当我老了的时候 苏雪林经典语录
鲁迅与胡适的交往鲁迅的日记看，是始1918年，而来往较多的1923年和1924年。
1924年以前，他相识到友好，是朋友；1924年以后，他们政治观点上有所不同，又因了胡适的“高升”，他们日见疏远，关系日趋恶化。
此后，鲁迅时不时或直接或间接地批评胡适，在鲁迅生前，胡适则一律采取“老僧不见不闻”的态度，从不公开应战。
在五四运动兴起之前，胡适在《新青年》二卷五期发表《文学改良刍议》之后，鲁迅与胡适有着比较一致的思想观点与共同的主张，即：反对文言文，提倡白话文；反对旧道德旧礼教，提倡科学与民主。
此外，他们在文学、学术实践上也有很多共同点和互补之处，他们的步调是一致的。
在反对旧文化，倡导新文化的过程中，他们密切配合，互相呼应：或是胡适首先发难，鲁迅紧紧跟上，并作进一步的阐发；或是两人同时从不同的角度和侧面，对某一问题作深入的论述。
鲁迅与胡适分歧的第一次具体表现，是对《新青年》“双簧信”的不同看法。
当时，《新青年》同人“颇以不能听见反抗的言论为憾”（刘半农语），他们从斗争策略着眼，导演了一出“双簧戏”，激怒了封建卫道者，新文化运动的倡导者与封建主义守旧派短兵相接的斗争由是展开。
胡适作为《新青年》的编辑之一，对“双簧信”的内幕自然是清楚的，但很不以为然，视之为“轻薄”之举，并以为“凭空闭产造出一个王敬轩”并不值得辩论。
但鲁迅的态度则相反，鲁迅认为此举无可非议，因为“矫枉不忌过正；只要能打倒敌人，嬉笑怒骂，皆成文章”。
不过，他们的分歧并没有公开化，也没有发生冲突，属于各说各的。
鲁迅和胡适之间，还有一个关于“整理国故”的不同见解。
1923年在北京大学《国学季刊》的《发刊宣言》中，胡适更系统地宣传了他的“整理国故”的主张。
胡适劝青年“踱进研究室”，“整理国故”。
到了1925年，胡适走到了爱国学生的对立面，以进研究室“求学”为借口，反对学生运动。
1922年5月，清朝末代皇帝溥仪召见胡适。
溥仪召见胡适这件事的当时，鲁迅并没有什么评论。
到了1931年底，蒋介石召见胡适等见诸报端时，鲁迅才旧事重提，予以挖苦。
鲁迅“骂”胡适，还有一个重要内容，就是关于对日本入侵的态度问题，而所谓“征服中国民族的心”，这一直成为胡适“卖身投靠”的一条罪状。
此后，鲁迅在多篇文章中，以此为根据，臭骂了胡适，说他为日本侵略者献策。
比如，1933年3月26日《申报·自由谈》以“何家干”的笔名发表的《出卖灵魂的秘诀》（此文乃瞿秋白所作，用鲁迅的笔名发表，后来鲁迅将其收入《伪自由书》）一文中说：“胡适博士不愧为日本帝国主义的军师。
但是，从中国小百姓方面说来，这却是出卖灵魂的唯一秘诀。
”此外，在《花边文学》的《算帐》一文，《且介亭杂文》的《关于中国的两三件事》一文，《且介亭杂文二集》的《田军作＜八月的乡村＞序》一文，都提到了“征服中国民族的心”的问题，鲁迅给予了不留情面的抨击。
1933年3月15日，鲁迅写了后来被收入《伪自由书）的《“光明所到……”》一文，批评胡适为国民党监狱涂脂抹粉的行为。
鲁迅逝世后，胡适多次谈到了鲁迅。
这些评论，不可避免地带上了某种政治偏见，即便这样，也还有一些客观的内容。
名人对鲁迅的评价
叶圣陶：与其说鲁迅先生的精神不死,不如说鲁迅先生的精神正在发芽滋长,播散到大众的心里。
郑振铎：鲁迅先生的死，不仅是中国失去了一个青年的最勇敢的领导者，也是我们失去了一个最真挚最热忱的朋友。
老舍：看看鲁迅全集的目录,大概就没人敢说这不是个渊博的人。
可是渊博二字还不是对鲁迅先生的恰好赞同。
茅盾：要冒郑这一切伟大的永久纪念的必得办到,由一个先决条件：学习鲁迅!
求优美经典段落，不要是作文摘抄，最好是名家之作，优美散文或者比较有哲理的，标明作者和出处，谢谢啦
极力推荐：最适合大学生10，趁着周末赶紧读一、《百年孤独》作者：加·马尔克斯这个想象的世界，也是一个魔幻的世界。
它深刻地告诉了你孤独是怎么一回事。
你看的时候，会觉得它荒诞不经，甚至觉得它乱伦的有点龌龊。
但是，它是一本真正意义上诠释孤独的书。
大家都能理解孤独，简书上也有很多关于孤独的文章。
但是，没有人去探寻孤独的永恒性。
加西亚·马尔克斯讲述了一个家族一百年的孤独史，这一百年里所有的人都不得所爱，所有的人都过得痛苦不堪。
直到最后，家族里有一个爱的结晶出生，但却长着一条猪尾巴，然后孩子被蚂蚁吃掉，整个小镇消失不见……作者以这样的形式，以这样彻底地笔端去讲述这样一个故事，除了某种程度上的反映当时的社会现实外，最核心的想要的表达的道理便是：这个世界上，唯有孤独是永恒的。
一旦孤独消失，这个世界也就不复存在。
二、《人间词话》作者：王国维假如，你想要了解什么是美，一定要读读静安先生的《人间词话》。
这是一部极美的书籍，寥寥数万字，无一句不美，无一段不雅。
这本书会让你看到另一个关于诗词的世界。
与泰戈尔的《飞鸟集》不同，静安先生的《人间词话》会让你看到中国诗词的独到美。
我们经常说的“人生三境界”就是出自此书。
如果，你对诗词感兴趣，对美学感兴趣，那么此书可列为必读书目。
三、《平凡的世界》作者：路遥在这本书里，你总能找到相似的自己。
没有什么奇迹，没有什么一举成名，没有什么一夜暴富。
它讲述的是最平凡的人和最平凡的现实。
这本书可以让你沉淀下来，看清现实，会让你以一颗最坚韧地心，去拼搏，去奋斗，去经受挫折，去经受苦难，去面对未来。
四、《曾国藩家书》作者：曾国藩这本书都是书信形式的，描述的也都是有一些日常中的琐事。
