道家与儒家入世和出世思想的异同在哪里
一、选择题（本大题共20题，每题1分，共20分。
每小题给出的四个选项中，只有一项是正确的，请你把答案写进后面的答题栏内） 1、我国是目前世界上发现原始人类遗迹最多的国家，下面四项关于我国远古人类的说法错误的是( ) A、元谋人是目前我国境内已知的最早的人类，距今约170万年 B、北京人体征的变化表明，劳动在从猿到人的进化过程中起了重要作用 C、山顶洞人的面貌和现代人已经没有多大区别 D、原始人使用的工具种类很多，以下是其中代表：（依次为）打制石器、磨制石器、骨针、铁器 2、中华民族被称为炎黄子孙的主要原因是( ) A、因为炎帝和黄帝是传说中的英雄 B、因为炎、黄两个部落走向了联合，形成后来华夏族的主体 C、因为炎帝和黄帝通过禅让制和平推选部落联盟首领 D、因为炎黄二帝带领人民治理了水患，发展了农业生产 3、我国历史上第一个奴隶制国家——夏朝建立的时间大约是： A、公元前2070年 B、公元2070年 C、公元前1600年 D、公元1600年 4、在春秋争霸战争中，楚庄王带领大军长驱直入周天子所在的伊水、洛水流域，并乘机向周王室询问九鼎的大小轻重，这就是成语“楚王问鼎”的来历。
以下对这个成语故事理解最准确的是（ ） A、楚国自己想铸九鼎，但不知道大小轻重，所以询问周王室 B、九鼎是王权的象征，楚王大有取代周天子地位的意图 C、楚国的霸主地位想得到周天子的承认 D、周天子地位低下，谁也不把他放在眼里 5、在商鞅变法的各项措施中，最遭到旧贵族反对的是哪一条
（ ） A、编制户口，加强刑罚 B、奖励生产 C、奖励军功 D、推行县制 6、这种文字对于研究哪朝的历史具有重要价值
A、夏朝 B、商朝 C、战国 D、秦朝 7、下列关于诸子百家的代表人物和思想主张连线错误的是：（ ） A、墨子——兼爱、非攻 B、孟子——有教无类，当仁不让于师 C、韩非子——法治，中央集权 D、庄子——顺应自然，无为而治 8、能表明两千多年前我国的音乐文化已经达到很高水平的是下列哪一项
（ ） A、司母戊鼎 B、都江堰 C、甲骨文 D、编钟 9、此人对中华民族最大的贡献是：（ ） A、结束分裂，完成统一 B、建立了中央集权制度 C、实行残暴的统治 D、修筑了万里长城 10、佛教对贫苦民众产生极大吸引力，在民间迅速流传开来的主要原因是（ ） A、佛教得到统治阶级的大力提倡 B、佛教宣扬生死轮回、因果报应、来世幸福 C、佛教和道教、儒教有机地结合起来 D、信仰佛教能够得道成仙 11.小赵从历史辨析栏目中下载了四句话，哪一句与历史事实相符 （ ） A.春秋时，有人在野外用牛牵引铁犁开垦荒地 B.秦朝时，有人在纸上书写一种小篆字体 C.西汉时，有人用《九章算术》教授数学 D.魏晋时，有人按照《齐民要术》记载的方法去研究水文地理 12、下列关联错误的是 （ ） A. 孔子——“知之为知之，不知为不知” B. 屈原——“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索” C. 曹操——“老骥伏枥，志在千里” D. 华佗——“史家之绝唱，无韵之离骚” 13、下列说法错误的有（ ）①魏晋南北朝时期，北方经济得到开发，南方出现了民族大融合；②蜀国是诸葛亮建立的；③曹操是三国时期著名的军事家；④魏晋南北朝时期的画家以东晋的王羲之最为出色；⑤北魏是鲜卑族建立的政权 A．①②③④ B．①②③⑤ C．②③④⑤ D．①③④⑤ 14、“若问古今兴废事，请君只看洛阳城”曾定都洛阳的朝代有①曹魏②西晋③北魏④东晋（ ） A、①②③ B、①③④ C、①②④ D、 ②③④ 15、“仲景”商标入选中国最有价值商标500强，此商标是利用东汉时期“医圣”张仲景的名字来命名，你知道下列哪部书是他写的（ ） A.《九章算术》 B.《齐民要术》 C.《伤寒杂病论》 D.《本草纲目》 16、通过探究事件的因果关系来把握历史的发展规律，是历史学习的方法之一。
下列事件没有因果关系的是（ ） A．秦朝的暴政——秦末农民起义 B．汉武帝的文治武功——汉朝进入鼎盛 C．张骞出使西域——丝绸之路的开通 D．司马迁受宫刑——写成《史记》 17、汉武帝开创了“大一统”的鼎盛局面，下面理解错误的是（ ） A、政治上，颁布“推恩令”，削弱诸侯国势力 B、思想上，“罢黜百家，独尊儒术”，以儒家思想作为封建正统思想 C、文化上，推行儒家教育，举办太学 D、军事上，派大将蒙恬反击匈奴，巩固国家统一 18、下面几位同学关于西周分封制的讨论。
