谁有关于美丑观的名言和事例?
六道之外是什么
答：四圣法界 附：（十法界：十法界 十法界 是佛教术语，将佛和众生分为十大类。
十界分别是指：地狱法界、饿鬼法界、畜生法界、阿修罗法界、人法界、天法界、声闻法界、缘觉法界、菩萨法界和佛法界。
前六项称为 六凡 ，后四项称为 四圣 ，合称为 六凡四圣 。
四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位，乃圣者之悟界；六凡则指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱等六界，为凡夫之迷界，亦即六道轮回的世界。
【四圣】 佛、菩萨、缘觉、声闻，已证解脱圣果，永离生死，不复往返六道，是出世间的四种圣人。
一、佛 佛是世、出世间，最究竟圆满的圣者，度众功行圆满，达到自觉、觉他、觉满，能够利益，是出世圣人中最高的境界。
二、菩萨 为“菩提萨埵”之简称，意为“觉有情”，谓既能自觉，又能觉悟一切有情。
菩萨发大慈悲心，除了转化自己的烦恼，并广修六度万行，以之行，逐渐圆满一切功德。
三、缘觉 又称“辟支佛”，分为二种：一种是生于佛世，闻佛说十二因缘，修证成道，称为“缘觉”；另一种是生于无佛之世，由前世的善根，春观百花开，秋睹黄叶落，观自心、外境的变迁而悟无常、苦、空、无我的道理，证到缘觉果，称为“独觉”。
四、声闻 声闻修习四谛法而得证圣果。
声闻极果为阿罗汉，罗汉含有三义：一、杀贼义，谓杀尽烦恼贼。
二、应供义，谓已断尽三界诸惑，道高德重，堪受人天供养。
三、不生义，谓已出三界，不再受分段生死。
【六凡】 ，沉沦三界之内，由其所造作之罪业不同，因而轮回六道当中。
六道有善恶之别，天、人、阿修罗属于三善道；畜生、饿鬼、地狱属于三恶道，亦称三涂，即血涂、刀涂、火涂。
一、天 天有欲界天、色界天、无色界天。
欲界天乃修十善所感，所谓十善即身不造杀、盗、淫；口不言妄语、两舌、恶口、绮语；意不行贪、瞋、痴。
若修十善，又修，将来所感的果报，即是在色界天和无色界天。
二、人 受持五戒，来世得生为人。
五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。
若受上品五戒，则大富大贵，若只持少分戒，虽得人身，却感贫穷或六根不具的果报。
由于每一个人戒行持守不同，因此将来所得的果报就有贫富、寿夭、智愚、美丑、高矮……等不同。
三、阿修罗 过去生修下品十善，但因其持戒、修福，做种种善事时，心存瞋恚、傲慢……等恶念，有天人之福，无天人之德，遂感修罗的果报。
四、畜生 众生因贪欲痴想心，造作下品十恶，而感畜生的果报。
畜生道常为他所宰杀，或彼此弱肉强食，互相残害，故又称为“血涂”。
五、饿鬼 若悭贪不舍，不知布施、修福，不明白因果，不遵守戒律，多行恶事，造诸恶业，则感饿鬼的果报。
饿鬼道又有胜劣之别，有福者为神，无福者常在饥饿当中，经常受刀杖驱逼之苦，称为“刀涂”。
六、地狱 六道当中，最苦。
凡造五逆十恶、谤法破戒，皆招感地狱果报。
在地狱当中，随个人所感，苦报与寿命各不相同。
地狱有根本地狱、近边地狱、；众生常受寒冰或猛火的煎熬，故称为“火涂”。
以修道而言，天道耽于游乐，修罗道虽有天之福却瞋心重，三恶道多苦难、多愚痴，故此五道皆难修行；惟有人道，苦乐参半，智慧较高，最适宜修道。
希望采纳
《城南旧事—我们看海去》读后感100字左右
我们看海去》是在《城南旧事》中占据重要位置的一篇文章，内容是英子在第一次搬家后发生的故事。
《我们看海去》是英子非常喜欢的一首诗。
搬家后的英子认识了一位朋友，但这位朋友英子却发现他是一个“小偷”，这本来是他们两个人之间的秘密，但因为英子不小心将朋友送给它的礼物暴露出来，结果，那个朋友被警察抓走了。
我喜欢的人就是那个收破烂的“小偷”。
他为人老实和善，却为生活不得不做一些“见不得人”的勾当，与另一个人一起偷东西。
虽然在和英子交谈时，他也有悔过之心。
但是最后事情发展让他已经回不了头，他毅然决然地踏上这条错误的道路。
在他被抓时，英子十分伤心，年幼固执的她怎么都不相信一个“老好人”竟然是名小偷。
当看到他被抓住示众时，英子黯然神伤，她知道，他们 “一起去看海”的约定，永远也实现不了了。
她也难以分清什么是“好人”什么是“坏人”，就像我们分不清模糊的海天边际一样。