但是，我们的生活，也不过是这些琐事的总和。
所以，这里面有很多值得我们学习的真知灼见。
但最值得借鉴的是其中对为人处世的一些阐述。
我相信看过此书后，会通透一些人情世故。
这是一本能够让你成长，提高你行为认知的书。
需要说明的是，此书一定要做笔记。
因为真知灼见藏在琐事里，需要你勾画出来，好好消化。
五、《围城》作者：钱钟书或许我们都能把书里的那句经典名句背出来，但是我敢说，只有当你真正结婚后，你才能体会出这本书的伟大和价值。
也才能真正了解到钱钟书夫妇对世事的洞察有多么透彻。
这是一本能够指导你以后恋爱和婚姻的书，所以，你一定要读一读。
六、《傲慢与偏见》作者：简·奥斯汀在我看来，这是一本女性必读书籍。
因为它给你展示的是一个独立自强自尊的女人有多么可爱和吸引人。
这本书告诉你，作为一个女人，你想要怎样，而不是你应该是怎样的。
伊丽莎白小姐能够独自思考，她不依附与任何人的思想，只是按照自己喜欢的方式生活。
七、《乱世佳人》作者：玛格丽特·米切尔在乱世中，一个女人竟然能够像男人一样坚韧，艰苦创业，自强不息。
一个女人喜欢一个男人，可能不是因为喜欢，而是因为那个男人不像别的男人一样迷恋她。
书里的女主人公斯嘉丽是一个内心十分强大的女性，她好像不会被任何事打倒。
她展示出了，女人的生活中，生存要比爱情重要太多。
即使没有了爱情，至少还有明天。
八、《菜根谭》作者：洪应明这本书很少被列在推荐书籍里，因为它是一本语录书，通篇全是一些修养、人生、处世、出世的句子。
而我之所以推荐给大家是因为浓缩的都是精华。
完全可以把它当成单词去读。
每天早上读一句，写写感想，保证你会受益匪浅。
推荐这本书，还有一个原因，是为了那些句子迷。
有些大学生因为专业的原因，不喜欢看小说，觉得太冗长。
喜欢看一些短小精华书籍的人，而此书便是你的不二之选。
九、《穆斯林的葬礼》作者：霍达读书最怕的就是局限，一旦局限了，思维就会固化。
而人们总是对于不知道的事，抱有怀疑态度。
认为不知道的，就不存在，这是一个十分可悲的事。
这本书讲述的是另一个思想世界的故事。
它是一个悲剧。
有些东西，你会觉得匪夷所思，但是它是真实存在的。
十、《麦田里的守望者》作者：杰罗姆·大卫·塞林格在美国，阅读这本书就像毕业要获得导师的首肯一样重要。
所以，我建议大家也都要读一读。
这本书的言辞有点激烈，从某种意义上来说，这本书是太口语化了。
不读这本书，你就不知道自己的叛逆是怎么回事；你就不知道，你要的理解和自由是怎么回事；你就不知道，一个成熟的男人和一个不成熟的男人区别在哪里。
圣经旧约对后世文学的影响
圣经对世界文学的影响 我们已经从圣经的客观效果和内在条件，以及它和其它文学杰作的比较几方面来论证圣经是有史以来最伟大的文学作品。
我们还要从圣经对于世界文学的影响来论述它在文学中的地位，因为如果一部作品能成为世界文学的源泉和动力，你就不能不承认：它具有很高的文学性，有吸引许多文艺工作者的魅力。
圣经对于欧美文学的影响 欧美文学一向以希伯来文学和希腊文学为其渊源。
希伯来文学思潮在欧美文学国土上占有半壁江山。
希腊文学以《荷马史诗》和沙弗克尔的悲剧为主要代表作品；希伯来文学则以圣经为唯一的代表作品。
许多欧美第一流的作品，无论是诗歌、小说、戏剧或散文，它们的思想脱胎于圣经，它们的感情来源于圣经，它们引证或借用了许多圣经中的语句或典故。
读者若没有一些圣经的知识，就不可能深刻理解领会作者的创作意图，难以领会欣赏这些作品的精意和艺术特点。
一、对欧美文学中诗歌、戏剧的影响 但丁的《神曲》，歌德的《浮士德》，弥尔顿的《失乐园》和《复乐园》，这些世界著名诗章，都是从圣经中汲取主题和题材，字里行间处处都交织着圣经的人物及典故。
德国歌德（1749-1832）的《浮士德》，被称为欧洲古典文学四大名著之一，它是一部一万二千余行的诗剧。
浮士德在德国民间传说中是一个追求世俗享受而把灵魂出卖给魔鬼的术士。
歌德借用这个题材，把浮士德塑造成一位先进知识分子的典型形象。
作品写他一生从书房，市民社会的小世界走向政治、历史的大世界的过程，其中经历了求知生活，爱情生活，政治生活，艺术生活和改造大自然五个阶段。
由于他有永不满足、不断追求探索的精神，最后找到了人生真理的答案，并被天使接到天堂，会见了他理想中的爱人和圣母马利亚。
《浮士德》的主题是：人不该满足现状，沉迷于享受现世的幸福，而应追求真理，追求更高的理想，战胜魔鬼的各种引诱试探，为人类为社会从事有益的活动，这就必能在精神上获得最终的安慰。
很明显，这个主题是和圣经内容密切关联的。
耶稣说：“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢
人还能拿什么换生命呢
”（太16:26）“我只有一件事，就是忘记背后，努力面前的，向着标竿直跑，要得上帝在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。
”（腓3:13-14） 帕格思在他写的《在莎士比亚作品中的圣经》一书中，有一段话概括而精辟地说明莎翁作品和圣经的密切关系。
（注：莎士比亚，1564-1616，英国文艺复兴时期戏剧家、诗人） “莎士比亚汲取圣经的井泉如此之深，甚至可说，没有圣经，便没有莎士比亚的作品。
……纵使有人能禁止圣经发行，把它完全烧毁，使它永远绝迹于人间，然而圣经的菁华和精神，它的正义、宽容、仁爱、救赎等伟大的教训，以及许多宝贵的金玉良言，仍然能够在莎士比亚作品中存留。