其中，哪位同学的表述与史实不符（ ） A．小华：周天子把土地和人民分给亲属、功臣等，封他们为诸侯 B．小李：诸侯必须服从周天子的命令，向天子纳贡 C．小林：诸侯必须带兵随从天子作战，定期朝见天子 D．小王：周文王创立分封制 19、以下图片所示的场景中，不可能出现的现象是（ ） A、对学生述怀：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑 B、开创私学之先例，所收学生并无贫富贵贱之分 C、讨论“祸兮福之所倚；福兮祸之所伏。
孰知其极?”的问题 D、学生问他何谓“仁”，他说，仁者爱人，己所不欲，勿施于人。
20、2008年5月12日四川汶川大地震，把天府之国带入了极大的灾难之中，一切生命财产安全牵动着国人的心。
一个学生也问道：“成都平原上的举世瞩目、造福千秋的防洪灌溉工程，是否幸存
”这项巨大工程是（ ） A．灵渠 B．白渠 C．都江堰 D．大运河 题目 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 答案 二、非选择题 21、在中华民族悠久的历史长河中，有着灿若群星的杰出人物，他们为祖国历史的发展做出了突出的贡献。
请同学们打开记忆之门，完成下面人物传记：（7分，每空1分。
注意：主要事迹或思想用最简短的一两句话概括即可） （） 22、历史课上，老师要求同学们根据所学的知识，对河姆渡人的劳动生活进行想像。
小明作了如下的描述：在阳光明媚的一天，河姆渡人挥舞着手中各种各样的磨制石器，正忙着在农田里种植粟；在半地穴式的房屋旁边，一群年轻人在打井；在屋里，一些老人家正在做家务和教育小孩，屋里的地面上，摆放着许多底色为彩色、上面绘有动物、植物、人和几何纹图案的陶器。
好一派繁忙的生产景象啊
请将小明所作描述中不准确之处找出,并改正过来!（3分） 23、根据材料，回答问题。
（9分） 书籍被烧残，其实还在其次，春秋末年以来，蓬蓬勃勃的自由思索的那种精神，事实上因此而遭受了一次致命的打击。
——著名史学家郭沫若语 回答：（1）“书籍被烧残”指的是哪一朝代的什么事件
（1分） （2）请举出“春秋末年以来，蓬蓬勃勃的自由思索的”主要派别及其代表人物。
（4分） （3）有人说，某一家的思想“既成就了秦朝，也葬送了秦朝”，对此你是怎样认为的
（2分） ④西汉时期“自由思索的那种精神”又受到了一次严重打击，你认为是哪个事件
为什么
（2分） 24、阅读下列材料（6分） 材料一 公元前356年，商鞅在秦孝公的支持下开始变法。
法令规定：国家承认土地私有，允许自由买卖。
奖励耕战……根据军功的大小授予爵位和田宅，废除没有军功的旧贵族的特权。
建立县制，由国家直接派官吏治理。
——摘自人教版《中国历史》第一册 材料二 孝文帝的改革内容相当广泛，包括政治、经济、文化、社会风俗等多方面。
主要有：第一，规定官吏俸禄，禁止贪污；第二，将国家掌握的荒地分配给少地或无地的农民；第三，是迁都（洛阳）和实行一系列的汉化措施，如讲汉话，穿汉服，与汉族联姻，学汉礼等。
请回答： （1）分别总结以上两次改革的作用或结果。
（2分） （2）试分析以上两次改革成功的相同原因。
（2分） （3）阅读上述材料后，你有什么感想
（2分） 25、简要分析古代我国南方地区经初步开发的原因
并结合当地实际，举例说明现在的人口流动和地区交流对经济发展的影响。
（5分） 期末测试 一、选择题 题目 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 11 12 13 14 15 16 17 18 19 20 答案 D B A D C B B D A B A D A A C D D D C C 二、非选择题 21、禹：治理水患（也可按教材答几句话“禹吸取……禹又领导人民……） 孔子：春秋；“仁” 赢政：完成国家统一，建立中央集权制度 蔡伦：东汉；改进造纸术 22、粟—水稻 半地穴式—干栏式 不是彩陶 23、（1）秦始皇焚书；（2）儒家—孔子、孟子；道家—老子、庄子；墨家—墨子；法家—韩非子；兵家—孙武、孙膑；（3）法家思想；秦国实行法治，建立了秦朝，并巩固了统治；秦的暴政又引发了农民战争，秦朝又被推翻。
（4）汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”。
因为“独尊儒术”，对其他学派是严厉的打击。
24、（1）秦国经过商鞅变法，经济得到发展，军队战斗力不断加强，为秦的统一奠定了基础；孝文帝的改革促进了北魏经济的发展和社会的安定，加速了民族融合的步伐。
（2分） （2）改革成功的相同原因有：第一，改革都得到了本国君主的大力支持；第二，都顺应了历史发展的趋势，推动了社会的进步；第三，改革者本人都具有非凡的意志和坚定的决心。
（只要言之有理，答出其中一点即可给2分） （3）改革是强大之本，改革是成功之路；一切符合历史发展趋势的改革必定会推动社会进步，对历史发展产生积极影响。
