的发展起了很大的促进作用。
蒲松龄的小说被世人传诵，为峙山道教文化增色。
这个时期道观在峙山星罗棋布，初步形成了“九宫八观七十二庵”的格局，崂山道教的发展达到了历史上的高峰。
二、崂山道教文化的内涵 道教始于后汉张道陵所创天师道，俗称“五斗米教”，北魏寇谦之改革天师道，至宋、元时发展到80多个教派。
其中主要有两大派:南宗起于辽刘海蟾所创正一派，北宗起于金王重阳所创全真派。
道教是从巫术、方士演化而来的宗教，其信仰、理论、修炼、音乐和文学，是中华民族文化的组成部分。
崂山道教信仰的神，大部分是中华民族历史上有名的人物，如(老子李耽).三皇(天皇伏羲、人皇轩辕、地皇神农)、天后(林默娘)、东华帝君(王玄辅)、吕洞宾、关羽、岳飞和十大名医(华陀、叶夭士、皇甫谧、王惟一、孙思邀、李时珍、钱乙、张仲景、王清任、扁鹊)等，这些人物的生平、事迹和逸闻很是吸引人，有些也很有教育意义。
崂山道教理论的基础是老子的，有深刻的辩证思想，致使崂山道教注重修道养德。
尤其是峙山全真教龙门派第四代传人孙玄清，在明初名道张三丰的协助下，创立的金山派已超出自我修炼的思想，主张住丛林、重修行、为民治病、见义勇为，体现了崂山道教的特点。
因此，金山派又被称为“崂山派”。
崂山道家修炼讲究内丹、导引和武术。
内丹，是以精、气、神为主，称为三华。
内丹炼成，人可分身，可成神成仙。
小说就是按照这种说法加以塑造而成。
导引，是引气、按摩、漱咽、肢休运动的一种健身术，崂山道士寿命长，与这种健身术是分不开的。
武术，是张三丰的武当派真传，包括拳法、剑术、气功、点穴等，这是金山派的必修武功。
崂山道教音乐，是吟经时专用的一种经歌，有曲有词，是我国民间音乐的一部分。
崂山道教音乐分为功课经、应风经和琴曲道歌。
功课经是每天诵吟的经文，应风经是“祭祀”时的经文，琴曲道歌是炼气功的歌曲。
崂山道教音乐盛行时期，曾一度成为北方道教音乐的中心。
崂山道教文学是道教文化的重要组成部分，其碑刻、题字、游记和诗词，多为历代文人名士的作品，以颂扬崂山风光和道家为主题。
在崂山道教文化发展史上，元朝的道教领袖邱处机起着重要作用，他在崂山留下了四十四首诗词，以点景、抒情、深化意境的手法，反映了崂山的风光特点。
“三围大海一平田，下镇金鳌上接天”、“群峰崂拔下临渊，绝顶孤高上倚天。
沧海古今吞日月，碧山朝夕起云烟”、“鳌山三面海浮空，日出扶桑照海红。
浩渺碧波千万里，尽成金色满山东”等佳句被游人传诵，赞不绝日。
历代许多名人，如张廉夫、郑康成、李白、苏轼、文征明、赵孟;颐、兰田、陈沂、黄宗昌、顾炎武、王渔洋、宋荔裳、郑板桥、高风翰、蒲松龄、康有为、郁达夫、减克家等都留下了名句，为崂山的道教文化增添了色彩。
三、崂山道教文化与宗教旅游 旅游活动是一种文化活动，也是获得知识、欣赏艺术和领悟哲理的一种特殊的空间活动。
因此，宗教文化就成为旅游资源的重要组成部分。
宗教文化能对景观起渲染作用，对旅游者有着特殊的吸引力。
宗教朝觑是较早的旅游活动，至今仍是世界旅游活动中的重要内容，因而一些宗教圣地也就成为重要的旅游热点地区。
我国湖北武当山、安徽齐云山、、四川鹤鸣山和山东崂山等道教圣地，每年吸引了大批中外游客。
崂山是道教圣地，著名的宫观大都依山面海而建，素有“海上宫殿”之誉。
崂山道教主刹太清宫建于西汉建元元年(前140年)，至今已有二千多年的历史，为峙山道教的开端。
它位于崂山东南部的太清湾畔，背依7峰，南临大海，气候温和，林木繁茂，有“峙山小江南”之称。
宫中的主要建筑有3座庭院，一改庙宇三进院落的纵深布局，而是将其平列在一条线上，各开山门，自成院落，又相互沟通，别具一格，具有很高的宗教旅游价值。
太清宫诸多楹联中，有一幅特别引人注目的是写有老子中的两句名言:“天下有道，行马走以粪;天下无道，戎马生以郊”，充分显示老子朴素的辩证思想，令人深思，这是崂山道教文化的精品。