” 另一位史学评论家樊戴克也说过：“莎士比亚作品的关键就在于道德律的尊严。
他竭力用圣经的旨趣来表现这个真理给世人。
他在《威尼斯商人》这剧中引用圣经达十四次，读者完全惊奇他引用圣经的频繁。
” 二、对欧美文学中小说的影响 不知你们读过本仁·约翰（英国小说家，1628-1688）的小说《天路历程》没有
这书自1678年出版以来，到目前为止已经有了两万种左右不同语文的译本，拥有仅次于圣经的广大读者。
这部作品完全是从圣经的题材中孕育出来的。
它叙述一位基督徒怎样从将亡城出来，奔往天堂的曲折坎坷的经历，战胜了许多艰难险阻，粉碎魔鬼的种种阴谋诡计，克服自己内心的傍徨软弱，终于到达天城，得享永生。
这部寓言体小说，从头到尾，完全是穿插圣经的内容而组成的。
例如，他给书中人物所起的名字，即与他们本人性格相符，又可从圣经找到他们的出处，对读者教育意义很大，宣传圣经真理的用心极为明显。
正面的人物：基督徒，美徒，恩助，谨守，诚实，儆醒，仁慈，智仁勇等。
反面的人物：固执，易迁，狂妄，自欺，耻善，钓誉，傲慢，巧言，懦志，趋时等。
虚华市的司法官员：审判官恶善，陪审员盲心，弃善，匿恶，嗜欲，恣肆，急悍，高傲，嫉妒，说谎等。
法国大文豪雨果的《悲惨世界》，又名《孤星泪》，全书以宗教的感化为出发点或转折点，开头的服苦役廿年后出狱的冉阿让，偷窃那唯一收留他的突福努主教的银制餐具展开全篇故事，讲述了冉阿让一生在努力行善，他的基督教信仰极其虔诚笃行，舍已为人，以济贫救困为已任，但都充满了不幸的命运。
逃亡的冉阿让始终在与自认为公正不阿的警探沙威周旋，终其一生逃避追捕。
冉阿让对妓女芳汀的女儿玛基特的爱和牺牲精神，和他的无私、宽容一直共同展现在读者面前，这正是基督精神的体现。
照耀在俄国小说史上的两大巨星——托尔斯泰（1828-1910）和陀斯退盖夫斯基（1821-1881），他们的著名作品《复活》和《罪与罚》，从书名看，可以说是明显宣传基督教义的作品。
它们的主题不外乎“爱”，“宽恕”，“跟邻人和好”，“悔改归主”等福音书上主耶稣所宣传并身体力行的种种美德。
三、对欧美文学散文的影响 这里得先说明，“文学的散文”，不是指一切不是韵文的散文，乃是指文学的散文，当以小品文为主，包括论文，随笔，杂谈，日记，书信等短篇杂文。
有文学价值的长篇论文，也可包括在内。
古代希伯来文学中有极美丽的小品文，旧约圣经的《传道书》就是若干篇极有情趣的哲学散文。
普通哲学书往往摆起庄严的面孔进行冗长枯燥的道教，容易使读者厌倦反感。
《传道书》却以抒情诗的笔法来写，叫人爱读，回味无穷。
例如《传道书》11:9-12:1，这段话的中心是说：“少年时，应当记念主”， 但说起来很有波澜，开头针对少年人的心理特点，喜欢追求快乐，表示理解和支持，使听者听得顺耳，引为知音；然后笔锋一转，提出劝告，说明原因，提出正确的观点，情真语切，娓娓动人，有强大的说服力。
旧约的“智慧书”（包括约伯记，诗篇，箴言，雅歌，传道书各卷），在古代文学的散文中占有很高的地位。
先知书大部分的内容，新约圣经中耶稣的讲道，使徒的书信，各有特色，都是优美的散文。
马太福音五到七章的“福山宝训”，耶稣谈到天国公民的资格，保罗写的哥林多前书第十三章论爱，希伯来第十一章谈信，都是主题明确，妙语连珠，论据叠起，美不胜收，脍炙人口的散文。
正因为圣经有众多美丽生动的散文，所以基督教盛行的欧美各国散文作家研究它，模仿它，从圣经吸取养料，进行创作，效果显著。
弗兰西斯·培根（1561-1626）是英国哲学家，马克思称他是“英国唯物主义和整个现代实验科学的真正始祖”，“知识就是力量”，是他提出的名言。
他也是散文大师，他的论文范围很广，关于基督教的有《宗教默思录》，推陈出新，开人眼界。
文笔特色是字句洗练，清新隽永，很有点旧约智慧书的韵味。
罗斯金（1819-1900），英国政论家，艺术批评家。
是十九世纪的散文圣手。
他母亲是虔诚的基督徒，在他的幼年时，他母亲就用清教徒派的规矩训导儿子，所以他一生受圣经的影响最大。
他无论写文学、经济、社会和政治问题的文章都常引用圣经语句，并且把圣经的教训作他一生行事为人的指针。
他晚年在《往事》一文中说：“我母亲每天不断地勉强我背诵长篇的圣经；我高声诵读每一个字音，每一个难读的名字和其它的东西，从创世记到启示录，差不多每年一次。
这种训练——忍耐的，准确的，坚决的——不但使我得以认识这本书，也使我锻炼了耐劳的力量，以及对于文学的嗜好。
” 美国散文家欧文（1783-1859）的作品，如《见闻录》和《旅行述异》都是潇洒娴雅的小品文，深为读者喜爱。
他的优点不仅在文笔之美，更在于心境的纯净闲远，感情温柔敦厚。
拜伦（1788-1824英国浪漫主义诗人）读了欧文作品，曾激动地说：“上帝降福于他。
他是一个天才，但他还有其他胜于天才的东西，就是一颗心。
”在欧文的书中，有许多关于宗教习俗礼仪的描写，如《乡间教堂》，《圣诞节》等，字里行间都渗透了作者虔诚的信仰，引读者的心归向基督。
这正是他艺术成就的源泉和动力。
从以上所举的挂一漏万的事例来看，任何人，包括对圣经怀有偏见的人，也不得不承认圣经对欧美文学，不管哪种文学体裁，不论哪一种流派的作家，其影响是极其广泛巨大的。
我们说圣经是文学的源泉，是推动文学发展的动力，对欧美文学来说，是完全符合客观实际，毫不夸大的。
圣经对于我国文学的影响 圣经对于我国文学的影响，远远没有像对欧美文学那么大，这是有多方面原因的。
