关于三城同创的作文
三城同创与生活 小荷作文网 ，你也可以投稿 马路上一辆辆轿车呼啸而过，一阵阵灰尘铺天盖地而来。
路边的妇女端着一盆泡沫水，“哗”的一声就洒在了路边，接着在小树上挂了一条绳，把衣服挂在上面晾。
沉甸甸的衣服压的小树弯了腰，妇女却若无其事的走开了。
路边的行人随手就把瓜皮扔在了路边······为了改善恶劣的环境问题，东阳市掀起了一阵改造热潮。
东阳全面启动省示范文明城市，力争实现“三城同创”。
小荷作文网 东阳市积极组织机关企事业单位与街道社区开展“六联六建”工作，实施教育联抓，治安联防，卫生联搞，服务联做，文化联办，经济联建，共建乐学，平安，洁净，便民，有文化有经济实力的新型社区，并且有关组织机构筹集了数十万元资金帮助建立市区广场休闲设施，司法局，卫校等单位组织专业人员进入社区宣传法律知识，开张卫生知识讲座，想以此来封闭过去落后的迷信知识，提高全民素质。
而且同时帮忙建设宣传文化阵地，开展了大量的户外休闲运动和友谊竞赛，提高居民的文化水平，促进了邻里的融洽。
小荷作文网 经过了全民的共同努力，整个东阳呈现了焕然一新的面貌。
相对以前，街道出现了从未出现的干净整洁，尽管个别死角落仍有不和谐的物质出现，但是现在有人看到就能把它捡起来，因为现在人民的素质又上升了一个档次。
而且东阳市陆续启动了垃圾处理厂，第二水厂，东门菜市场改造，第二污水处理厂等16个整治项目和8项基础设施工程。
其中，东阳江沿岸五大主题公园建设和小区公园，道路，路灯改造等，又大大改善了居民的居住环境。
小荷作文网 ，你也可以投稿 环境问题之恶劣已经无法忽视，我们必须要弥补环境漏洞，创造一个幸福整洁的家园。
三城同创的作文啊作文
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全国文明城市的争创，将成为推动徐州经济社会全面发展、提升城市形象的重要载体和平台。
创建全国文明城市，需要全民齐参与，在改善城市面貌的同时，不断提高市民的文明素质，让人们的心灵和我们的城市一起变美。
近年来，随着四城同创活动在徐州的深入开展，我市城市面貌发生深刻变化，市民文明意识显著增强，城市文明程度不断提升。
站在新的起点上，徐州提出创建全国文明城市，以城市的综合水平的显著提升夺取这枚国家级含金量最高的奖牌。
正因为“全国文明城市”是对城市的经济社会、政治、文化总体发展水平的综合考量，因而争创全国文明城市，也不仅仅是党委政府的责任，更多的需要全社会的共同努力，需要每位市民携手同心、共同付出。
青年学生周围：我们有责任有义务响应市委市政府的号召，做文明城市的宣传员、引导员、生力军，从小事做起，从身边做起，从自我做起，努力为徐州的建设贡献一份力量。
机关干部王凯：把文明优质化，把文明具体化，把我们本身的工作做好，我们要有一个文明的意识，通过自己的职业文明，更好地体现全社会的大文明。
文明城市不仅是城市山青水秀、风景如画，文明城市还要生活在城市中的人们知书明礼，遵纪守法。
在今天的“城市文明推动日”活动中，千名志愿者组成市民文明督导团，倡导人们养成良好习惯，讲究文明礼仪。
市民文明督导团成员唐猛：我们市民应该努力地塑造自己的个人形象，来体现徐州人民这种文明，更多地去注意身边每一个细节。
努力实现创建全国文明城市的目标，是提升城市文明程度和增强竞争力的有效途径，也是改善民生、造福百姓的重要举措。
作为一项长久的工作，文明城市创建将彻底改善城市面貌，提升市民的文明素质，让人们的心灵和城市一起变美。
市委常委、宣传部长邹徐文：文明城市的争创不仅仅是党委政府的工作，也是全社会的工作，我们想能通过争创这个平台，把这项工作长久地持续地坚持下来，能够让我们徐州天更蓝，人更美，让城市的心灵和城市的面貌一起能够朝着更美好的方向发展 全国文明城市的争创，将成为推动徐州经济社会全面发展、提升城市形象的重要载体和平台。
创建全国文明城市，需要全民齐参与，在改善城市面貌的同时，不断提高市民的文明素质，让人们的心灵和我们的城市一起变美。
近年来，随着四城同创活动在徐州的深入开展，我市城市面貌发生深刻变化，市民文明意识显著增强，城市文明程度不断提升。
站在新的起点上，徐州提出创建全国文明城市，以城市的综合水平的显著提升夺取这枚国家级含金量最高的奖牌。
正因为“全国文明城市”是对城市的经济社会、政治、文化总体发展水平的综合考量，因而争创全国文明城市，也不仅仅是党委政府的责任，更多的需要全社会的共同努力，需要每位市民携手同心、共同付出。
青年学生周围：我们有责任有义务响应市委市政府的号召，做文明城市的宣传员、引导员、生力军，从小事做起，从身边做起，从自我做起，努力为徐州的建设贡献一份力量。
机关干部王凯：把文明优质化，把文明具体化，把我们本身的工作做好，我们要有一个文明的意识，通过自己的职业文明，更好地体现全社会的大文明。
文明城市不仅是城市山青水秀、风景如画，文明城市还要生活在城市中的人们知书明礼，遵纪守法。
在今天的“城市文明推动日”活动中，千名志愿者组成市民文明督导团，倡导人们养成良好习惯，讲究文明礼仪。
市民文明督导团成员唐猛：我们市民应该努力地塑造自己的个人形象，来体现徐州人民这种文明，更多地去注意身边每一个细节。
努力实现创建全国文明城市的目标，是提升城市文明程度和增强竞争力的有效途径，也是改善民生、造福百姓的重要举措。
作为一项长久的工作，文明城市创建将彻底改善城市面貌，提升市民的文明素质，让人们的心灵和城市一起变美。
市委常委、宣传部长邹徐文：文明城市的争创不仅仅是党委政府的工作，也是全社会的工作，我们想能通过争创这个平台，把这项工作长久地持续地坚持下来，能够让我们徐州天更蓝，人更美，让城市的心灵和城市的面貌一起能够朝着更美好的方向发展。
重庆市梁平县经济活动发展布局的区位条件,包括优势和劣势.