“一匕真”之一的邱处机，在太清宫留有“海雪茫茫不见涯，潮头只见浪翻花，高峰万叠连云秀，一簇围屏是道家”四句脍炙人口的诗句，以及遍布全山各处道家、名人的诗词、题记等，是对道教教义研究的重要内容之一。
这些文化遗产都是崂山宗教旅游资源的重要组成部分。
位于崂山东部上苑山北麓、仰口湾畔的太平宫，规模不大，环境幽静。
踏入宫门，影壁上镌有“海上宫殿”四个醒目的大字，据说是宋代建宫时留下的墨迹。
宫内原主奉，随着人们对偶像崇拜的变异，海神娘娘已取代了的宝座，这是峙山渔民着眼于海上生活而对寺院偶像的改革，改革之风徐徐吹进了宫庙。
新型的海神娘娘，姿态妙严，慈祥端庄，她是海上渔民的太平仙子。
宫的周围险峰奇石，珍木异洞，山海相映，景色极佳。
这一处胜迹对我国沿海旅游者，特别是渔民，甚至东南亚一带的教徒都有很强的吸引力。
崂山摩崖石刻分布在山海、名胜古迹之间，是一座镌刻的文化宝库。
仅与“海”字相连的题刻就有“山海奇观”、“天风海涛”、“莲池海会”、“海波参夭”、“东海峙山”、“浴日观海”、 “海上名山第一”等，这些刻石均出自历代名家之手，书法俊逸，多姿多采，是古人对崂山得海独优的赞誉，有些也是螃山的道教文化遗产。
世界各地的游人、书法家、石刻家和朝拜者，观看后赞不绝口，流连忘返。
道教圣地崂山著名的道长有张廉夫、李哲玄、刘若拙、邱处机、刘处玄、张三丰、徐复阳、李志明、齐本宁、刘志坚、耿义兰、孙玄清12人，其中，除张廉夫、刘志坚、耿义兰以外，其余9人均受过皇帝的救封。
他们及其他的道友，留有不少的传说、故事等，特别是蒲松龄老先生写的人人皆知，使得崂山道教更名扬四海，为U劳山发展宗教旅游提供了难得的条件。
参考文献 l、《宁海州志》、《即墨县志》、《太清宫志》. 2,《论峙山道教文化》，孙文昌，区域旅游开发研究论文集旅游教育出版社。
3,((源远流长的崂山道教文化》，青岛缘何成历史文化名城，市炎黄文化研讨会作注解(会刊)，青岛市炎黄文化研究会 编,1995年12月。
4,((崂山的道教文化)),董玉明，青岛炎黄杂志，1994年第1期。
上面的如果嫌太麻烦，简而言之： 崂山道教源远流长，远在春秋战国时期，已有道家、方士活动，同时道学理论也蓬勃发展。
唐昭宗天佑元年（公元904年），罗浮山道士李哲玄来崂山太清宫，建三皇殿，供奉中国古代的三位传神人物：伏羲、神农、轩辕。
截至北宋年间，崂山有四处道教宫殿，即太清宫、太平兴国院、上清宫、神清宫。
宋朝以来，崂山的道教宫观建筑一改前貌，建筑规模和气势都达到相当高的水平，在当时全国范围内堪称首座。
南宋庆元元年（公元1195年）全真七子来崂山太清宫，尤其是成吉思汗敕封丘处机为“神仙”，赐以金虎符令掌管天下教事后，崂山道教的发展进入了极盛时期。
南宋灭亡后，末代皇帝的两个妃子谢丽、谢安来到崂山太平兴国院隐名修道，二谢将宋朝宫廷音乐融入崂山道乐中，对崂山道教经韵曲牌和道乐的发展起到极大的作用，对后来的崂山道乐和本地区的应风乐都有很大的影响。
金、元、明三代，崂山道教活动场所有增无减，崂山各处的道教数量也在这个时期剧增。
元朝建的庙宇有：华楼宫、玉清宫、聚仙宫、黄石宫、遇真宫、凝真观、大崂观等。
明亡后，明宫廷内的后妃蔺婉如、养艳姬来到崂山入道，又一次把宫廷音乐充实进崂山道教音乐中，使崂山从清初到民国，成为北方最有名气的道乐基地。
崂山在漫长的道教文化长河中，吸引了秦皇、汉武、唐宗、宋祖、成吉思汗等一代代“天之骄子”；也吸引了大批的文人、才子、达官、墨客，为崂山留下了无数诗赋词文和笔墨刻石。
崂山道教继承、完善和发展了我国中医学、养生学、气功、武术、哲学、宗教文化、道教音乐等方面的优秀文化，对中华民族文化的发展做出了不可磨灭的贡献。
名人描写青岛的文章(除老舍外）
诗歌 美丽的青岛——海云庵 香火还在缭绕， 慈悲的尼姑大师在高诵佛号。
一年一度的糖球会， 人流如海、如云、如潮。