因为对于英子来说，他就是一位“大哥哥”，但又被警察抓走，究竟他是好人还是坏人，还是两才兼有，这是英子小时候的未解之谜。
我感觉，那位“小偷”其实不应算作坏人，因为他要供弟弟上学，伺候双目失明的母亲，是为生活所迫。
从中，我也深深感受到了当时社会的黑暗，富人一生都享有荣华宝贵，而穷人却永远只能是穷人。
现在的生活比英子英子生活的时代好了许多，但有些年青人甚至是大学生还游手好闲，成为“啃老”一族，整天无所事事，这不是辜负父母从小对我们的种种付出吗
翻译文言文
译文：人生一世，谁不想有所作为
要想社会安定团结，不端正人们的思想观念怎么能行
因此，“有为”和“言教”成为社会的普遍理念。
然而，根据对立转化规律，统治者强调自我有为，必然导致整个社会的无所作为；强调言教，必然导致人心不古、道德堕落。
所以，社会上的丑恶现象都是片面追求“有为”和“言教”之过。
“有为”的对立面是“无为”，“言教”的对立面是“不言之教”，为了实现无所不为和社会淳朴的目的，所以圣人“处无为之事，”，这正是具体运用了矛盾的对立统一规律。
对立统一规律是宇宙最根本的规律，也是老子辩证法的灵魂。
圣人：就治身而言，指体悟大道、返朴归真的人；就治国而言，指理想的统治者即神圣法律的代言人。
“处无为之事，”，是作为辩证法大师的老子向世人推出的济世安民的两大法宝，是对矛盾的对立统一规律的具体运用，也是圣人治身、治国的最根本措施。
我们须知，老子的是治身理论和治国理论的统一，治国理论源于治身理论，只有从治身和治国两个方面去阐释，才能明白老子伟大的哲学思想及其千古魅力。
先说“处无为之事”。
就治身而言，处无为之事，就是要求自我要有虚己守静、无私无欲、自失忘我的精神境界。
“无为”不是无所作为，而是自我不带有任何主观偏见，始终遵循客观规律，让规律发挥作用。
“无为”的目的在于大有作为、无所不为。
欲达到这一目的，就要采取辨证的观点：我不直接治身而首先解放心灵，解放心灵的过程就是凝聚真朴的过程，凝聚真朴的过程就是强身建体的过程，朴成则以朴治身，以朴治身才能健康长寿。
自我“无为”，才能充分发挥体内每个细胞的内在协调作用，使真朴得以逐渐形成；自我“有为”则灵受制于魂，灵受制于魂则真朴不现。
自我的力量是有限的，朴的力量是无限的。
我“无为”事朴，朴“无不为”治身。
以朴治身，则百邪不侵，百病不生，自由、幸福、健康、长寿之目的也就达到了。
就治国而言，处无为之事，是要求统治者不要玩弄心计，搞独裁统治，而是虚己谦下，无私忘我，还百姓以自由，充分利用全体人民的智慧，建设公平、公正、正义的国家法律。
总之，就是抛弃人治，实行法治。
统治者“无为”，法律才会健全、神圣，以神圣的法律治国，国家必然有持久的繁荣和稳定。
统治者的智力是有限的，法治的力量是无限的。
“处无为之事”，收获的却是无所不为的成果。
与之相对的是“有为之治”，而有为之治是所有阶级社会所具有的共同特征，它强调的是统治者以一人之心或少数人之心奴役天下人之心。
有为的背后是，是英雄史观。
有为之治正是阻碍社会发展，产生历史悲剧的根源。
现在，人们对老子的“无为”思想认识不明，是几千年封建思想的余毒在作怪，人民群众还没有真正觉醒的缘故。
统治者的有为观念，必然导致官僚主义和，而官僚主义和又必然导致政治腐败和社会混乱。
“处无为之事”是言“治”，“”则是言“教”。
和“不言之教”相对的是设言施教。
设言施教是统治者希望利用某个人或某些人的思想观点进行表面说教。
有人说，言教只是一种和思想控制的拙劣形式。
这一观点无疑是正确的，因为表面的说教不可能触及每个人的心灵，彻底改变并巩固所有受教育者的思想观念，造就真正意义的人和健康向上的社会。
“不言之教”则是通过每个人的自身练功实践活动去参悟大道，实施，并自觉自愿地摒弃与客观规律相违背的自我意识，使之逐渐统一到客观规律上来。
所以，“不言之教”所追求的教育成果是创造全社会的共识，形成共同的道德观念，因为世界的根本规律是至诚不移的。
这一共识的形成必然成为改造现实世界的巨大物质力量。
“不言之教”实际上是将人类的付诸解放心灵、求证大道的实践过程之中，是对实践高于理论的认识。
“不言之教”关注的是人的灵魂，但又不同于宗教信仰。
宗教信徒信奉的是上帝和真主的说教，说教即“言教。
”值得辩明的是，佛教和道教的根本，不属于宗教。
宗教是讲世界是由唯一的神创造的，如的“上帝”、的“真主”。