梁平县，原名梁山县，始设于西魏元钦二年（553年），历史悠久、底蕴深厚，拥有梁山灯戏、梁平年画、梁山竹帘等三项国家级非物质文化遗产。
在南宋后期，梁山县筑有著名军事要塞赤牛城，英勇抗元。
抗战时期梁山机场作为飞虎队的主基地，闻名海内外。
航天英雄杨立伟也来自梁平机场。
梁平县境内有西南佛教禅宗祖庭－－双桂堂，名优土特产品有梁平红羽土鸡、梁平竹帘、梁平柚、虎城尖柚誉满全国。
梁平县，位于重庆市东北部，东邻万州区，西连四川省大竹县，地理位置优越，为出入四川、直达成都的沪汉蓉快速通道的必经之地。
梁平县，原名梁山县，现为重庆市辖县，位于重庆市境北部，东邻万州区，南接忠县、垫江县，西、北与四川省达州市的大竹县、达县、开江县接界。
东西长52.1千米，南北宽60.35千米，总面积1892.13平方千米。
其中耕地面积4.85万公顷，林地面积5.55万公顷，森林覆盖面积4.73万公顷。
辖8个乡、25个镇，有315个村、2519个村民小组、23个社区居委会。
2010年末人口91.2万，其中非农业人口15.19万人，农业人口75.92万人。
其地处高台，平均海拔450米。
境内山、丘、坝兼有，以丘陵为主。
主要山脉有东山、西山和中山，在东山与西山之间有渝东第一大坝——梁平坝子，面积100.73平方公里。
属亚热带季风气候区，气候温和，四季分明，雨量充沛。
地理环境梁平位于四川盆地东部平行峡谷区，界于东经107°24′-108°05′、北纬30° 田园风光25′-30°53′。
地貌由于地质构造、地层分布和岩性的控制，以及受水文作用的影响，呈现“三山五岭，两槽一坝，丘陵起伏，六水外流”的自然景观，形成山、丘、坝兼有而以山区为主的特殊地貌。
境内有东山、西山和中山，均呈北东走向，平行排列，互不衔接。
山区海拔500—1221米，面积606.5平方公里，占全县总面积的32%。
东山（黄泥塘背斜）和西山（明月峡背斜）因山顶出露的嘉陵江组灰岩被水溶蚀成为狭长的槽谷（在东山为城南槽、在西山为百里槽），两翼须家河组沙岩相对成为陵峡的山岭，故为“一山两岭一槽”型。
中山（南门场背斜）顶部未出露嘉陵江灰岩，无溶蚀现象，仍保持“一山一岭”型。
在“三山”之间分布着许多起伏不平的丘陵，东南和东北为深丘，中部和西北部为浅丘。
面积1184.9平方公里，占全县总面积的62.9%。
在县境中部，东、西两山之间，有一块由古代湖泊沉积而成的平坝，地势平坦而开阔，面积100.73平方公里，在全县总面积的5.4%，它被称为川东第一大坝，即梁平坝子。
县境内的地势高出邻县，高滩河、波漩河、新盛河、普里河、汝溪河和黄金河等六条主要河流迂回于平坝浅丘之间，河床狭窄，分别流入万州、忠县、垫江、开江和达县。
资源梁平县已发现的矿种有煤、石灰岩、石膏矿、天然气、铁、泥炭、绿豆岩、砖瓦用页岩、陶瓷土、砂岩、建筑石料用灰岩、水泥用灰岩、电石用灰岩、矿泉水、地热等10多种。
已开发利用的有10种，即煤、天然气、矿泉水、陶瓷土、砖瓦用页岩、砂岩、建筑石料用灰岩、石膏矿、水泥用灰岩和电石用灰岩。
天然气、煤、石膏矿为优势矿种，天然气储量达2000亿立方米，煤的基础储量达5000多万吨；石膏矿的基础储量达2.76亿吨，是重庆市石膏矿的主要产地。
全县固体矿产资源赋存特点总体上是：中小型矿床多，大型矿产少；能源矿产、非金属矿产多，金属矿产少。
煤主要蕴藏在背斜冀部出露的三迭系上统须家河组地层，东、西、中山的香溪群煤系地层厚度为338~480米，分为6个亚层，其中1~5层有煤可采，一般煤层厚0.3~0.5米，最厚可达1.5米。
全县海拔200米以上地层的煤蕴藏量为4600万吨，可开采量为3900万吨。
西山比东山的煤质好，适用于工业锅炉用煤，结焦性好，宜炼焦。
西山煤炭一般水分在1~1.57%，挥发份19.75~42%，灰份7.18~23.29%，固定炭44~79%，发热量5000~6000大卡。
煤炭分布于西山的北西翼，南起福利咀，北至水碾子，全长30余公里，煤层分布较广，层数较多，大部份为缓倾斜。
煤层有外大龙、独连、大炭、沙炭，一般厚度0.3~0.8米，背脉、硬炭、双连、三夹连、岩炭，一般在0.15~0.7米，分布在七星、下安丰、上安丰、龙胜、楚家等乡的山村。
地质储量1604万余吨。
南东冀，南起鹞子岩，北至黄鼓楼，全长50余公里，以急倾斜状产出。
煤层有外大龙、小龙、内大龙、铜炭，一般厚度在0.3~0.5米，其中铜炭走向较正常，贯穿南北全境；还有石夹、四脉等煤层，一般厚度0.1~0.2米左右，分布于回龙、青杠、腰塘、梨子、天生、聚奎、礼让、新华、明达、天台、龙门、新盛等乡的山村，有地质储量1222余万吨。
东山以内大龙为主要煤层，北西翼南段，南起大堰沟，北至高家垭口，走向较稳定，一般厚度0.2~ 0.4米。
其次是灰脉，南起高家垭口，北至圣音堂，地质储量984万吨。
另有广脉、二脉、三脉煤矿，走向极不稳定，仅局部可采。
中山的煤层走向变化大，煤层仅0.1~0.4米左右，可采储量仅20余万吨。
泥炭储量230万吨，分布在任市向斜的礼让、新华、明达等乡的部分平坝沿河地带。
石膏俗称花石膏，以白色为主，带浅灰色，含泥质较少，细中粒状结构，硬度为1.5度。
主要蕴藏在近背斜轴部三迭系嘉陵江组，产于后期堆积物之下部，黑泥色至深灰色，具粘性泥土为主要找矿标志，厚度可达20~30米，平均20米，全县总储量2.76亿吨。
主要分布在青木冈乡左家坝至上安丰乡白果坝，走向30余公里，地质储量约2亿吨。
石灰石主要为三迭系嘉陵江组和雷口坡组中厚层状夹薄层状石灰岩，全层厚约300米，出露面积大，沿背斜轴部成层状分布；其次为侏罗系自流井之大安寨石灰岩，沿背斜两冀分布，连续性好，呈青灰色、灰色、粗结晶体结构，厚20~70米.一般厚40米左右，总储量约10亿多吨。
在西山约有储量7亿吨。
经采样分析，氧化钙（CaO）50.33~54.87%,氧化镁（MgO）0.2~0.83%，二氧化硅（Si02）0.75~1.69%，可用于冶炼电石、水泥和其他建筑原料。
铁矿梁平以薄层状菱铁矿为主，分布于煤系地层中，共有5~10层之多，厚度在0.02~0.3米，沿走向常尖灭，多呈扁豆状透镜体产出，地质储量371万吨。
分布较稳定的地区有圆木沟、邵沟、左家坝、王家沟。
全铁含量为19.1~37%，一般品位25左右。
矿体较薄，分布稀疏，品位较低，经济价值不大。
钾矿产于背斜轴部三迭系雷口坡组的下部，常为雷口坡组与嘉陵江组分界的区域标志层，黄泥塘背斜轴部的钾矿层位稳定，呈似层状或连续透镜体产出，因受构造变动影响，也有呈角砾状产出者。
地质储量35万余吨。
厚度一般在0.6~0.8米，最厚达1.3米。
一氧化二钾（K2O）含量在7.9~12.5%之间，一般在10%左右。