（答出其中一点或还可有别的想法，只要言之有理即可给2分） 25、①南方战乱较少，有较稳定的经济发展环境；②人口大量南迁，为南方经济发展带来了大量劳动力、先进生产工具和生产技术；（③南北劳动人民的共同开发；④江南地区优越的自然地理条件；⑤南方政权采取了一些有利于经济发展的政策。
人口合理流动，是经济发展的需要。
如农村剩余劳动力大量进入城市、企业，弥补了劳动力的不足，同时，增加了农民收入；地区之间的资金、技术及其产品的交流，对各地区的经济发展都会产生推动作用。
大道之行也
《大道之行也》选自《礼记·礼运》。
《礼记》是中国古代一部重要的典章制度书籍，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论述加以辑录，编纂而成,共49篇。
“礼运”，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒学者托名孔子答问的著作。
《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。
戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。
戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。
这两种书各有侧重和取舍，各有特色。
东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，后来这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列为“九经”之一，到宋代被列入‘十三经”之中，成为士人必读之书。
《礼记》是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，还兼收先秦的其它典籍。
大道之行也① 大道之行也，天下为公，选贤与能，②讲信修睦。
③故（16）人不独（17）亲④其亲（18），不独子其子，⒂使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（guān）、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养（19），男有分，⑥女有归。
⑦货恶其弃于地也，不必藏于己；⑧力恶其不出于身也，不必为己。
⑨是故谋闭而不兴，⑩盗窃乱贼而不作，⑾故外户⑿而不闭⒀，是谓大同⒁ 。
注释 ①选自《礼记·礼运》。
《礼记》，儒家经典之一，西汉戴圣对秦汉以前各种礼仪论著加以辑录、编纂而成，共49篇。
礼 运，《礼记》篇名，大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。
大道，指古代政治上的最高理想。
行：施行。
②〔选贤与(jǔ)能〕把品德高尚的人、能干的人选拔出来。
与，通“举”，推举，选举。
③〔讲信修睦(mù)〕讲求诚信，培养和睦(气氛)。
修：培养。
④〔亲〕意动用法，以……为亲，抚养。
下文“子其子”中的第一个“子”也是动词。
⑤〔矜(guān)、寡、孤、独、废疾者〕矜，老而无妻的人。
矜，通“鳏”。
寡，老而无夫的人。
孤，幼而无父的人。
独，老而无子的人。
废疾，残疾人。
⑥〔男有分(fèn)〕男子有职务。
分，职分，指职业、职守。
⑦〔女有归〕意思是女子有归宿。
归，指女子出嫁。
⑧〔货恶(wù)其弃于地也，不必藏于己〕意思是，对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。
恶（wù），憎恶。
藏：私藏。
⑨〔力恶其不出于身也，不必为己〕意思是，人们憎恨在公共劳动中不出力的行为，却不一定为自己谋私利。
⑩〔谋闭而不兴〕奸邪之谋不会发生。
兴，发生。
⑾〔盗窃乱贼而不作〕盗窃、造反和害人的事情不发生。
乱，指造反。
贼，指害人。
作，兴起。
⑿〔外户〕泛指大门。
⒀〔闭〕用门闩插门。
⒁〔大同〕指理想社会。
同，有和平的意思。
⒂〔不独子其子〕：把别人的孩子也当做自己的孩子。
子，以……为子 （16)故：所以。
（17）独：单独。
（18）亲：名词，亲人，父母。
（19）养：供养。
注： 一、“大道”“大同”都属于特殊概念：“大道”，政治上的最高理想，指放之四海而皆准的道理或真理，可以有各种各样的解释；“大同”，指儒家的理想社会或人类社会的最高阶段，也可以有种种解释。
这一类字眼是不能翻译也是译不好的。