佛教和道教则不同，佛教是讲世人皆有佛性，人人可以修身成佛。
所谓佛，是大彻大悟的人，而不是主宰世界的神。
道教讲修道成仙，所谓仙，是通过自我修炼塑造出了与自我对立的阳神的人，这一阳神就是朴，也不是世界的主宰者。
中国历史上有太多的成佛和成仙的人物，但他们要么是师徒关系，要么是同学关系，都是自身修炼的结果，他们之间只有境界的不同，没有身份的不同。
佛教和道教虽然也具有太多的“言教”即鬼神说教的成分，但这只是后期的演化，其根本还是没有脱离“不言之教”。
奉老子为始祖的道教已经偏离了老学的宗旨，成为和佛教相通的具有出世思想的组织，但是，他们的出世思想是有其历史原因的。
总之，世界上的一切宗教以及佛教、道教，都是老子朴学的未完成式，它们或深或浅地解释了对大道的认识成果，但还没有形成科学的世界观和方法论。
只有消除宗教，让人类文化归结到老子朴学思想上来，世界才会和谐有序，人类才能消除信仰危机，获得真正的幸福和自由。
“不言之教”的宗旨，是要求万物之灵的人充分发挥各自的主观能动性，以严肃的、科学的态度和方法，通过自身实践去开启那个真实存在的既不属于上帝也不属于他人的心灵家园，并利用潜在的智慧，来指导人生和社会实践活动，为实现“小国寡民”的人间天堂而创造人生价值。
“不言之教”，既使灵魂有所寄托，又不去为了灵魂得救而牺牲了尘世生活，因而是积极的、科学的、无与伦比的施教措施。
“处无为之事，行不言之教”，是实践和认识的高度统一，是基于微观认识论并通过自我身心健康来检验真理的。
“处无为之事”是法治，“行不言之教”是德治。
只有法治和德治相结合，才能确保人类的和平及人生幸福。
“处无为之事，行不言之教”，是世界上最科学的方法论，也只有真正体悟大道的老子才能揭示出这一哲学方法论。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
万物涌现而不躲避矛盾、推脱责任，真朴生成而不占为己有，追求有为而不恃自我之智，功成而不居功自傲。
正因为不居功自傲，功勋才。
“夫唯弗居，是以不去”，是说圣人有功而不居功，人民却把功劳记在了圣人身上。
正如泰戈尔所说：“你从不寻求名声和崇拜，可是爱之神却发现了你。
”相反，若是居功自傲，有功而无功。
本章揭示了矛盾的对立转化规律，中心论点是“处无为之事，行不言之教”，也是整部经书的灵魂，以后各章论述都是围绕着“无为之治”和“不言之教”这一辩证法的基本原理而展开的。
处于“有”的层面的人，总是以自我为中心，强调有为，追求功利，施行言教，其结果只能是强化自我意识，加剧自身矛盾和社会矛盾。
人类只有彻底转变价值观念，参玄悟道，追求真朴，才能超越自我，创造真我，取得“无为而无不为”、不言而胜于言教的成果。
我们知道，《道德经》是以自身修养功夫即以生命科学作为理论基础的。
现在，人们把我国古代的修养功夫通称为“气功”，但是用“气功”二字来说明道家功夫是不恰当的。
它只强调了气的功能，目的也仅仅是为了强身健体，其认识境界不明确，指导思想狭隘。
道家功夫是基于微观认识论，以树立正确的世界观、人生观和价值观为根本目的，以返朴归真为最高原则，要求在内创造无限自由的精神天堂，在外创造“小国寡民”的人间天堂。
而强身健体、延年益寿，则是在悟道修德的过程中自然而然实现的，是不为而为，无私而成其私。
因此，我们不妨称道家功夫为“道德功”。
道德功是自我通过练功实践活动，平衡阴阳，创造真我，开启智慧，把握世界的本质规律，使自我意识完全符合客观规律，从而更好地追求人生幸福的功夫。
道德功的三要素是：正念，正身，正术。
正念（或称正心），是指要树立合乎道的世界观、人生观和价值观，使人生法则统一于宇宙法则；正身，是指端正自身，使身姿合乎修道要求；正术，是指要正视科学理论的指导作用，包括导引术、吐纳术、存想术、房中术等。
道德功是严肃的人体科学，忽视了科学理论的指导是极其危险的。
正术的背后是强调尊师重教。
修炼道德功依次出现的境界是：一、自我回忆，在道境之中直观人生历程。
二、自我透视即返观自身的内部构造。
著名医药学家李时珍所说的“内景隧道，唯返观者能照察之”就是这一境界，我国的中医理论即基于此。
三、细胞、微粒透视，直观人体基因组和微观粒子，破译基因密码和宇宙密码，彻悟人生规律和自然规律，从而实现主观和客观的统一。
四、返朴归真。