一、圣经传到我国比较晚，虽然基督教远在汉朝、唐朝、明朝曾先后传到中国，但并没有将圣经译成汉文，直到马礼逊，十九世纪西方派来中国的第一位英国传教士，才把圣经译成汉文。
这样，圣经对中国文学的影响，比佛教的经典和回教的《可兰经》要迟些小些。
二、圣经的思想和中国文学的传统思想有较大的距离。
中国文学中所表现的宗教思想，一向是对人生表示一种淡然的态度。
道教是地地道道起源于中国的宗教，它对人生着重消极的无为思想，缺乏积极的情绪和意志。
道教思想较浓的唐代诗人李白就曾被一部分人视为颓废主义者，足为明证。
儒教对于人生的态度是积极的，但除了道德的整肃之外，没有什么宗教的力量，因为它对神的观念非常淡薄，缺乏宗教的想象和热情。
孔子本人虽也说“获罪于天，无所祷也”，“五十而知天命”，但不愿谈论“怪力，乱神”。
圣经既有积极的情调，又富于宗教的感召力，自然不容易被受传统观念束缚的中国作家们所理解吸收，更不愿意宣扬开发。
三、基督教近代传入中国是随西方民主义一同进入的。
难免会被长期闭关自守排外思想极浓的大多数中国视为“洋货”，“邪说”，盲目排斥，即使有少数有见识之士，见解不同，也不敢抗俗直言。
尽管有上述几方面原因，但圣经由于富有生命力和特殊性质，对中国文学仍然产生了不可忽视的影响。
一、圣经的翻译文学和文体，对我国的白话文学或国语文学产生了不容置疑的影响。
研究英国文学史的人都知道，英译圣经奠定了英国文学的基础。
中文圣经译本是经过许多人的心血和长时期的不断订正而成的。
早期的中文圣经译本多种，最成功的译文就是目前最流行的官话和合本的新旧约全书。
这译本要求很高，正如富善博士所说的：“其文要与原文相近，同时又要浅易到普通人都能领悟，并且在文法上也要纯洁，委实是一项艰巨的工作。
” 这质量较高的译本正好在我国新文艺运动的前夕完成，成为新文学运动的先锋。
这一点新文学运动的健将们也都承认。
郭沫若说：“合译一法，基督教徒运用得最为敏活。
”（《文艺论集续集》），周作人在《圣书与中国文学》这篇文章中说： “我记得从前有人反对新文学，说这些文章并不能说新，因为都是从马太福音出来的。
当时觉得他这话很是可笑，现在想起来反要佩服他的先觉；马太福音确是中国最早的欧化的文学国语。
我又预计它与中国新文学的前途有极大极深的关系。
” 周作人这番话是极准确的观察，是很有预见性的。
当初胡适、陈独秀等提倡新文学时，主张用“文学的国语”来写“国语的文学”，一部分人只注意《儒林外史》，《西游记》，《水浒》，《红楼梦》等白话小说，称这些小说是“文学的国语”的源泉或标本，不很注意圣经。
这是因为那时一般青年对于基督教还没有认识，没有好感；纵使有些人心里明白这本国语的圣经译本是白话文学的先躯，也不肯直接承认。
后来在新文学作品中渐渐出现圣经的语句，如“洗礼”，“天使”，“乐园”，“复活”，“天国”，“福音”，“悔改”等词汇在青年作家笔下渐渐频繁地出现时，便不能再遮掩新文学受到圣经影响的事实了。
后来愈多认识西洋文学，便也愈加明确圣经的价值；翻译西洋文学作品的经验愈多，便也愈觉得圣经翻译的难得可贵。
圣经译本对于原文的忠实，行文的平易通顺，却不是新文学运动初期的那种曲笔的译品可比拟的，于是开始承认圣经的翻译是模范的翻译了。
当然，官话和合本的中译圣经并非尽善尽美，由西洋人主译，中国人襄助而译成，难免有些地方朴素有余而隽雅不足，文字谨严而欠流畅，通顺而缺修辞，等等。
二、圣经对我国文学的影响，表现在文学作品的创作方面，有的是以圣经的内容为题材，有的是宣扬圣经的教义，它们采取了民族形式，注入了新的生命。
由于为数不多，容易被读者忽略，这里提一些比较突出的事例： 在我国新小说中，完全表彰基督教精神的，至今尚未出现，但也有些作品跟圣经的故事和基督教教会的活动有关。
女作家苏雪林（笔名绿漪）的《棘心》，可算是一部差强人意的作品。
它是自传体的小说，叙述作者在法国留学时怎样受到基督教徒的感化，受洗归入教会的事情。
文笔流畅，描写细腻，中间有几段关于基督教教义的理论，叙述细致感人。
其它客观地描写基督徒生活的作品，在长篇小说方面，有著名作家老舍的《老张的哲学》。
这部作品中的李应，龙树古、龙凤和赵四，都是救世军教会的信徒。
李应是个心地坦白的青年，他之所以加入教会是因为教会是做好事的团体，并且教堂里整齐严肃的气氛也吸引着他。
龙树古是为了解决衣食需要而加入救世军，用宗教术语来说，是为饼为鱼而来的，动机不纯，所以最后为德不卒，背道离教了。
龙凤是龙树古的女儿，是不好打扮的美女，大方，自然，活泼，思想现代化的信徒。
赵四是个奇人，他是因为救世军是勇敢有斗争性的宗教团体而加入教会的。
老舍是基督徒，但他并没有特意褒扬基督徒，只是把中国基督徒的几种面孔客观真实地描绘出来，供人们思考，判断是非。
这种忠实于生活又高于生活的现实主义创作态度，是应该肯定的。
也有些作家是站在基督教的立场来写作品的。
如张资平的《冲积期化石》和《上帝的儿女》这两部小说，它一方面描述教会的精神，一方面揭发教会的黑暗面。
有些地方也许失之偏颇，但也可以作为基督徒反省悔改的资料，促使教会健康地成长。
这类作品在客观上也反映出基督教在社会日益扩大的影响。
巴金的《灭亡》和《新生》，作者不是基督徒，但这两部中篇小说却满有基督教的精神，就是爱和牺牲。
短篇小说中，有郁达夫的《沉沦》，它叙述一个青年受教会学校强迫信教而起反感的事。
郁达夫另一部短篇小说《南迁》，叙述了一个男士得到一位信基督教女子的安慰，但她的信仰太注重于形式，忽视内心的重生。