二、有些词语在一定语境中往往具有特殊含义，如“归”指女子出嫁，但在“男有分，女有归”这句话中就有了“及时婚配”的意思；“亲”有亲近义，但“亲其亲”跟“子其子”是对文，前一个“亲”就有了“奉养”义，后一个“亲”就专指父母了。
三、文中凡能直译的语句一概用直译，但也有一些地方用了意译。
编辑本段译文 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、有才能的人选出来（为人办事），（人人）讲求诚信，培养和睦（气氛）。
因此人们不仅仅只奉养自己的父母，不仅仅只养育自己的子女，使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能健康成长，（使）老年丧妻的人、老年丧夫的人、幼年丧父的人、老年丧子的人、残疾的人都能得到供养。
男子有职业，女子有归宿。
对于财货，（人们）憎恨把它扔在地上的行为，（却）不一定要自己私藏（享用）；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。
所以奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，所以（家家户户）就不用关闭大门了，这就是理想的社会。
编辑本段相关问答 1、 课文中所提到的大道、大同各指什么，我们应该如何理解和认识
答：文中大道就是指治理社会的最高准则，其治理的效果就是国泰民安的理想状态。
大同可以理解为儒家的理想社会或是人类社会的最高阶段。
大道和大同都是当时人们头脑中的理想境界，两个词中带有明显的理想色彩，寄托着人们对未来生活的美好向往。
2.．本文从哪三个方面来说明“大同”社会的基本特征的
答：①人人都能受到全社会的关爱；②人人都能安居乐业；③货尽其用，人尽其力。
3、 怎样理解孔子关于大同社会的思想
答：大同社会是夏以前的社会形态，过去有孔子以五帝之世为大同的说法。
由此可见，大同社会是以五帝之世的传说为依据，经过加工提炼而后构想出来的一个理想社会模式，孔子的原意是建立一个合理的社会，以消除现实社会中的黑暗现象和不合理的地方，因此，孔子大同理想社会源自于五帝之世，同时又高于五帝之世。
4、“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。
”同《孟子》中的哪句名言有异曲同工之妙
答：“老吾老，以及人之老； 幼吾幼，以及人之幼。
5.文章表达了作者怎样的思想感情? 答：文章表达了作者迫切希望出现一个太平盛世的思想感情。
6、写出表现人人都能关爱他人，人人都能得到他人关爱、能安居乐业的句子
③故（16）人不独（17）亲④其亲（18），不独子其子，⒂使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者⑤皆有所养（19），男有分，⑥女有归。
编辑本段相关成语 天下为公 成语 天下为公 发音 tiān xià wéi gōng 解释 原意是天下是公众的，天子之位，传贤而不传子，后成为一种美好社会的政治理想。
出处 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。
” 示例 《礼记·礼运》：“大道之行也，天下为公。
” 万古千秋业，～器。
★陈毅《湖海诗社开征引》诗 【近义词】：天下一家 【反义词】：天下为家 【语法】：主谓式；作谓语、定语；用于人 概况 释义 ：天下是天下人的天下,为大家所共有,天子之位，传贤而不传子，只有实现天下为公,彻底铲除私天下带来的社会弊端,才能使社会充满光明,百姓得到幸福。
后成为一种美好社会的政治理想。
出处 ：西汉·戴圣《礼记·礼运篇》：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐……” 原文 昔者仲尼与于蜡宾。
事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：君子何叹
孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男人分，女有归。
货，恶其弃于地也，不必藏于己；力，恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭。
是谓大同。
今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子。
货、力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣、以睦兄弟，以和夫妇，发设制度，以立田里，以贤勇智，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起，禹、汤、文、武、成王、周公由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信。