全县土地面积189213.33公顷,毛耕地92133.33公顷,园地2486.66公顷,林地30400公顷,疏林草地8666.66公顷,草山草坡13533.33公顷,水域7160公顷,其它土地34833.33公顷.在毛耕地中,净耕地77140公顷,占总土地面积的40.77%.在净耕地面积中,水田33346.66公顷,占耕总面积的57.2%.全县土壤共有四个土类、六个亚类、十七个土属、六十个土种、以灰棕紫色水稻土、红棕紫色水稻土、老冲积黄泥水稻土、灰棕紫泥土和红棕紫泥土五个土属为最多，约占86.12%.耕地 有机质为1.55%,全氮0.096%,全磷0.078%,全钾2.14%,碱解氮86PPM,速效磷4PPM,速效钾84PPM,PH值平均数是6.9o,林地和草地有机质及氮、磷、钾含量略高于农耕地。
属暖湿亚热带季风气候区，春季气温不稳定，初夏多阴雨，盛夏炎热，多伏旱，秋多绵雨，冬季温和，无霜期长，湿度大，云雾多。
年平均气温16.6?C、0?C以上积温6088?C，10?C以上积温5267?C，太阳总辐射能83.5千卡\\\/平方厘米·年,生理辐射能42.6千卡\\\/平方厘米·年,年均无霜期279天,年均降雨1262.1毫米,历年降雨多集中在5--10月份，平均985.9毫米,占全年的78%,特别是6--8月份，雨量更集中，平均516.9毫米,占全年的41%,有雨热同季的特点,年均日照1336.4小时,多集中在4--9月份，为942.3小时,占全年的70.5%;全县以灰棕紫泥土为主,土层深厚,有机质含量丰富,土壤养分高,宜种性广. 工农业经济发展五个梁平 农业稳县 工业强县 商贸活县 旅游物产农作物主产水稻、小麦、玉米，是国家商品粮生产基地县。
经济作物主要有果品、蚕、茶叶、油菜、花生、甘蔗、苎麻。
土特产名优土特产品有梁平红羽土鸡、梁山柚、虎城尖柚、梁平大米、奕虹豆筋、精中筋豆筋、袁驿豆干、双桂啤酒等。
景区 名寺 有全国重点寺庙：由西南禅宗鼻祖“破山海明”禅师所创的西南佛教禅宗祖庭双桂堂，东山国家森林公园，市级风景名胜区百里竹海，还有风景秀丽的小峨山-眉山寺，全国第二高石塔文峰塔，蟠龙洞古驿道等。
景点梁山八景“梁山八景”为:石马归云、福利钟文、万石春耕、垂云北观、赤牛卧月、高梁耸翠、崖泉瀑布、古洞蟠龙“梁山八景”是梁平县千百年来积淀下来的自然人文景观。
1938年10月开始，日寇飞机对梁平县城、梁平空军机场及部分乡村进行了长达6年的大轰炸，“梁山八景”中的5处名胜古迹先后被毁。
近几年以来，梁平县投资60万元，在石马山的一块石壁上，开凿浓缩了的“梁山八景”超大型浮雕，以此警醒后人。
东明湖景区 东明湖景区原为沙坝水库，位于梁平县梁山镇，紧邻国家级森林公园的东山林场。
该湖距县城3公里，水域面积700余亩，是县城主要的饮用水源，兼具灌溉、防洪、旅游等功能。
东明湖呈掌状， 渝万高速公路横跨其间，日里披满阳光，夜里缀满星辰。
来到景区，迎面就是巍峨的大坝。
沿陡峭的石梯拾级而上，登临坝顶顿时豁然开朗。
湖似妆镜、清澈湛蓝，水道幽深，九曲十八弯。
水库旁就是气势雄浑、海拔1000多米高的菩萨顶山峰，峰巅云雾环绕，峰峦隐现，气象万千，把秋日的东山扮装得极为神秘。
行走在东明湖景区，绿荫苍翠、清雅怡人，湖山共存，山水媲美。
倘佯其间，犹如人在画中行，让人引发思古之幽情。
百里竹海市级风景名胜区，集竹林、山水、人文于一体，融“雄、奇、险、秀、幽、绝”于一身。
因2009年前后，县长戴晓红（女）提出“文旅兴县”，有人即改“百里竹海”为“观音竹海”，有老百姓即认为女县长有关，观音再世了。
竹海有20万亩成片竹林、竹类品种37个，面积119平方公里，为西部最大，重庆库区唯一大竹海，被誉为“竹类博物馆”2007年被重庆市授予“寿竹之乡”称号。
景区内有明月湖、百竹园、观音洞、农村中小学生素质教育基地、天星塘、竹丰天池、小峨眉山、猫儿寨革命老区、狐狸嘴等50余个景点。
李光华、王维舟、旷继勋、蔡奎等带领四川工农红军第一路军、第三路游击队在百里竹海进行过游击战斗和党的地下活动，景区竹林茂密、锋峦多姿、山形奇瑰、湖中野鸭飞舞、绿竹倒影、景象万千、风光迷人。
自然景观与“竹文化”和人文景观相结合，密布于百里槽，形成天人合一、刚柔相济的“桃花园”风光。
观音竹海市级风景名胜区地处我国西部自然人文过渡带，长江中上游经济旅游带、川渝黔滇风景密集区类型境域互补区和岩溶发育中程区。
与宜宾“蜀南竹海风景名胜区”、南川“金佛山风景名胜区”一道成为我国西部三个重要的以“竹”文化为特色的风景名胜区，并以其竹海绵延百里的规模，两山夹一槽的独特地形，山、水、林、洞、瀑、石齐全的景观资源而极具开发潜力。
双桂堂，我国著名佛教禅院，被尊为“西南佛教禅宗祖庭”，在我国及东南亚佛教界都具有重要地位。
历经三百五十多年，气象恢宏，香火鼎盛，世谓之“西南丛林之首”、“第一禅林”、“宗门巨擘”。
双桂堂之所以是“堂”，而不以“寺”、“庙”命名，只因这里系西南禅宗之“大学堂”，“教”出一批方丈与住持。
当地负责人表示，双桂堂创始人破山，一生培育弟子一百余人。
后来，这些弟子分赴四川、云南、贵州、陕西等省市甚至东南亚地区，中兴了许多毁于战乱的寺院，成为西南汉传佛教的主体，故有“云贵川禅宗祖庭”之称，并尊其为“堂”[3]。
“非遗”传统的梁山灯戏、梁平年画、梁平竹帘被誉为“梁平三绝”。
曾被誉为川东奇葩，2000年被评为巴渝十大民间艺术之一。
梁山灯戏是梁平县的地方小戏，被誉为“艺苑奇葩”，是全国的稀有剧种之一，距今已有近500年历史。
远在明正德年间（1506——1521），梁山灯戏就从民间的“玩灯”和“秧歌戏”母体脱颖而出。
清代中期是梁山灯戏发展的鼎盛时期。
有竹枝词云：“唱灯随处是歌楼，曲子无腔易转喉。
传说官班明日拢，开场先看小包头。
”每逢节日盛会，各乡筑台竞演，梁山灯戏逐渐成熟成型，在音乐、舞蹈、表演等方面形成了较为稳定、独特的艺术风格。
特别是梁山灯戏的主干音乐“胖筒筒调”（也称“梁山调”），旋律优美简洁，易于传唱，并渗透到湖南花鼓灯、江西采茶戏等十一个省市数百个县的地方剧种的音乐中。
湖北《宜昌府志》、《汉皋竹枝词》和乾隆30年《辰州府志》等历史文献均有记载。
20世纪80年代以来，梁平对梁山灯戏进行抢救、挖掘、整理、研究，湖南、湖北等省从事戏曲研究的专家学者对此进行深入研究，并发表论文，出版专著，在国内戏曲、音乐界引起了较大的反响。
其优秀剧目《送京娘》、《抢财神》、《招女婿》、《卖驴》等先后30余次荣获重庆市首届乡村文艺汇演金奖、全国计划生育文艺调演“天利合杯”银奖、文化部第11届“群星奖”金奖等奖项。
梁平年画曾被誉为“天府之国”三大年画之一。
梁平年画起源于清初，已有300多年历史。
它用浪漫主义手法，大胆的艺术提炼，以驱邪纳福、喜庆吉祥、历史故事等为题材，造型独特、精美，人物形象生动活泼，机智幽默，充满强烈的乡土气息，技术上具备了动画、剪纸和漫画的效果，其画面饱满简洁，造型古朴粗犷，神态生动，构图完整，对比强烈，从视觉上给人以强烈的形式美，作为套色木刻版画，具有极高的艺术价值，其丰富的人文内涵，久看不厌。