她反而劝她的男朋友对宗教不能过分虔诚，不必深入研究教义，用她的话说，谙“只能登堂而不愿入室”。
这样只注重形式而忽略内心重生，对教义浅尝辄止，停止不前的基督徒，今日仍有许多呀
中国新文学以散文小品为最成功。
这方面的作家中，有一些是基督徒，如谢冰心，许地山等，熟悉中国文学史的读者，对二人的代表《寄小读者》，《落花生》等，相信并不陌生。
他们的作品中，或多或少，或浓或淡的，所流露出来的博爱、牺牲、旷达、热爱自然、热爱人们的感情，正是基督精神的反映，这也是它们具有强大感染力，受读者欢迎的一个重要原因。
中国文化革命的主将鲁迅，忧国忧民，想通过文学唤醒国民的灵魂，改造国民性，他这种思想也曾受到圣经的影响和启迪。
他在给钱玄同的信中有一段话：“耶稣说，见车要翻了，扶他一下；尼采说，见车要翻了，推他一下，我自然是赞成耶稣的话。
”我们查考圣经，耶稣并没有讲过车翻要扶的话，但耶稣一生的言行是体现先知以赛亚的预言： “压伤的芦苇，他不折断；将残的灯火，他不吹灭。
”（赛42:3.）鲁迅是指耶稣这种精神而说的。
鲁迅的早期论文《摩罗诗力说》中表现出他对圣经有全面而深刻的研究。
他欣赏《耶利米哀歌》，认为是希伯来文学的绝唱，其中传达了弥赛亚将要来临的希望。
有的学者认为鲁迅当时也是想寻找一位强有力能拯求中华民族的弥赛亚，以寄托他的革命先觉者的理想，就鲁迅作品的精神看，鲁迅可称为中华民族的耶利米。
请问七绝诗有哪些写作规范呀
七绝：是由律诗而成。
七言的结构是全诗共四句，七字。
四句押为，二、四句入韵，首句可押可不押。
其平仄格式有四种：即：平起首句入韵，平起首句不入韵，仄起首句入韵，仄起首句不入韵四种。
平仄律源于唐代以前的“双换头”。
其主要规律是：格律诗的一句之中平声字与仄声字交替，相对的两句（对句）之中平声字与仄声字相对立。
上联对句与下联出句要相粘。
如一首七言诗，其第一句如果是“仄仄平平平仄仄”（本句之中平仄交替），第二句则是“平平仄仄仄平平”，即第一句与第二句的平仄对立。
第三句必须是“平平”，起首，以与上一句相粘。
另外，格律诗还讲究首句是用两平声字起首还是用两仄声字起首，前者称为“平起式”，后者称为“仄起式”。
还有，人们作格律诗时对平仄声宇的运用可以灵活掌握，一般的规则是“一、三、五不论，二、四、六分明”，指一句之中，第一、第三、第五个字可以平仄不拘，而第二、第四、第六个字，因为是节奏点之所在，则必须严守原格律平仄的规定，要做到“分明”。
冰心的<谈生命>谈谈作者的人生态度是什么?
教学目标： 1、通过学习，树立热爱生活、热爱生命的观念 2、培养学生对语言文字的感悟、理解能力。
3、熟读、背诵精美的篇段。
教学重点： 树立珍爱生命的观念 教学难点： 品味、探究精妙语言的内涵 《谈生命》 冰 心 教学目标： 1、认识生命的本质，培养积极进取的生活态度； 2、品析、探究含蓄深沉的语言 3、体会文中比喻手法的巧妙运用 教学重点： 理解含蓄深沉的语言 教学难点： 认识生命的本质，养成积极进取的生活态度 教学课时： 两课时。
教学过程： 一、导入新课 方式一：视频导入 视频播放：一粒种子破土而出，伸出两瓣柔嫩的绿叶；一朵鲜花沐浴着阳光雨露，逐渐绽放；一只小鸟啄破蛋壳，挣扎着站了起来；一条小海龟从沙堆中，在大海浪涛的召唤下迅速爬向大海…… 导言：上述画面，让我们感受生命的蓬勃，今天，我们就要来学习一篇关于生命的文章，它就是著名作家冰心的散文——《谈生命》。
方式二：视频导入： 视频内容说明： 高山之巅，冰雪渐渐消融，汇集成涓涓细流，于山间低凹处聚成小溪，途经山谷、森林、田野，进入江河湖泊，最流入浩瀚的大海；一棵小树从土地里生长出来，在阳光雨露的滋润下茁壮成长，随即它承受了暴风雨的洗礼，狂风撕扯着它，暴雨浇着它，雷电击打着它，霜雪欺凌着它……但它终于以挺拔伟岸的身躯矗立于蓝天之下，与白云为伴，接受小鸟的礼赞。
导言：地球养育着无数生命，可是置身于生机勃勃的大千世界中，不少人却常常感觉不到他的不平凡，更感觉不到生命这朴实的形式下面蕴藏着的丰富哲理。
下面，我们就来看一看世纪老人冰心是怎样以散文的形式揭示这一人生哲理的。
方式三： 导言：生命，是大自然是伟大的作品。
生命，也文人骚客口中一个永恒的话题。
从古至今，不知有多少以卓越的睿智，精辟的语言来思考、揭示生命的真谛，给我们留下了一笔丰厚的关于生命的文学财富。
今天，我们要学习的是世纪老人冰心写的一篇关于生命的优美散文——《谈生命》。
[电脑多媒体] 冰心的少年、青年、老年时期的照片，以及她的作品集，参加各种社会活动的照片，以便全面系统地介绍冰心的生活、思想、工作、成就等方面的情况，让学生对冰心有比较全面的认识，激发学生的学习阅读兴趣。
二、教与学 （一）预习作业 1、收集冰心的有关资料（建议学生从生平、思想、成就、作品等方面进行专题收集）； 2、列举你读过的冰心的作品，用你一句话向同学们介绍该作品内容； 3、自读课文，勾划不认识、不理解的字词，查工具书，给这些字注音、解释； 4、课外收集有关生命的名言警句； （二）检查预习 1、冰心资料交流 要求：用简短的话交流自己收集到的冰心资料，学生交流后，[电脑多媒体]显示，以强化此项知识： [电脑显示]：冰心简介 冰心（1900—1999），原名谢婉莹，祖籍福建长乐，生于福州。
童年在山东烟台度过。
1913年全家迁至北京。