著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在执（势）者去，众以为殃。
是谓小康。
翻译 从前，孔于曾加过鲁国的蜡祭。
祭记结束后，他出来在宗庙 门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。
孔子的感叹，大概是感叹 鲁国的现状。
言偃在他身边问道“老帅为什么叹息
”孔子回答 说：‘大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代， 我孔丘都设有赶上，我对它们心向往之。
“大道实行的时代，天下为天下人所共有。
选举有德行的人和有才能的人来治理天下， 人们之间讲究信用，和睦相处。
所以人们不只把自己的亲人当亲人，不只把自己的儿女当作儿女 这样使老年人能够安享天年，使社年人有贡献才力的地方，使年幼的人能得到良好的教育，使年老无偶、年幼无父、年老无子和残废的人都能得到供养。
男子各尽自己的职分，女子各有自己的夫家。
人们不愿让财物委弃于无用之地，但不一定要收藏在自己家里。
人们担心有力使不上，但不一定是为了自己。
因此，阴谋诡计被抑制而无法实现，劫夺偷盗杀人越货的坏事不会出现，所以连住宅外的大门也可以不关。
这样的社会就叫做大同世界。
“如今大道已经消逝了，天下成了一家一姓的财产。
人们各 把自己的亲人当作亲人，把自己的儿女当作儿女，财物和劳力；都 为私人拥有。
诸侯天子们的权力变成了世袭的，并成为名正言顺的礼制，修建城郭沟池作为坚固的防守。
制定礼仪作为纲纪，用 来确定君臣关系，使父子关系淳厚，使兄弟关系和睦，使夫妻关系 和谐，使各种制度得以确立，划分田地和住宅，尊重有勇有智 的人；为自己建功立业。
所以阴谋诡计因此兴起，战争也由此产 生了。
夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王和周公旦，由此成为 三代中的杰出人物。
这六位君子，没有哪个不谨慎奉行礼制。
他 们彰昌礼制的内涵，用它们来考察人们的信用，揭露过错，树立 讲求礼让的典范，为百姓昭示礼法的仪轨。
如果有越轨的反常行 为．有权势者也要斥退，百姓也会把它看成祸害。
这种社会就叫 做小康。
” 示例 ：万古千秋业，～器。
（陈毅《湖海诗社开征引》诗） 用法 作谓语、定语；用于人 天下为公的思想 天下为公，是中华民族传统美德的重要规范。
既是个人修养之要，也是社会公德的最高原则。
它所要求的是关心他人、扶危济困，“老吾老以及人之老”，“幼吾幼以及人之幼”；追求平等、公正，视公共利益高于一切。
它的最高境界是在义利相矛盾、相冲突的情况下，以“义”为重，“先义后利”乃至“公而忘私”、“大公无私”的自我牺牲。
早在《尚书》、《左传》等典籍中，就有“以公灭私”，“公家之利，知无不为”，“临患不忘国”的规范性要求。
孔子一贯主张“忠恕”。
继孔子之后，墨家主张“举公义，辟私怨”，法家强调“无私”、“背私”，道家提出“圣人无心，以百姓心为心”。
而儒家尤为重视公忠，提倡“乐以天下，忧以天下”，“致忠而公”、弘扬“天下为公”、“公而忘私”的思想。
明末清初民主主义启蒙思想家王夫之在其《续通鉴论》中，以“天下为公”为武器，批判封建制度，提出“公天下”的主张，认为“天下非一家之私”。
当时另一位启蒙思想家黄宗羲也主张“天下为公、君为客”，指出：“天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在万民之忧乐。
”与王、黄齐名的思想家顾炎武进一步指出，“国家”是属于一家一姓的王朝。
而“天下”则是匹夫所共有。
近代梁启超把顾炎武的这一思想概括为“天下兴亡，匹夫有责”，把“天下为公”的道德理想转化成为个人的道德要求，激励着后代无数志士仁人为中华民族的盛衰兴亡大业而奋斗不息。
到19世纪末20世纪初，康有为针对中华民族出现空前严重的民族危机和社会危机提出了维新变法主张，在其所著《大同书》中，再次勾画出了一个“公天下”的理想社会：“大同之世，天下为公，无有阶级，一切平等。
”伟大的民主革命先行者孙中山继承了我国传统道德伦理思想，在提出了“忠孝、仁爱、信义、和平”的道德规范同时，念念不忘“天下为公”这一传统思想。
时常把《礼运》篇中的“大同”的全段文字抄送友人。
据统计，在孙中山的题词中，有受主姓氏的“天下为公”就达 32件。
其中有赠冯玉祥的，有赠张学良的。