梁平竹帘制作工艺已逾千年历史。
具史料记载，早在北宋年间，就被列为皇家贡品，饮誉天下，素有“天下第一帘”之称。
梁平竹帘采用当地盛产的慈竹为原料，运用传统工艺，并结合书画、刺绣、植绒等多种表现手法，制作出各种形式的挂帘、屏风、装饰画及实用工艺品。
它色泽典雅、工艺精细，具有浓郁的地方特色和自然风韵。
我生于重庆开县，从我爷爷开始到我的辈分依次是：远、立、代，请问我下一代辈分是什么
全国各地陈姓字辈汇总（1. 浙江义乌市倍贤.良.雕(音).逢.景.运.兴..文.章(结束)2. 浙江省金浦江县白马镇清塘村如、继、元、善、家、国3. 浙江鄞县茅山走马塘开天文荣 祖烈愈隆 贤宗跃人4. 江西上饶旨方温润，光大正辉，文行忠信，礼义贤良,恭庆嘉祥，恒丰履泰，豫顺谦和，孝友树帮，学道同芳，长绍万世，炳承家有，源远永思，崇祖继宗，培元植德，天锡其美，善寿汝康。
4. 江苏江都恩、锡、万、福、世、寿、方、桂5. 湖北汉阳永国良振，必育英华, 荣昌祖顺，志礼益芳, 诗书佩泽，锡福增强, 遵仁安义，事业维长6. 山东省陵县陈辇庄德、文、兴、相、世、少、传、卿7. 汉阳克永光明，荣华迪吉，和平治世，忠厚传家8. 重庆永川天星经纶，人利礼至，文章报国，私（或诗、思）书传家，永远少树，世代光华.9. 山东省莘县张寨乡土陈村王广西兴玉，计风连清怀，韶生时恒良，道远在明德10.江苏盐城郊区伍佑镇采、如、锦、宏、国11.四川省永川县天星经纶，人利茂知，文章报国，私书传家，永远绍树，世代光华。
12.海南省琼海市运、会、永、绍、辉13.江西省吉安府泰和县龙子口秉懋邦家善庆长，翼为明听焕文章。
虞夏殷周汉唐宋，六经世受绍其芳。
从来作述敦仁礼，万代声名启俊良。
志据依游克念力，丕承祖德永光扬。
14.湖北黄洲府麻城县孝感乡落叶沙子场郭家狮子岩几子湾国、正、碧、加、大、元、庭、永、远、兴、文、天、耀、祖、德、官、清、民、自、安15.江苏东海増 景 方 贵 秀 步 兴16.湖北省竹山县东川之元国治兴隆长 祖德宗功世代扬 尊守延绵恢先绪 诗书彦秀起贤良。
17.福建省石狮市永宁镇港边村仁。
义。
长。
发。
祥。
忠。
和。
永。
垂。
芳18.河南郑州宗，邦，万，选，天19.徐州北郊龙.兴.忠.厚.传.家.远.诗.书.继.世.长20.四川达州市先维加大启，正应于朝学，其昌永曰继，思尚信义卓，家长宗可传，荣锡用安乐，富贵万年兴，甲弟连登科21.四川广安岳池玉皇庙一启思良上，尧舜禹汤周，文武忠天世，万代显鸿 猷22.湖北省石首市世宗有大训，孝义惟先，永正一家典则23.湖南长沙仲思旺兴国，善德嘉立朝。
学开文仕启，永远定祥曜。
24.湖南绥宁远.历.代.善.名.扬25.陕西汉中春、启、文、明、正、乾、坤26.湖北孝感市永崇亭尚立，天述四登齐。
文学开创景, 中云自定基27.柳州融安以兴光登文，世国良相正，君德岳山重，贻谋燕翼长，培植基业永，克昌后裔祥28.四川春先思龙来 明道西光富29.河南省濮阳市孟轲乡贵鸣冠书林 建广瑞祥云 文豪佐志仕 英武正乾坤30.山东潍坊诸城世玉德磬景，文明会家安; 仁（云）海永昌泰，忠燕光聚远31.湖南省衡州府衡阳县金兰乡公\\\/良\\\/明\\\/有\\\/道\\\/定\\\/国\\\/显\\\/朝\\\/廷\\\/德\\\/兆\\\/鸿\\\/隆\\\/运\\\/32.安徽灵璧明 昌 兴 龙 忠 厚 传 家 远 诗 书 继 世 长33.湖北麻城孝感乡天正世代昌，朝廷兴万邦；高明悠久顺，永远照真祥。
34. 湖南省临武县光龙公焕世 宗允上元如 良甫叟伯楚 舜侣寿存思 志士大夫卿 文才俊秀英 贤能应选举 道学崇高明35江苏高邮一沟镇河南陈家庄统、绍、学、林、鹤、凤、启、智、海、龙、飞、生36 四川营山县崇贞宗千祖,国子名文胜,朝邦万代永,其昌兴隆善,嘉志立刚常,仁义得富贵37. 湖北省钟祥市正裕家生永克昌，天开文运吉照祥，光宗耀祖世为美，安邦定国华锦长38. 广西龙州德、崇、厚、福、天、宝、盛、人39. 潮州仕 应 天 选.大 班 良 秦.经 国 帝 地.由 义 举 仁明正科开选 精忠上致君 泽化传永远 本端定家兴孝友绍克绪 经书启嗣贤40. 江苏徐州铜山县忠,厚,传,家,远,诗,书,继,世,长41. 湖南衡阳孔、武、大、君、圣、高、瞻、远、见、佑42. 湖北荆州市荆州区弥市镇陈家湾村明正科开选 精忠上致君 泽化传永远 本端定家兴 孝友绍克绪 经书启嗣贤43. 湖北石首诗书光乾业；忠孝启后坤......44.安徽当涂县福禄寿永 肇祚延长 祖源省上 行表言坊 克遵懿范能叙纲常 修齐有本 相得益彰 典谟训诰 先后辉煌经纶化育 迪吉尔康 孝友为政 郅治祯祥 匡 辅翼安定明良45. 四川大竹真天存得玉，大金嘉时祚.曰应楚之才，华国文章绪朝廷用贤良，立学明庠序.诗礼传家珍，世代受恩遇46. 湖南省临澧县四新岗镇马家村心、书、礼、光、家、祖、忠、义、耀、朝、廷47. 江西九江瑞昌县添文福守、亮席成宗、其应以余、家之道通、学茂德立、洪新世绪、敬狄全（）、华国文章48. 江苏淮泗象、翠、豫、临、丰、履、同、升、复、泰、孚、观、咸、谦、有、宜49. 南京修?仕?国?家?宝?鸿?儒?道?德?芳50. 福建汀州彭屋碑村安名排辈茂良秉文世，凝依安（作、理）胜昌，敬（志、英）德修原美，名才继愈长，庆余恒积善，业大永遗芳，兴盛家声显，荣华国瑞光，立泰泽新远，昆强伟福庄，尚士宏开建，宗辉耀祖邦。
51.贵州 辈份是：锡、大、天、先（薪）、应；文、光、学（华）、世（永）、鸿；思、余、平、安、义；镇、国、定、庭、忠。
52. 广东揭阳君、臣、佑、益、禾责（责）、厚、能、发、光、大、统、有……53. 武汉市黄陂区长岭街辈分排序是：春焕耀家庭，君臣道义，永振大明。
54. 四川省平昌县九、位（卫）、运、奉、云、文、明、光、大、正、贤、仕、登、朝、庭（廷）、焕、直、兆（朝）、灯、55. 安徽怀宁三桥陈氏。
堂号“树德堂”辈份是：陈栾日仕普 友延金木水 尚九毓永昌 王廷光国祚 传家惟一经 中存务广厚56. 四川省遂宁 胖土入陕之巩昌府阶州陈家山公妣讳氏皆无考有墓有碑惟字刑剥蚀莫辨公生子五长绍纲次号纲三福纲四联纲五桂纲宗谱取名定派歌：继自其汝之 九邦第宏基 培应醇厚广 裕启显扬时 勤慎佐国宜 绵长锺嗣烈 世泽万年思57. 四川巴中恩阳义阳山陈氏湖广填川的第六代开始的宗谱： 鸿，绍，启，中，永，定，顺，安58. 清康熙年间，陈之贵迁入贵州都匀骆家田二十个流水字辈：荣、学、际、国、治、延、佑、宏、世、德、孝、友、惟、敬、修、光、显、永、尔、锡。
59. 湖南双峰荷叶镇陈氏排辈表 ：大朝必兴宗祖庆世祚公卿焕一门习礼敦诗垂荫远服畴绍德迪光蕃英才荟蔚占星聚丹诏荣颁表义尊欲识泽长绵楚派颜川正可诉渊源60. 安徽省肥西县文学光宗、贤能辅国、明理安常、宏昭世泽61. 辽宁省庄河县大陈庄和小陈庄二十字家谱如下：元学春广兆，仁复日焕祥，连仲丕继本，玉树振永昌。