五四运动爆发，她受到很大影响，从1919年9月起，以冰心为笔名写了许多问题小说，如《两个家庭》、《斯人独憔悴》、《秋风秋雨愁杀人》、《去国》等，在社会上引起了较为强烈的反响。
1921年加入文学研究会，这时作品多围绕着母爱、童心和自然美描述“爱的哲学”，代表作有《超人》、《烦闷》等。
1920年开始，受泰戈尔《飞鸟集》的影响，又写出了短诗集《繁星》和《春水》，为文坛瞩目。
1923年8月赴美威尔斯利女子大学研究院读书，不久因病住疗养院七个月。
这时期代表作有《悟》、《寄小读者》等。
1926年得文学硕士学位后返国，先后任教于燕京大学、清华大学和北平女子文理学院。
1931年的小说《分》、1934年的《冬儿姑娘》等作品中都表现出对于“爱的哲学”的深化和突破。
1946年，与丈夫吴文藻同往日本，应邀在东京大学教课。
l951年秋回国。
解放以来相继出版散文、小说、诗歌集《小桔灯》、《樱花赞》、《再寄小读者》等。
自1954年以来，当选为历届全国人大代表，曾任中国文联副主席。
现为五届全国政协常委。
冰心除创作外，还翻译过一些外国文学作品。
2、冰心作品阅读交流 要求：用一句话向同学介绍你读过的冰心作品，其中包含作品名、内容、阅读感受。
3、生字、生词交流 在学生回答的其础上， （1）、[电脑多媒体]显示： 云翳（yì） 巉岩（chán） 羞怯（qiè） 心魂惊骇（hài） 休憩（qì） 骄奢（shē） 枭鸟（xiāo） 荫庇（yìn） 芳馨（xīn） 朔风（shuò） 丛莽（mǎng） （让学生齐读三遍） （2）[电脑多媒体] 骄奢：骄狂专横； 巉岩：○1一种陡而隆起的岩石,如悬崖或崖、孤立突出的岩石；○2参差不齐的岩石海岸,尤指给航行造成威胁的。
本文应为○1项。
怡悦：喜悦;高兴 云翳：中医病名。
眼球角膜疾病后所遗留的一层薄若云雾状翳障 一泻千里：○1指江河水势奔流直下；○2比喻文笔奔放畅达 心平气和：○1指思想或精神平静没有不安或压抑的感情；○2指抑制或重新克制住了自己的感情;平静下来； 休憩：休息 绯红：深红色 卑微：○1指地位低下而渺小出身卑微的人；○2衰微。
（三）整体感悟 1、初读课文，把握内容大意。
听录音，跟读课文。
思考：本文围绕生命谈了些什么内容
鼓励学生大胆发表自己阅读后的认识与体会，只要言之成理即可。
提示：这篇文章用“一江春水”和“一棵小树”为喻，形象地描述了生命的历程，揭示了生命的本质，表达了珍爱生命思想感情和奋发向上的生活态度。
2、再读课文，理清文章的写作思路和篇章结构。
学生可独立钻研，也可与同桌合作讨论完成。
在学生发言的基础上，可作如下提示： 第一种：全文可分为四个部分。
[电脑多媒体] 第一部分：（“我不敢说……像什么”）揭示话题。
第二部分：（“生命像……不敢信来生”）描写一江春水的全部生命历程。
第三部分：（“生命又像……不敢信来生”）写“一棵小树” 的全部生命历程。
第四部分：（“宇宙是……结尾”）总结全文，揭示生命的本质。
第二种划分方法：全文可分三部分。
[电脑多媒体] 第一部分：（我不敢说……不敢信来生）以一江春水为喻，形象描绘生命的过程。
第二部分：（“生命又像……不敢信来生”）以一棵小树为喻，再现生命的全过程。
第三部分：（“宇宙是……结尾”）揭示生命的本质。
第种部分划分方法：全文可分两部分。
[电脑多媒体] 第一部分：（我不敢说……也不敢相信来生）具体描述生命像什么。
第二部分：（宇宙是……结尾）深刻揭示生命是什么。
（四）研读课文 1、分组探究课文内容。
方法：将全班分为三个小组，分别探究“一江春水”、“一棵小树”部分； 2、学习成果汇报。
方法：各个小组向全班同学汇报本组探究成果。
3、问题探究：互问互答 每个小组就各自探究的内容接受其他小组的提问，并作出解答。
4、附：问题展示： “一江春水”部分： （1）、“我不敢说生命是什么，我只能说生命像什么”一句中，为什么作者用了“像”字，而不使用“是”字
提示：“是”对生命本质的揭示，面“像”则重在对生命外部形式的再现。
“是什么”是下定义；“像什么”是文学性的表述，具有形象性、审美性和隐喻性的特点。
（2）、“一江春水”在奔流入海的过程中经历了哪些体验
这个过程与生命过程有何相似之处
提示：可从文中几个“有时候”领起的内容来思考，学生只需从中摘录关键词加以联想即可找出答案。
几个“有时侯”领起的内容和生命过程中经历的各个阶段一一照应。
（3）、这些体验有无先后顺序
从中你领悟到什么道理
提示：所描写的几个“有时候”的情况，从事物性质和发生的状态来看，不分先后阶段，即不与人的生命历程的阶段一一对应。
这些情况喻示着人的生命历程中的几种状况，显示了人生的丰富多彩：人生总是幸福与苦难、顺利与曲折相伴而随的。
（4）、“行程的终结”预示着生命的终结，此时你认为“春水”心态是怎样的
提示：可从文中“说不上快乐，也没有悲哀”看出“春水”的平和、宁静。
“一棵小树”部分： （1）、作者按什么顺序写了“一棵树”
树的一生中有怎样的经历
提示：生长顺序， （2）、在生命的历程中，小树是如何度过生命的每一个阶段的
提示：四季的不同状态。
可从中摘录关键词语来进行理解。
（3）、面对死亡，小树作何反应
（4）、通过“一棵小树”的经历，使我们得到哪些启示
提示：几个连续的阶段，勾画着或喻示人的生命历程，生命的规律就是从渺小微弱，继而强健壮大，最终归于消亡。
生命始终向前发展，这是任何力量都不可阻挡的。
（4）、作者为什么反复说“我不敢说来生，也不敢相信来生”