1924年，孙中山在题为《三民主义》的著名演说中，曾谈到“真正的三民主义，就是孔子所希望之大同世界”孔子 向往的“大同”世界，即是指《礼记》一书中《礼运》篇所描述的理想社会：“大道之行也，天下为公”在“天下为公”的“公”字，按照东汉经学家郑玄的解释， 即是“共”的意思。
“天下为公”，也即天下是全天下人共有的天下。
他说：“我们三民主义的意思，就是 民有、民治、民享。
这个民有、民治、民享的意思，就是国家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。
或许可以这样说，他的理想。
他的目标，他的思想体系的基本精神，都浓缩在“天下为公”这四字之中。
“天下为公”的道德伦理思想，是中华民族传统美德思想体系中的一个重要组成部分。
马克思主义的科学社会主义、共产主义思想，无疑也是在继承了包括“天下为公”在内的人类一切优秀思想文化成果的基础上提出来的。
所以，对学生进行天下为公教育应与共产主义教育结合起来。
老有所终 成语 老有所终 发音 lǎo yǒu suǒ zhōng 解释 年老者能有个合适的归宿。
出处 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。
” 示例 《礼记·礼运》：“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独，废疾者，皆有所养。
” 矜(鳏)寡孤独 成语 矜(鳏)寡孤独 发音 guān(guān) guǎ gū dú 解释 泛指没有劳动力而又没有亲属供养的人。
（让年老的各有适当的归宿，年轻的各有一定的用处，年幼的各有应得的成长条件，鳏寡孤独和废疾人，都有受到赡养的权利。
这是儒家设想的所谓“大同世界”的景象。
） 出处 《礼记·礼运》：“矜寡孤独，废疾者，皆有所养。
” 编辑本段相关介绍 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明儒家理想中的“大同”社会的基本特征。
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由(本文大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作），照录如下： 昔者仲尼与于蜡宾（参加国君在年终举行的祭典，蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的楼台）之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了古礼）。
言偃（即子游，孔子的学生）在侧，曰：“君子何叹
”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上），而有志焉。
” 译文： 从前，孔子参加了国君在年终举行的祭典。
祭典结束后，他在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。
孔子的感叹，大概是感叹鲁国已经丧失了古礼的现状。
言偃在他身边问道：“老师为什么叹息
”孔子回答说：“大道实行的时代，与夏、商、周三代英明君主当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。
” 从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
百家争鸣时期的主要学派，代表人物，经典和思想。
儒、墨、道、法、阴阳、名、纵横、杂、兵、小说各大“家”——儒家 儒家的 百家争鸣之孔子创始人是孔子。
孔子姓孔名丘字仲尼，春秋末期,鲁国陬邑（现在山东曲阜）人，被后人尊称为“万世师表”。
他的理论的核心是“仁”，他认为仁就是要爱人，要求人与人之间要相互爱护，融洽相处；实现‘仁’要做到待人宽容，“己所不欲，勿施于人”。
而体现仁的制度或行为的准则是“克己复礼”。
孔子首创私人教学，主张“有教无类”，认为不分贫富，人人都有受教育的权利。
同时也打破了贵族垄断文化教育的局面。
孔子主张＂为政以德，节用而爱人，使百姓足食，国家足兵，取得民信.这种思想包含了民本思想,也是他所提倡的道德观和伦理观。
重视道德教育，特别是个人修养，强调关爱别人，用社会规范约束自己的行为。
著作： 孔子整理的、、、、五种教本,连同被后人称为六经。
、、、、被称为“五经”。
儒家学派在孔子以后发生分裂，至战国中期孟子成为代表人物。
孟子名轲字子舆，战国时期邹国人，是孔子的嫡孙子思（名孔伋）的弟子，有“亚圣”之称。
孟子的主张是复古倒退的，当时许多国王都认为不合时宜。
他主张“仁政”，进一步提出“民为贵，社稷次之；君为轻”。