62. 湖南湘乡山枣义、明、君、孝、友63. 河南潢川(原河南光州)家族门联有(义门家声振,颍川世泽长).辈份中有:殿传金宝,家庆宏昌,永绍先泽,大显其光64. 安徽省枞阳县辈份中有“克、相、胜、庭”65. 广东揭阳古溪陈氏家庙楹联（1）古风尚在溪水长流 （2）古风尚在千帆竞发溪水长流万派归源（3）古远家声旧溪深世泽长（4）古桐栖彩凤溪泽卧蛟龙 （5）古传家声 据史依经起妫姓溪涵派泽 追源溯本自莆田（6）思祖先业绩克绍箕裘扬祖德成禋祀规模恭治俎豆报宗德灯橱：古今明月照耀浪清溪古风仰止涵辉祚清溪66. 福建省安溪县蓬莱寮内陈氏字辈(昭穆)排行(十世起):振弘光 承大业 举芳正 立贤哲 钦天良 会帝德 绍舜祖 尚允吉。
67. 广东省清远滨江泰陂陈氏大明洪武年间有诗日：四海五湖天下陈，青山绿水影乾坤。
兰桂腾芳枝秀茂，世传后裔步青云。
始祖国安公与高祖自福、三世祖本威将本字辈五十字数列如下：国自本于良 子国君文秀。
仕汝平德赞， 朝成景运传。
有祚光尧日， 其昌永孝声。
承仁慈敬卜， 肇庆继和鸣。
能守祖荣业， 新丰衍贤英68. 黑龙江省嫩江县庆源长兴远,春和景茂昌69. 江西抚州据说是明朝从江西高安迁来的，为赤土大田庄，本支派行中有“珠光映碧球（音）”派行70. 广西桂平县垌心乡陈氏从广东惠东迁来，派辈：### —元—雍—皋—佐—甫—文—俊—豪—###71. 四川省南充市高坪区搽耳镇字派，（天了庆宗应，仲叔光家邦，世传自有常，永遵敦厚礼，昌大定悠扬．）是康熙三十六年由楚迁蜀来到现在的南充市72. 浙江黄岩宗谱上班辈排列为:正-国-以-贤.仕-齐-嘉-义-必-仙73. 柳塘陈氏宗谱排行字母表忠孝勤俭恩忠和圣善名任恤睦慈祥衍百千万贵福生清良义仲平安富盛永光泰贞谦豫显庆播杨宏绍懋宠远嗣徽芳元沛盈滋郁蔼作成含美式彩瑞质琪英辈份 ：文惟尚昌望隆家国祚启人瑞景会允锡棠华棣萼凤竹皋兰绵承奕祀谷贻发祥表号尔怀德立敬承启修开继定世秀茂崇升蕃衍享利春宇熙和川腾朝宗74. 湖南双峰荷叶陈氏排辈表大朝必兴宗祖庆世祚公卿焕一门习礼敦诗垂荫远服畴绍德迪光蕃英才荟蔚占星聚丹诏荣颁表义尊欲识泽长绵楚派颜川正可诉渊源75.贵州金沙及遵义三河流传的诗句：平地干戈闹红哇红兵赶散各天涯五马太子如雷吼永赴麒麟江定巴一家分为三五户一户分为三五家有人记得诗八句不同宗祖也同华76. 温州迁移到台州玉环环城西青岭头大坑里的陈氏全、芳、长、文、佘、成、云、永、明、多、贤、德、昌、世、淮、水、洪77. 贵州省赤水市元厚镇庆丰村洪、万、启、光、登、先、明、永、远、福78. 黔南地区炳、少、明、忠、玉77. 四川省荥经县。
族人所用字辈：朝应尔恩，俸仕文仁；席尚光大，家秉昌荣；先祖来居，荥河经江；聿修厥德，启迪胤臧；前创后守，作为有方；义门之业，迨见再举；78. 四川大竹县，在清代乾隆年间祖上有湖南郴州(郴之东门)来川东之梁竹(梁平,大竹),辈分有华国文章绪,朝廷用贤良,79. 山东省滕县圈里村“昭” “明 ”“允 “克” “宏”80. 贵州织金（主要是阿弓、吹聋、鸡场一带）就有几万人。
有传红鬃白马典故，辈分“进霸百景安，毯大万福先……再启玉文光，恩高（洪）开国相……81. 四川省仪陇县马鞍镇辈份大至是：奉尚梁必仕，朝庭四代兴。
永远林中贵，吉地寿年长，登科正名扬。
82. 甘肃靖远陡城堡字辈：#自、文、世、兴、陈，玉，仕(士)，天#82. 来自山东诸城的陈家官庄，排行是伟、钟、汝、桂、炳83. 四川金堂 原祖籍福建长乐县，近几辈的辈序是：自.多.福.积.善......84. 辽宁辽中 家谱排列为“锡德崇彦俊，嘉善永朝天，道本维良景，宏昌继泰先”85. 江西安远县立志颙公为开派始祖，派行语：志元玉招大，清胜陈兴帮，恭宽信敏惠，积善启传芳，泰交逢景运，兆锡享荣昌，继代钟才德，咸朝庆明良，崇文克登辅，守正定观光，贤嗣宗祖绍，发达永世长86. 湖北仙桃通海口(沔阳洲岭)篇谱 律国志 正 天 心 顺家 齐 世 泽 堂忠 孝 习 仁 义久 厚 得 荣 昌光 明 大 有 圣永 远 望 长 根信 守 开 门 衍日 月 照 景 春87. 驻马店一带陈氏：原居汝南县城附近，至明朝户口殷繁，但明末兵荒马乱，远祖抱谱行至汝南城西北仙女桥附近人亡谱失，前代祖宗世系名讳无从查考。
德新公迁居汝南和驻马店市交界处冷水河两岸大陈庄、小李庄、牛王庙陈庄、桥西陈庄等村庄；次子德邻公后裔迁居确山县城北关三里店；三子德尚公后代，迁居汝南东（今平舆）庙儿湾。
1933年前家谱只有三世祖长门德新公后裔老五门（四世）、少五门（九世）十数代。
这次续修，确山三里店三世祖二门德邻公后裔十三世以下数代续入谱内。
庙儿湾一支至今仍未线索。
堂号：聚 星 堂派字龙仲德忠 文王士廷 雷万玉应 如以启圣家传心法 伟建宝东 国祥泽庆 海明志鸿88. 重庆市渝北区龙兴镇西山村西山沟）字辈为：有文在一 子应升高 光明正大 学守全梁家修永著 世德克方 尊仁安义 吉善泽长89. 吉林德惠：祖先为山东登州（今烟台威海）文登县白鹿淀辈分字号排序：宗，孔，宏，日，明典，秉，贵，俊，兴显，维，德，胜，曾永，远，振，家，声先祖：孔宏，孔亮90. 广西柳州和平南字牌：必。
宗。
嘉。
章。
达。
仁。
世。
泽。
长。
91. 重庆合川市宝华镇群英村三社迁自贵州遵义府人遵县南乡村清潭里八甲葛家寨，原为彭城人士.先祖陈大利,妻李氏,陈仲德,妻傅氏,陈文现,妻王氏.陈玉璞妻梁氏于清雍正年间迁入四川重庆合州明月里七甲白茨岩土地山下陈家老院子(现为重庆合川市宝华镇群英村三社).字辈为:大仲文玉 舜国仕朝 元兴开通 景运永正 山合根本 万世红光92.福建永宁陈氏至今已传二十五世,字辈谱为(从十二世起用):铭洵楷辉墀，铁渊植焕增，锡治材炳垣，金＋童（此成一字）瀛桂火＋斤（此成一字）培．一九八七年编续新名讳行：钊淳栋火＋昆（此成一字）基，铄泽析炜坤，钜浩彬炯土＋育（此成一字），鑫涵朴火＋延（此成一字）坚．93. 山东茌平三里庄：士， 万，太，玉，兆，吉，英，顺．94. 温州永嘉桥下镇浦石村的 ，据祖上说我们这里是从永嘉白泉迁来的字辈是大善公克守 谦尚伯信友士元嘉允茂 鸣时继光久贤孝济熙朝 永世承天受95. 至四川省蓬溪县安府场字辈“国正天兴顺 官清自化良 德崇行必善 学广道宜章 廷宪文明显 佳修素吉祥 攸邦进齐尚 世泽永龙昌”96. 陕西南部安康；湖振太平，宗广耀强明97. 毕阳慕山葛陈楼、南昌府南昌县紫竹岭猪市巷、湖广武昌府蒲圻县峡山团又田堡(gao)仑嘴上岸九都落陈家寨（义门）依先谱录派：心应之日 昌定宗世 正大光明 元亨利贞98. 山东烟台福山县涂山村陈氏：明朝弘治年举人陈宾,江苏上海县人,任宁海知州(今烟台牟平),后代儿孙在烟台福山县涂山村繁衍开来.字辈为锡,衍,维,学,耀,宗,广,培,世,泽,......99. 湖北省钟祥市陈氏：是河南丹江口淅川移民，家谱为忠良治国,文建三章。