暮鼓晨钟，敲醒世间名利客， 山呼海啸，鱼民们痴心寄庵庙。
没有了赶海的鱼船， 祈求烟火还在缭绕， 那朗朗的诵经声、 和那声声虔诚的祈祷
海云庵，还是古香古色， 女大师，还在高诵佛号。
“娘娘”在享受着供奉、香火， 这是青岛的风光一道。
散文——美丽的青岛 青岛是美丽的，很多人都觉得在北方没有真正的风景，但青岛是个例外。
也许会有人举出大连来，是的，大连也很美但大连除了大海更多靠的是人工培植的草皮还有广场，而青岛不是，大连有的青岛也有，青岛有的大连不一定有，比如说城市雕塑，比如说崂山。
在离崂山不远的地方还有一座泰山，泰山最大的缺点是没有水，大多数时间里人字瀑都是干涸的，也许只有雨中登泰山才会看到想象中的人字瀑。
如果没有水，山就少了一份灵气，就好象人没有了眼睛，而崂山则是一个明眸善睐的姑娘。
崂山有水，有奇石，石头林林种种，形状各异。
曾经和大学的同学同登崂山，一路上大家被崂山的石头吸引了，纷纷揣测这象什么，那象什么。
崂山给我们那一群年轻人的想象力飞翔的天空。
登崂山，你不会感到劳累，因为一路看到的是美景，一路听到的是流水叮当。
更主要的原因是一路上有绿树成荫，而泰山这些方面就让人失望了，不过这也正常，泰山突出的是其磅礴的气势与丰厚的历史底蕴，如果像崂山这般的小家碧玉，就有些不伦不类了。
走在青岛洁净的街头，街道的两旁不是上了些年头的西欧建筑，就是具有现代气质的大厦。
只有高楼的地方总会让人觉得少了点什么，而在青岛你猛一抬头就会看到别具匠心的雕塑，五月的风，奔放，三个美神，美丽，就象冬天哈尔滨中央大街上的冰雕，给城市添色不少。
在青岛的街上处处可以看到穿着入时的美丽姑娘，青岛人曾经认真的争论过，青岛的祖先从那里来，大多数人都说是从云南。
青岛的姑娘因而汇集了南方女孩的秀气，北方女孩的身材，自有一种风韵在里面。
如果我可以选择，那么我将选择在青岛生活。
早上起来沿着环海路跑上一圈，呼吸呼吸新鲜的空气，听听大海的声音。
工作的当然是在五四广场周围的一家写字楼里，从那里可以看到广场上绿绿的草坪，火红的雕塑，蓝蓝的大海，洁白的帆船。
午餐就在JUSCO要就不在家乐福。
傍晚，华灯初上的时候，下班途中正好可以看看青岛美丽的夜景，看看栈桥。
周末，邀上三五个好友，带两瓶啤酒，去北九水任意一处坐下来打牌聊天，洗去一周的疲惫。
人生于青岛如此不亦乐乎
赞美崂山的诗句
海上神仙事渺茫，崂山金碧尽辉煌。
（《游崂山》柳亚子）崂山逊君云如海，君无崂山海上云。
（《游崂山》贺敬之）胶东圣地有崂山，道是神仙住此间。
（《访崂山》吴太蜀）崂山千仞，云雾缭绕。
雄风临海，分外妖娆。
（《与戈宝权教授畅游崂山》周而复）望采纳
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憨山大师是谁
有什麽著作名言
憨山大师，德清，字澄印代「四大高僧」之一，俗，和县（安徽）人。
明中叶，自宗至明穆宗共一百多年，佛教个宗派都衰微不振，自明神宗万历时期，佛教中名僧辈出，形成了佛教在中国重新复兴的繁荣景象，憨山，云栖（即袾宏），紫柏（即真可），蕅益（即智旭）四高僧便是其中的佼佼者。
憨山十九岁出家，到栖霞山学习禅法，后又学净土宗的念佛法门。
此后，憨山云游各地，名声也越来越大，万历元年（1573），他来到五台山，喜爱五台山的憨山神奇秀丽，便以此为号。
明万历十四年，明神宗把《大藏经》十五部送给天下名山寺庙，太后将其中一部送给正在东海牢山（青岛崂山）的憨山，朝廷在牢山建立海印寺,特请憨山主持。
万历二十三年，憨山因「私修」庙宇获罪，被充军到广东雷州，他在广东继续弘扬禅宗，并到六祖慧能的曹溪宝林寺说法，主张禅宗与华严宗融合，佛，道，儒三教合一，为当时人们所赞同。
憨山在粤五年，竟名满大江南北。
作品《法华经通义》，《庄子内篇注》其门徒还汇篇了《憨山梦游集》五十五卷，《憨山语录》二十卷