他的伦理观是“性本善”。
儒家的代表人物还有荀子。
荀子名况，时人尊他为荀卿。
在政治方面，他主张“仁义”和“王道”,“以德服人”，并提出“君者舟庶人者水也。
水则载舟，亦则覆舟”。
也哲学方面坚持“天行有常”，“制天命而用之”。
荀子认为人生来就是有感官上的要求，饿了要吃饭，冷了要穿衣，这就形成了人们好利好声色的本性需求。
但是，通过学习礼仪,通过法治，可以使小人变为君子，普通人变为圣人，荀子的这种主张,被称为性恶论＂。
荀子改造儒家思想,综合了法家和道家思想的积极合理成分，使儒家思想更能适应社会的需要。
孟子、荀子对儒家思想加以总结和改造，又吸收了一些其他学派的积极合理的成分，使儒学体系更加的完整，儒家的思想更能适应社会的需要。
战国后期的儒学发展成为诸子百家中的蔚然大宗
编辑本段各大“家”——墨家 墨家学派创始人是墨子。
墨子名翟，是战国初期鲁国人。
墨子的主张和儒家是针锋相对的。
反对世卿世禄制度，主张尚贤，任用官吏要重视才能，打破旧的等级观念，使“官无常贵，而民无终贱”。
代表墨翟思想的有一书，是他的弟子根据受课笔记编撰而成的。
他主张“兼爱”，消除亲属，贵贱的分别，同等的去爱所有的人、 “非攻”，谴责战争给人民带来的灾难 “尚同”，“明鬼”、“尚贤”等。
墨家思想代表平民百姓的愿望 “百家”中，以儒墨两派最有实力，当时有“非儒即墨”之说。
墨家创始人墨翟，战国初期鲁国人。
他的思想代表了平民的利益，特别是手工业者的利益。
墨子主张“兼爱”（爱一切人，分“王公大人”和“万民”的阶级差别）“非攻”（反对战争，在当时主要是发对不正义战争，反映了小生产者渴望安定生活的愿望）“尚贤”（主张任人唯贤，反对王公贵族的任人唯亲）。
墨子创立严密的组织，墨者团体的领导者成为巨子，墨者行动必须遵守巨子的指挥。
墨家思想一度成为战国时期的显学，他的思想曾被其他学派广泛吸收征用，战过后逐步不受重视。
编辑本段各大“家”——道家 道家 百家争鸣之老子学派的创始人是老子。
老子姓李名耳字聃，楚国人，约与孔子同时，出身于没落贵族。
反映他思想的书为，又名，大约是战国人编纂的。
老子把“道”抽象化，概括未普遍的无所不包的最高哲学概念。
在他看来，道是凌驾于天之上的天地万物的本原。
他还提出“天法道，道法自然”的思想，摒除利“天命”的绝对权威。
老子的哲学里包含着丰富的辩证法思想。
指出，任何事物都有矛盾对立的两个方面；矛盾两方可以互相转化，转化的途径是“守静” 政治上提倡“无为而治”。
无为是指不妄为，不胡作非为，为所欲为。
道家在战国时期的代表人物是庄周。
庄周是宋人，出身于没落贵族家庭，曾做过宋国漆园吏的小官。
后来厌恶官职，“终身不仕”。
一书，是由他和门人编成的。
又名《逍遥游》是与《道德经》齐名的道家经典。
庄子的思想是以老子为学说为基础而发展的。
《庄子》一书更像是以故事的形式对道家学说加以解说。
其中的语言形式对中国的古代小说和传奇的文本表达有重大的影响。
道家思想讲究一切讲究自然，不可强求，与儒家思想相反。
编辑本段各大“家”——法家 法家学派代表新兴地主阶级的利益。
早期代表人物有李悝、吴起、商鞅、慎到、申不害等人，后期法家韩非是专制主义中央集权理论集大成者。
韩非是荀子的大弟子，与李斯同学，出身于韩国的贵族家庭。
《韩非子》一书是他总结前期法家思想的成果。
韩非注意吸取法家不同学派的长处，提出了“法”、“术”、“势”相结合的法治理论。
韩非是战国后期的一位思想家，法家学派的集大成者。
韩非子认为历史是向前发展的， 韩非子(12张)当代必然胜过古代，人们应该按照现实需要进行政治改革，不必遵循古代的传统。
提出了系统的法治理论，主张“以法为本”“法不阿贵”（法治的对象是广大臣民，出国军以外，不论贵贱，一律要受法德约束）。
主张君主要利用权术驾驭大臣，以绝对的权威来震慑臣民（法术势）。
韩非子主张建立君主专制的中央集权的封建国家，国家大权集中在君主一人手里，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
编辑本段各大“家”——兵家 孙武画像(出自明万历《三才图绘》刻本)兵家的鼻祖是春秋晚期杰出的军事家孙武。
当时著名的兵书有《孙子兵法》和《孙膑兵法》。
《孙子兵法》是孙武写的一部军事名著，“知己知彼，百战不殆”等军事名言就出自这本书。
今天此书在世界上也享有盛誉，很多西方的军事学校都把它列为教材。
战国时期，孙武的后代孙膑继承发扬了他的军事思想，写成了《孙膑兵法》。
他们当时被称为兵家。
编辑本段各大“家”——名家 该派萌芽于春秋末期，郑国大夫邓析为先驱。
作为一个学派，名家并没有共同的主张，仅限于研究对象的相同，而各说差异很大。
主要有“合同异”和“离坚白”两派。