100. （义门陈）重庆川东道庙里，五甲地名，陈家坪：来源于江西吉安太和县鹅长大丘，为逃难到湖南宝庆邵阳县数年立诸侯后，后又分房重庆巴县智里五甲地陈家坪。
字辈排序为：廷仲现奇文，际盛英才生，硫秀光天德，钟灵荷祖恩，孝忠昭日月，永远振乾坤，积善富贵发，荣华万代春。
101. 湖北沔阳排湖：。
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远，久，昌，立，志，先，本. 。
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102. 重庆南川市福寿乡同心村五社：墓志字派: 孟一显天 仕应朝廷 国家兴隆中和本立 达德文大 永有光明103. 贵州六枝、织金、安顺一带有明朝从江西吉安府大桥头小桥尾过来的陈姓后代上万人陈姓：字辈是：“朝、兴、先、芝、彦，宏、正、元、福、廷，明、光（伦）、开、富、贵”。
好象是“彦”字辈有一支到了广东或广西104. 浙江省平阳县敖江镇：字辈：观，均，钦，尔105. 湖南新化鹅塘伯万祖班次：（1）、陈滚、陈绪昌新定班次惟今能显远， 历久善名扬；道盛崇基厚， 勋洪启绪良；登廷修锦业， 献策守彝常；礼让芳规永， 诗书茂泽长；敦伦恢祖德， 集义焕宗堂；余庆延星聚， 英才上国光 。
（2）、附旧谱：乾隆癸卯年永康齐三派共订：惟今能显远，历代善名扬；端自开基厚，继因衍绪长；量材修正业，素位守彝常；礼乐家声振，诗书世泽光；香台恢祖德，义柱焕宗堂；馀庆原星聚，支延万世昌 。
106. 江苏扬州：祠堂堂号“三尧堂”，家联：“三尧德重家声远，泗水名高世泽长”。
明初自现在二十代排行：克己怀先德，仁敦同寿（于）君，文芳从世道，书可启宏机107. 河南邓州：辈分为“文-同-明-光-志-理”108. 辽宁盘锦：字辈是”字大有勇，万玉洪光．凤树朝天．109. 贵州独山县：是从江西来的，先到贵州省福泉后在1860年左右迁至独山，现字辈一段为：士、玉、开、志、国、文、兴....110. 山东临清市唐元镇。
椐老人讲：始祖显祯、显明（无坟茔）。
二始祖相兴、桂兴率子侄来现居。
查宗亲堂系表知班辈为：显、兴、学（富）、大、木部、年、玉部、世、绞丝部、百、广、玉。
111. -云南昭通（西移）义门陈姓迁徙路线：河南长葛县（颍川）---湖北孝感麻城县---江西吉安太和县（南迁）江西----贵州大定府----云南昭通（西移）字牌：仙青锦秀，福应思文，仕子学多，广大光明，安邦定国，永正朝廷。
112.江西贵溪人,应属义门世家,艾享堂.近带排序为:福\\\\斌\\\\星\\\\礼\\\\义113. 山东省登洲府莱阳县元学春广兆仁复日焕祥连仲丕继本玉树振永昌114. 我只知道我的先祖是“陈尚能”是在700年前（明朝）从江西德安义门陈迁至河南省泌阳县高邑乡下陈洼村，现知的字辈为：丰、兆、荣、昌、广、增、付、祥。
115. 广东阳江陈姓据老人说是从福建迁过来的，辈份排列的顺序是：中、和、见、瑞、世、代、原、章、文、权、德、运、大、喜、荣、梁。
116. 浙江台州椒江区陈姓，听上代老人说我们发源地在椒江北岸，知道上几代的字辈是定、赵、勇、 良四字117. 江西省宁冈县的，2002年并入井冈山，是从广东嘉应迁往江西的，班派排序如下：秉锡启光，成宗世昌，克绍作述，久有传芳，道学始源，家声永扬，瑞应星聚，景焕天章。
118. 四川省武胜县，嘉陵江两岸。
陈姓族人所用字辈：周上大宗兴，洪开先祖德；万世定峥嵘，官清民安国；历代昌隆应，永远纲常泽。
119. 四川省自贡市大安区鸳鸯乡后壁湾人陈氏，故老相传是李自成屠川后由湖广迁入。
字辈为：道、鸿、声、孔四字120. 安徽舒城的，据老人说好象是明朝初期从江西迁过来的，可能和陈友谅有点关系，现在只知道家谱的几个字是：大德超发，吉庆来昌121. 江苏省泗洪县，家谱顶上大字是“江西九江义门堂”，家谱中有一句是“家志兴（新）林，光耀门亭”。
122. 湖南长沙家谱:老派语:建国从英杰 襄邦正泰康 乾坤忠信海万世乐荣昌致浩借天久 垂统绍先庄 立朝迁楚启 镇大永纲常分修旧派语:乾坤开绪业 永远乐书香 裕厚光前代 恢先应先朝壅正己已派语:世际文明会 家声大盛昌 显庸期后裔 永远绍书香民国癸未新派语:世际文明会 家声振泽长 家贤资教育 骏烈定宣扬123.江苏苏州迁往(盐城或如东)排名为:伟(音)立.永.昌124. 河南省洛阳陈家沟人.家谱有:家新金余富启德长开明学广道乃举思多志先清125. 江苏江都的，父辈们排行是依，井，万，家，安。
126. 广西合浦公馆迁至广西防城，字排...锦、松、炳、增、先、洪....127. 河南开封、商丘→福建莆田→广东南雄珠玑巷→广东化州→广西北流→广西北流高塘口平田村→广西北流大村石口陈。
但相关细节已失传，尤其记载中的“石子滩”无从所考。
合族同派字目是：廷会大明，世其克典，家之积德，定育奇英-128. 马来西亚槟城人,祖先离开福建南安蔡西一百多年到.我祖籍现为 福建泉洲南安市仑苍镇蔡西乡 (原福建南安蔡西二十七都)(靠近安溪)已找到地方, 回去两次, 没找到族谱.仲,佛,观,祖,应士,志,学,成,树焕,在,铨,汝,杞,煜,基,锺,永,森耀,墀,钦,浚,杰烜,培,锡,洛,东熹,奎,铭,泮,柏烛,堂,录,沂,松129. 湖北荆州公安县夹竹园镇的,陈姓在当地不容置疑地是大姓,小时候听祖父讲,我们是清初吴三桂叛乱后，从江西迁过来的，据说在另一族人家里现有好几本族谱，班谱大致为：祖功光显 宗德茂崇 克恢先绪世代新风 明清高耀 礼义正章130. 山东省平邑县魏庄乡苗庄村辈分排序是：加（四世）――国――彦――□――淑[子]――维（玉）[远.元]<松>――勋（天）[兴]<清>――基（从）<凤>――如、汝（兆）<学>――世――继――庆――立――宗――本――瑞――敬――修――得――永――祥――信――传――益――文――志――绪――敏――俊――崇――山――131. 江苏省盐城市射阳县人氏。
十九世聚星堂，辈序是：元恒乃德，允吉开明......131. 重庆陈坪川.我家字辈为:廷 仲 现 琦 文 际 盛 英 财 生 毓 秀 光 天 德 钟 灵 荷 祖 恩 孝 忠 昭 日 月 永 远 镇 乾 坤 绩善 富 贵 发 荣 华 万 代 春132. 湖北宜昌兴山人，属颖川堂的，长坪支派，始祖陈晚益，到我这里已经是十五世了。
派序为：光廷永世 志学书香 家为儒风 华国文章宗德宏开 源远流长 品毓方秀 万代荣昌。
133. 江阴陈氏，祖上有一位祖先叫陈清，是朱元璋的开国功臣之一。
最近的几代辈为“以、为、宝、吾”。
乃江阴望族，祖上家有“陈家花园”也就是现在的“适园”。
134. 福建石狮市永宁镇永宁居委会班派字辈（古地名泉州府晋江二十都鳌城）铭洵楷辉墀。
锦渊植焕增。
锡沼材炳垣。
锺瀛桂（火+斤）培。
135. 山东省聊城市冠县范寨乡祁务村。
上几代的辈分分别为：书，克，怀，以，玉，成，山。