揭示：学生只要能结合课文内容或自己的体验认识来分析，言之成理即可。
比如可以这样的理解：“来生”是一种虚无飘渺的东西，“不敢说”“也不敢相信”传达出作者对“今生”珍爱与重视，这是积极进取的生命观；或者说明生命只有一次，所以应当珍惜，无论经历的是坦途还是坎坷，都应当勇敢面对，细细体会，让自己的人生过得充实而有意义。
第三部分问题展示： （1）、请找出这位世纪老人的肺腑之言 提示：“生命中不是永远快乐，也不是永远痛苦，快乐和痛苦是相生相成的”，“在快乐中我们要感谢生命，在痛苦中我们也要感谢生命”。
（2）、这两句话为我们揭示了生命的真谛，说说你的理解
提示：生命来之不易：顺利与坎坷，成功与失败是相伴随的。
惟其如此，才构成灿烂多彩的人生。
故此，我们应珍爱生命，善待人生，享受生活赋予我们的一切。
（3）、“愿你生命中有够多的云翳，来造成一个美丽的黄昏”，你对这句话是怎样理解的
提示：此题答案灵活开放，应鼓励学生发表创造性的见解。
如学生可心理解为这句话道出生命中痛苦与快乐的辩证关系，也可理解为我们经历了生命中阴翳，能让我们更加珍爱人生，从面感受到生命的美好等，只有言之成理即可。
总结性思考： 讨论：作为一篇散文，本文所涉及的是一个很抽象的话题，作者是如何将它生动化、形象化的
提示： ○1. 选择适宜的形式： 描述“一江春水”、“一棵小树”的行进和生长现象，生动形象，蕴藉含蓄，给人以审美的享受。
○2.语言明朗灵动、含蓄隽永：描绘了两幅跨越时空的滚动条画，贯穿其中的是作者对生命的感悟和礼赞。
○3. 写法上匠心独具。
如使用间隔反复的手法：用“然而我不敢说来生，也不敢信来生”一语构成明线，两幅画终了，都用了“他消融了，归化了，说不上快乐，也没有悲哀
也许有一天，他……”的形式，稍加变化的语句，既总结了本部分内容，又强调了生命最终回归自然的必然规律，使两幅画在内容上构成一个有机的整体。
（五）佳句细品 思考：本文有哪些语句给你留下了深刻的印象
为什么
方法及要求： 学生从文找出自己喜爱的语句，为同学朗读，并介绍自己的阅读体会。
提示：建议学生可从生动性、形象性和哲理性等方面入来选取语句，进行赏读。
（六）课堂活动—互赠名言 1、将你课外收集的有关生命的名言警句赠送给同学； 2、提示： 说话内容应包含：被赠送者姓名、名言内容、赠送原因三个方面的内容。
3、[电脑多媒体] 提示：有关生命的名言警句： ★生命是美丽的，对人来说，美丽不可能与人体的正常发育和人体的健康分开。
——车尔尼雪夫斯基 ★我们最好把自己的生命看作前人生命的延续，是现在共同生命的一部分，同时也是后人生命的开端。
如此延续下去，科学就会一天比一天灿烂，社会就会一天比一天更美好。
——华罗庚 ★人活着总是有趣的，即便是烦恼也是有趣的。
（亨利•门肯） ★生命不可能有两次，但许多人连一次也不善于度过。
——[法国诗人]吕凯特 ★假如生活欺骗了你，不要忧郁，也不要愤慨
不顺心的时候暂且容忍：相信吧，快乐的日子就会到来。
——普希金 ★人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
——苏轼 ★生命苦短，只是美德能将它传到遥远的后世。
——莎士比亚 ★能将自己的生命寄托在他人记忆中，生命仿佛就加长了一些；光荣是我们获得的新生命，其可珍可贵，实不下于天赋的生命。
——孟德斯鸠 ★生命，如果跟时代的崇高的责任联系在一起，你就会感到它永垂不朽。
——车尔尼雪夫斯基 ★生当作人杰，死亦为鬼雄。
——李清照 ★人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥 ★生命如同寓言，其价值不在长短，而在内容。
——塞内卡 ★为了追求光和热，人宁愿舍去自己的生命。
生命是可爱的，但寒冷的、寂寞的生，却不如轰轰烈烈的死。
——巴金 ★生命是有限的，但为人民服务是无限的，我要把有限的生命投入到无限的为人民服务之中去。
——雷锋 ★只有献身社会，才能找出那实际上最短暂而有风险的生命的意义。
——爱因斯坦 ★做人也要像蜡烛一样，在有限的一生中发一分热，发一份光，给人以温暖，给人以光明。
——肖楚女 三、想议练 A级：基础训练——摘录佳句 摘录课文中你喜爱的语句段落，抄录在自己的笔记本上。
B级：拓展训练——观察日记 写一个生命现象，字数300字左右。
C级：提高训练——阅读语段 秃的梧桐 ⑴——这株梧桐，怕再也难得活了
⑵人们走过秃秃梧桐下，总这样惋惜地说。
⑶这株梧桐，所生的地点，真有点奇怪，我们所住的屋子，本来分做两下给两家住的，这株梧桐，恰恰长在屋前的正中，不偏不倚，可以说是两家的分界牌。
⑷屋前的石阶，虽仅有其一，由屋前到园外去的路却有两条，——一家走一条，梧桐生在两路的中间，清阴分盖了两家的草场，夜里下雨，潇潇淅淅打在桐叶上的雨声，诗意也两家分享。
⑸不幸园里蚂蚁过多，梧桐的枝干，为蚁所蚀，渐渐地不坚牢了，一夜雷雨，便将它的上半截劈折，只剩下一根二丈多高的树身，立在那里，亭亭有如青玉。
⑹春天到来，树身上居然透出许多绿叶，团团附着树端，看去好像一棵棕榈树。
⑺谁说这株梧桐，不会再活呢?它现在长了新叶，或者更会长出新枝，不久定可以恢复从前的美阴了。
⑻一阵风过，叶儿又被劈下来，拾起一看，叶蒂已啮断了三分之二——又是蚂蚁干的好事。
哦，可恶
⑼但勇敢的梧桐，并不因此挫了它的志气。