所谓“合同异”，即认为万物之“同”与“异”都是相对的，皆可“合”其“同”、“异”而一体视之。
该派以宋国人惠施为代表。
惠施提出著名的“历物十事”，即“天与地卑，山与泽平”、“泛爱万物，天地一体”等十个命题。
所谓“离坚白”，即认为一块石头，用眼只能感觉其“白”而不觉其“坚”，用手只能感觉其“坚”而不觉其“白”。
因此“坚”和“白”是分离的、彼此孤立的。
该派以赵国人公孙龙为代表，“白马非马”、“坚白石二”等命题由其提出。
合同异强调事物的统一性，离坚白强调事物的差异性。
战国末期，后期墨家对二者的片面性有所纠正，提出了“坚白相盈”的观点，荀子亦强调“制名以指实”。
编辑本段各大“家”——阴阳家 阴阳的概念，最早见于《易经》，五行的概念最早见于《尚书》，但两种观念的产生，可以追溯到更久远的年代。
到战国时代，阴阳和五行渐渐合流，形成一种新的观念模式，便是以阴阳消息，五行转移为理论基础的宇宙观。
阴阳家是战国时期重要学派之一，因提倡阴阳五行学说，并用它解释社会人事而得名。
这一学派，当源于上古执掌天文历数的统治阶层，也称阴阳五行学派或阴阳五行家。
司马谈《论六家要旨》列阴阳家为六大学派之首。
“诸子百家”之一：刘歆《汉书·艺文志·诸子略》中著录名家著作有一百多家，将其列为十家九流之一。
其后的《隋书·经籍志》、《四库全书总目》等书则使“诸子百家”（先秦至汉代出现的学术流派）著作上升到千家。
但流传较广，影响较大的最为著名的学派不过有几十家，有：儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、农家、杂家、小说家等。
编辑本段各大“家”——纵横家 纵横即合纵连横。
战国时以从事政治外交活动为主的一派，主要人物是:鬼谷子.《汉书·艺文志》列为“九流”之一。
《韩非子》说：“纵者，合众弱以攻一强也；横者，事一强以攻众弱也。
”他们朝秦暮楚，事无定主，反复无常，设第划谋多从主观的政治要求出发。
合纵派的主要代表是苏秦，连横派的主要代表是张仪。
最后苏秦失败了，张仪胜利了。
在张仪、苏秦之后，齐国又出了一位著名的纵横家鲁仲连，人称布衣丞相，布衣之士
在后期最后一次操纵和六国抗秦，不过还是以失败告终
编辑本段各大“家”——杂家 杂家（zájiā）中国战国末至汉初的哲学学派。
以博采各家之说见长。
以“兼儒墨，合名法”为特点，“于百家之道无不贯通”。
《汉书·艺文志》将其列为“九流”之一。
杂家的出现是统一的封建国家建立过程中思想文化融合的结果。
杂家著作以秦代《吕氏春秋》、西汉《淮南子》为代表，分别为秦相吕不韦和汉淮南王刘安招集门客所集，对诸子百家兼收并蓄，但略嫌庞杂。
又因杂家著作含有道家思想，故有人认为杂家实为新道家学派。
杂家，列于诸子中，是很鲜明的一派，因为它是战国末至汉初兼采各家之学的综合学派。
《汉书·艺文志·诸子略》将其列为九流之一。
后有赵蕤著<反经>综述杂家. 战国末期，经过激烈的社会变革，封建制国家纷纷出现，新兴地主阶级便要求在政治上、思想上的统一。
在这种呼声下，学术思想上出现了把各派思想想融合为一的杂家，杂家的产生，大体上反映了战国末学术文化融合的趋势。
杂家的特点是采儒墨之善，撮名法之要。
杂家虽只是集合众说，兼收并蓄，然而通过采集各家言论，贯彻其政治意图和学术主张，所以也可称为一家。
编辑本段各大“家”——农家 农家，是先秦在经济生活中注重农业生产的学派。
吕思勉先生在其《先秦学术概论》中，把农家分为两派：一是言种树之事；二是关涉政治。
《汉书·艺文志·诸子略》将农家列为九流之一，并称：农家者流，盖出于农稷之官。
播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。
孔子曰所重民食，此其所长也。
及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。
所重民食也正是农家的特点，尊神农氏。
农家学派主张推行耕战政策，奖励发展农业生产，研究农业生产问题。
农家对农业生产技术经验之总结与其朴素辩证法思想，可见于《管子·地员》、《吕氏春秋》、《荀子》。
编辑本段各大“家”——小说家 小说家，是先秦与西汉杂记民间古事的学派。
在中国春秋战国时代，小说家指的是一类记录民间街谈巷语的人，而小说家被归类于古中国诸子百家中的其中一家。
《汉书．艺文志》曰：“小说家者流，盖出于稗官；街谈巷语，道听涂说者之所造也。
”，意即小说家所做的事以记录民间街谈巷语，并呈报上级等为主，然而小说家虽然自成一家，但被视为不入流者，刘歆列九流十家，惟小说家不在九流之列，影响甚小。
然而小说家反映了古代平民思想的侧面，却是其它九流学派都无法所能代替的。
故有九流十家之说