136. 温州永强(永嘉场)有陈姓数万人,祖辈据说数百年前从福建过来,近几代的字辈是上,文,学,国.137. 广东阳春市潭水镇陈氏清朝从福建迁来，辈字为“世德宗昌，家声显耀”。
138. 湖南衡阳陈氏：祖上明末清初迁自是从福建上杭地区。
帮序为“尧舜尚为君，国正维是仁，朝宗传相位，嗣盛启荣昌。
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”139. 湖北枝江市：始祖陈万湖其后族人众多，第四代为启，第五代名字带王旁，第六代为志，第七代名字带金旁，从第八代起按“文光士德，祖先永培，学思宏大，家国一新，长发其祥，荣可久享”起名。
140.陈祥训：我是在北京工作几十年的退休教授,老家在湖北黄陂,属义门陈氏一支.先祖陈光龙为顺治16年二甲第43名进士,北京孔庙的进士题名碑上的籍贯为湖广黄陂.至今我手中尚有先祖陈光龙的贞可斋集宋集诗集的卷4至卷7残部.我父亲是长房长子,故族谱存于我家.上小学时我翻阅过族谱,印象最深的是我村堂号--德星堂来历的故事.谱中记载到我父亲那一代,而我父亲生于1908年,可见这族谱的修谱时间不早于民国初.文革初,我父亲怕族谱被毁,央求一贫农家之妇人保管.该农妇等我父亲走后,即将族谱送入灶堂,付之一炬,家族历史遂无从查起.1948年左右,江西义门陈氏各庄代表二人,曾来我村联系统一全国义门陈氏辈分排行一事,说明我村这一庄在江西老屋记录在案.来人由我的父亲接待.其时我年近十岁,故至今仍能不忘.现我手中尚存有老屋代表送来的义门陈氏辈分排行建议稿（见下）,建议从分庄后的第30代之后开始沿用此辈分排行表.这是否意味着当年分庄时已拟好了30代的辈分排行表各自带往新搬迁地呢?不知哪位岁数大的宗亲,特别是江西老屋的宗亲还知道此事否?黄陂陈姓很多,但都与我们这一支同姓不同宗.我们过年供祖宗的肉上要插一根筷子,据说这是因为我们祖先是由江西筷子巷迁来的缘故.网上称,武汉图书馆收有黄陂编辑的义门陈氏宗谱；我与该馆联系，答曰：无此宗谱。
不知哪位宗亲见到过该宗谱没有?能否从该宗谱上找回我庄被毁的族谱的信息呢?本人虽学理工,但对文史极感兴趣,愿与各位宗亲公同探讨有关问题;对于我在上面提到的问题,望知情的宗亲不吝赐教.以下是当年江西老庄送来的义门陈氏划一子派建议稿全文（标点是我妄加的）：江西德安义门陈氏公订二（三）百九（三）十一（三）庄划一字派敬告族众各裔确遵书盖闻万物本乎天，人本乎祖。
固本浚源，遵祖敬宗，燕翼贻谋之道，岂可梦匕
夫我陈氏，古封义门，世称巨族，户大丁繁，旷代无俦。
奈因谱牒之未合修，系派之不统一，是所缺憾。
今欲合各庄通序，力莫能及，姑俟诸将来有力者为之。
兹经江西附近各庄经理合集老祠，再四会议，议决各庄由宋时迁之始祖起，至现今计三十代止，规订各庄义门统一系派文字一百一十二字，发给各庄，为修家乘永久之系派标准。
并希义门各经理，分发各处支裔，暨迁外窜远失序族众，一体更正三十代以下旧系派文，确遵新订系派文字修谱，以垂久远，是为至要。
计开义门各庄统一系派文字列后福禄绵延 富贵遐芳 帝舜巨孝 最尊伦常 奎宿集星 誉满封疆 广席风范 声著异乡乾表题赠 历叶雄长 敦品励业 效圣则皇 顺亲安命 浩气凌苍 笃行上达 度量轩昂和平廉节 阳刚致祥 全门忍让 竟得宁康 泰光收族 情谊孔张 团结敬爱 权势坚强 清慎勤谨 生民仰望 谷贻蕃衍 万祀辉煌老祠经理 殿鳌、振声、寿臣、养拙等同启民国三十四年岁次乙酉九月十八日 公订陈祥训注：此件右侧为人工裁截边，边上有手书墨文之左部；下方有全高6.2厘米，残宽2.3厘米的朱红大印左半阙，说明手书墨文及朱红大印之右部留在江西老物的此件存根上。
141. 四川泸州方山陈氏后人，祖上是明末清初湖广填四川时迁至此地。
祖上口传字辈为：新明齐顺；维朝祖基；洪开先绪；定育英贤；光宗永发；四代昌元
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描写名胜古迹的对联
名胜古迹对联集锦 1、生白玉 沃土出 （九华山） 2、万山拜其下孤云卧此 （黄山文殊院） 3、飞骑桥头论教弩台上评忠奸 （合肥民教寺） 4、庙内无僧风扫地寺中少灯月照明 （凤阳龙兴寺） 5、高阁逼云霄举头红日近 远山收入画回首白云低 （黄山玉屏楼） 6、千古诗才莲莱文章建安骨 一身傲骨青莲居士谪仙人 （马鞍山采石矶太白楼） 7、一水绕荒祠此地真无关节到 停车肃遗像几人得立姓名尊 （合肥包公祠） 8、忠贤将相道德名家 （合肥包公祠） 9、去帆疑峡走卷浪骇江飞 （马鞍山采石矶大风亭） 10、曹公教弩台尚在吴主飞骑桥难寻 （合肥民教寺） 11、来到半山坐一坐 再行五里天上天 （九华山钓鱼台） 12、翁去八百年醉乡犹在 山行六七里亭影不孤 （滁县琅琊山醉翁亭） 13、把酒问青天放眼已无高力士 登舟望秋月旷怀犹忆谢将军 （马鞍山采石矶太白楼） 14、教弩耸高台不为炎刘消劫运 听松来远客谁从古佛识真如 （合肥民教寺） 15、 草堂留后世 诗圣著千秋（成都杜甫草堂）16、异代不同时，问如此江山，龙腾虎跃几诗容 先生亦流寓，有长留天地，月白风清一草堂 （成都杜甫草堂）17、 栏杆外滚滚波涛，任千古英雄，挽不住大江东去 窗户间堂堂日月，尽四时凭眺，几曾见黄鹤西来 （武汉黄鹤楼）18、 铜琶铁板，大江东去 月明星稀，乌鹊南飞 （黄州赤壁）19、 灯影幢幢，凄绝暗风吹雨夜 荻花瑟瑟，魂消明月绕船时 （九江琵琶亭）20、 登楼便欲凌云去临水应知得月先（镇江北固山多景楼） 21、 说甚神仙，看千年石洞开时，城郭人民还是耕田凿井 阅成古今，听半夜金鸡叫醒，兴亡秦汉都归流水桃花（桃花源陶渊明祠） 22、门前学种先生柳岭上长留处士坟（桃花源陶渊明祠）23、 七十二健儿，酣战春云湛碧血四百兆国子，愁看秋雨湿黄花 （广州黄花岗）24、 葬衣冠有淮南抔土，冰心铁骨伴取岭上梅花 殉社稷在江北孤城，剩山残水留得风中劲草（杨州梅花岭） 25、 翁去八百年，醉乡犹在 山行六七里，亭影不孤（滁州醉翁亭） 26、 胜地据淮南，看云影当空，与水平分秋一色 扁舟过桥下，闻箫声何吹，有人吹到月三更（扬州二十四桥）27、 湘灵瑟，吕仙杯，坐揽云涛人宛在 子美诗，希文笔，题笔雪壁我重来（湖南洞庭湖岳阳楼） 28、后乐，先忧，范希文庶几知道 昔闻，今上，杜少陵始可言诗（湖南洞庭湖岳阳楼） 29、一楼何厅，杜少陵五言绝唱，范希文两字关情，滕子京百废俱兴，吕纯阳三过必醉，诗耶，儒耶，吏耶，仙耶