⑽蚂蚁又来了，风又起了，好容易长得掌大的叶儿又飘去了，但它不管，仍然萌新的芽，吐新的叶，整整地忙了一个春天，又整整地忙了一个夏天。
(11)秋来，老柏和香橙还沉郁地绿着，别的树却都憔悴了。
年近古稀的老榆，护定它青青的叶，似老年人想保存半生辛苦贮蓄的家私，但哪禁得西风如败子，日夕在耳畔絮聒?——现在它的叶儿已去得差不多，园中减了葱茏的绿意，却也添了蔚蓝的天光。
爬在榆干上的薜荔，也大为喜悦，上面没有遮蔽，可以酣饮风霜了，它脸儿醉得枫叶般红，陶然自足，不管垂老破家的榆树，在它头上瑟瑟地悲叹。
(12)大理菊东倒西倾，还挣扎着在荒草里开出红艳的花。
牵牛的蔓，早枯萎了，但还开花呢，可是比从前纤小，冷冷凉露中，泛满浅紫嫩红的小花，更觉娇美可怜。
还有从前种麝香连理花和凤仙花的地里，有时也见几朵残花，秋风里，时时有玉钱蝴蝶，翩翩飞来，停在花上，好半天不动，幽情凄恋，它要僵了，它愿意僵在花儿的冷香里
(13)这时候，园里另外一株梧桐，叶儿已飞去大半，秃的梧桐，自然更是一无所有，只有亭亭如青玉的干，兀立在惨淡的斜阳中。
(11)——这株梧桐，怕再也不得活了! (15)人们走过秃梧桐下，总是这样惋惜地说。
(16)但是，我知道明年还有春天要来。
(17)明年春天仍有蚂蚁和风呢? (18)但是，我知道有落在土里的桐子。
(选自苏雪林《绿天》) 1．文章首尾都出现了人们对秃梧桐表示惋惜的话，试比较其中的细微区别，并简要分析其作用。
答： 2．本文是以什么为线索组织材料的?(3分) 答： 3．文章结尾写道：“但是，我知道有落在土里的桐子。
”这句话的含义是什么? 答： 4．从秃梧桐的身上，你得到了什么启示
答： [参考答案] 1．同样表示惋惜，开头说“难得活”，结尾说“不得活”，说明人们对秃梧桐的存活越来越没信心，显示出秃梧桐生存的艰难，（2分）此外在结构上有前后照 应的作用。
(1分) 2．本文是以秃梧桐在不同季节的变化为线索来组织材料的。
（答“以时间为线索 来组织材料的”或“以秃梧桐为线索来组织材料的”给1分） 3．这句话是说，即使秃梧桐死了，它的种子也会将它的生命延续下去，生命是生 生不息的。
4． 示例：人生并不总是一帆风顺的，面对困难与挫折，我们必须有坚定的信念和 顽强的毅力
（只要扣紧“秃梧桐”来谈，言之成理即可
课外书籍推荐
读书，绝对可以作为内涵的一部分哦 1.张爱玲《倾城之恋》2.马格利特·杜拉斯《情人》3.考林·麦卡洛《荆棘鸟》4.村上春树《挪威的森林》5.渡边淳一《失乐园》《男人这东西》6.钱钟书《围城》（婚姻的镜子）7.劳伦斯《虹》《爱恋中的女人》《查太莱夫人的情人》8.泰戈尔《飞鸟集》《新月集》9.塞林格《麦田里的守望者》10.米兰·昆德拉《生命中不能承受之轻》《缓慢》11.西蒙娜·德·波伏娃《第二性》12.雪儿·海蒂《性学报告》13.德克旭贝里《小王子》14.让我来成全你的幸福：小仲马《茶花女》15.灵魂的哲学与博爱：司汤达《红与黑》16.越过爱情，看见春暖花开：简·奥斯丁《傲慢与偏见》17.我爱你，与你无关：茨威格《一个陌生女人的来信》18.这简直像戏一样：威廉·莎士比亚《罗密欧与朱丽叶》19.爱永远不用说对不起：西格尔《爱情故事》20.山在那里，你的心碎了：岩井俊二《情书》21.充满暗礁的爱情海洋：加西亚·马尔克斯《霍乱时期的爱情》22.爱情终究成了一种传说：阿兰·德波顿《爱情笔记》23.温柔而坚强：夏洛蒂·勃朗特《简·爱》24.粉色的小爱情：堀川波《我就喜欢你这样的地方》25.有天堂，但是没有道路：北村《玛卓的爱情》26.美与爱是独立的：川端康成《雪国》27.难得糊涂的爱情与婚姻：列夫·托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》28.战火中成长的美丽与坚强：玛格丽特·米切尔《飘》29.用哲学来思考：米兰·昆德拉《生命中不能承受之轻》30.奥德修斯式的传奇：雨果《悲惨世界》31.二十四小时，路过爱，走过禁区：霍桑《红字》32.最残酷的爱和最不忍的恨：曹禺《雷雨》33.值得付出一生的等待：帕斯捷尔纳克《日瓦戈医生》34.唤醒生命的人：海伦·凯勒《假如给我三天光明》35.只有渺小的人物，没有渺小的爱情：西奥多·德莱塞《珍妮姑娘》36.黄叶铺满地，我们已不再年轻：路遥《平凡的世界》37.生得寂寞，死得单调：萧红《呼兰河传》38.爱上你的心：雨果《巴黎圣母院》39.爱和欲的煎熬：福楼拜《包法利夫人》40.我的成长与战争共呼吸：安妮·弗兰克《安妮日记》41.沉重的枷锁：张爱玲《金锁记》42.在自我面前忏悔吧：列夫·托尔斯泰《复活》43.片刻的浮华盛世：莫泊桑《项链》44.战争，让女人走开：瓦西里耶夫《这里的黎明静悄悄》45.包容的爱还是彻底的恨：艾米莉·勃朗特《呼啸山庄》46.从“黑暗意识”中苏醒：翟永明《女人》47.溶解心灵的秘密：舒婷《舒婷诗集》48.爱，我们曾共同拥有：叶芝《当你老了》49.你最美的气质是自由：惠特曼《草叶集》50.此幸福，彼幸福：杨绛《我们仨》51.成长是目的，爱情是过程：张小娴《面包树上的女人》52.用另一个角度来看婚娴：老舍《离婚》53.一个女人的城市传奇：王安忆《长恨歌》54.爱情与食物的辩证关系：徐坤《厨房》55.勇敢地被启蒙：高尔基《母亲》56.跳来跳去，你跳得出生活吗：契诃夫《跳来跳去的女人》57.棘心天天，母亲辛劳：苏雪林《棘心》58.有时候，钱也是安全感：亦舒《喜宝》59.一切只是私人生活：陈染《私人生活》60.让它变成事实吧：王小波《黄金时代》