前不见古人，使我怆然涕下诸君试看，洞庭湖南极潇湘，扬子江北通巫峡，巴陵山西来爽气，岳州城东道崖疆，渚者，流者，峙者，镇者，此中有真意，问谁领会得来（湖南洞庭湖岳阳楼） 30、有史公作传如生，爱客若君，真实读者慷慨悲歌不已 其门馆风流未谢，于今思夕，问君谁能拔抑磊落之才（信陵君祠） 31、 亲不负楚，疏不负梁，爱国忠君真气节 骚可为经，策可为史，经睦行地大文章（长沙屈原贾谊二公祠） 32、 三千里持节孤臣，雪窖冰天，半世归来羸属国 十九年托身异域，韦鞴毳幕，几人到此悔封侯（陕西苏武庙） 33、 心悬八封图，初对策，再出师，共仰神明传将略 目击三分鼎，东连吴，北拒魏，常怀谨慎励臣躬（成都武侯祠） 34、 兴废总关情，看落霞孤骛，秋水长天，幸此地湖山无恙 古今才一瞬，问江上才子，阁中帝子，比当年风景如何（江西南昌滕王阁） 35、 唐代论诗人，李杜以还，惟有几篇新乐府苏州怀刺史，湖山之曲，尚留三亩旧祠堂（白居易祠） 36、枫叶四弦秋，根触天涯迁谪恨浔阳千尺水，勾留江山别离情（白居易祠） 37、心中怀念农桑苦耳里如闻饥冻声（白居易墓） 38、 烟柳斜阳，归去东南余半壁 云山故国，望中西北是长安（稼轩祠）
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竹山县，湖北省十堰市的一个县，在鄂西北。
竹山村，全南县陂头镇的竹山村。
竹山村，广东省吴川市黄坡镇牛路头管区的竹山村。
竹山县： 开启中国古史宝藏的钥匙——庸国 （传说中的“庸人自扰”……） 庸人自扰、庸庸碌碌、平庸无为……庸，在今天已经成了一个含贬义的字，庸人，则是一群没有才干、没有理想、没有智慧的人的代称。
然而，我们不知道的是，上古时代，正是一群“庸人”建立了一个以“庸”为名的国家。
庸国这个古国，在历史上并不平庸。
盛极一时的庸国 古庸国是中国古代文明的一个发祥地，与黄河流域的古殷商之地一样，同是中华文化之摇篮。
在辉煌文明的推动下，古庸国曾经盛极一时。
庸国的疆土，比早期的秦及周宗姬封侯国及巴国还大，与南方自己崛起的楚国不相上下。
周武王在分封土地时，最大的宗姬国不过百里，小者仅五十里，秦在春秋周平王时只有一个赵城，周早期的巴国疆土限于四川的东、北部及重庆的东、西、北部，楚国疆土限于江汉平原至鄂东、南及湖南北部一带。
而古庸国，则是一个横跨长江至汉水这样一个地域辽阔的大国。
以前，人们对庸国不是很了解，以为庸国是楚国的附属国。
实际上，庸国包括麇（jūn）、儵（shū）、鱼、夔等附属小国，其东部含古麇属地，东南部含鄂西及湖南张家界市及慈利、桑植等县，今巴东、兴山、秭归、建始等县，是古代夔国的领地，当然也是庸国所属。
历史上著名的屈原就是秭归人，其先祖就是庸国的一位国君伯庸。
事实上，商汤至周早期的庸国疆土还应包括现今的荆州市及荆门市的南部到今钟祥一带。
楚国国都原本在丹阳（今河南淅川）。
今天所说的楚国都城郢（现荆州市北纪南城），原本应为庸国所属，后被楚国侵占。
庸国的南部包括今天重庆的东北地区，含万洲、开县、梁平以北各县。
《读史方舆纪要》记载：“四川首州府，周庸国地……四川大宁、奉节、云阳、万县、开县、梁山（今重庆梁平）皆其地也。
” 庸国的西部应包含现今的陕西省汉中市大部分属地。
《华阳国志·汉中志》说：“（汉中）本附庸国，属蜀。
”也就是说，汉中原本是庸国属地。
庸国的北部包含今天的湖北郧西县、陕西旬阳县及商洛东部。
郧西县古称上津县，隶属金州（今安康市）。
《太平环宇记》、《舆地纪胜》都说，金州“于周为庸国之地。
”在史书的记载中，陕西商洛一带在夏商时期的归属并不明了。
大概其东部部分地区也属于庸地。
据《魏书》记载：“皇兴四年置东上洛，永平四年改为上庸郡。
辖商、丰阳二县。
”上庸郡就是商洛东部丹凤、商南、山阳一带。
名为庸郡，可能与曾经是庸国属地有直接的关系。
庸国疆土如此之大，在春秋前期少有。
这样大的一个独立古老国家，被误解成楚国的附属，是非常可笑的。
疆域广大的庸国并非是徒有其表，其国力也非常强大，地位、声望都很高。
庸国在商朝时期，是群蛮之首，湖南北部、湖北西南部的“百濮”都归集在庸国的麾下。
这与庸国在当时的政治、军事实力、威望是分不开的。
庸国在春秋时期称雄于楚、巴、秦之间，曾打败楚国几次入侵，以至于给楚国造成迁都的威胁。
最后的庸楚之战，楚如果不联合巴、秦，单靠某一个诸侯国想灭掉庸国，几乎是不可能的。
庸国不仅国力强大，其爵位也很高。
《礼记．王制》说：“王者之制禄爵，公侯伯子男，凡五等。
”《仪礼》说：“同姓大国则曰伯父，其异姓则曰伯舅。
同姓小邦则曰叔父，其异姓小邦则曰叔舅。
”“其在东夷北狄西戎南蛮，虽大曰‘子’。
”庸国国君世代为侯伯，其他诸侯国“虽大，爵不过子，故吴、楚及巴皆曰子。
”周时分封制度是严格的，非伯者不能称其为诸侯，故楚子威逼周王室给其封号，“欲观中国之政，请王室尊吾号”。
庸即为伯，说明其地位很高，也充分证明庸国的强盛。
庸国大事记 公元前1046年1月20日，武王伐纣时，周武王联合西土庸、蜀、羌、髳、微、卢、彭、濮等族和方国，进攻商国。
庸国名列于八国之首。
公元前611 年（楚庄王三年），庸国趁楚国闹饥荒之际兴师进攻。
楚庄王联合秦国、巴国反攻，灭亡庸国。
分历史阶段叙述： （一）史记中南蛮领袖时期(神农时代——公元前611年) 炎帝作为汉水流域文化宗师开创了南方文化新的繁荣时代。
考古发掘表明，早在六千年前，秦岭——淮河以南就已经广泛种植稻谷。
稻谷的种植大大解放了劳动力，使人们有空闲从事娱乐，文艺就得到发展。
那时的文艺以巫术治病走向巫舞傩戏的祈天娱人，因此出现出土文物中的那些石、骨、玉等质地的装饰品和岩画作品。
居住在堵河沿岸的人群自称为“庸人”，其地方称为“上庸”。
上庸得名于女娲抟土造人、炼石补天的典故，因抟土、炼石，那座称为“天梯”的灵山之巅被削平，《地名志》说：“其上平夷，故曰上庸，乃补天之梯也，在今竹山县西七十里，上庸山是也。
” “上庸”一名的由来固然神奇，但能够懂得这个名词所象征的文化学底蕴的人也许不多。
众所周知：庸者，中而平也。
守中持平，正是中华文化的真谛。
孔子哲学的根底正深植于“中庸”二字里。
中庸不是折中主义，不是庸人消极避世，而是在洞悉宇宙大道物极必反的深层真谛后采取的最佳生活态度，即“抱中守一”而臻于不增不减、不垢不净、不生不灭、不善不恶的解脱化境。
居中而庸，是生命直趋升华的一条捷径，是人类智慧峰顶上的灿然常开的一朵雪莲。
惟有中庸，才能实现天人合一、和合通变、直人大乐的永恒幸福。
堵河人大音稀声、大象无形、大巧若拙、大智若愚，虽然居于文明的峰顶之上，仍然守着中庸的那份清醒、那份慧悟、那份解脱，数千年如一日，冷眼看历史沧桑变幻，一如既往地守候着这方创世的圣地，这块流浪者们最初的旅行驿站。
居上而庸，这就是堵河人寄寓在地名词义上的大智慧。
据王国维对庸史的研究成果和<通志·氏族略>及蒙文通的<古代民族迁徙者>记叙：堵河流域的上庸，尧时是其长子丹朱的封地，丹朱在此发明围棋，与父帝尧战于丹水之浦。
“尧时庸人善弈，性狂放狡黠”。
围棋，无疑进一步开启了民智：反叛和聪颖。
在夏商时代，庸人有一些独特的文化风采，比如：因善于铸造青铜器被称为“镛人”，据说商代的许多鼎器、大钟都是庸人的杰作；因善于筑城建房而被称为“墉人”，史载公元前1059年，周请庸人筑都于洛邑，今竹山县文丰乡皇城村的古庸方城遗址的城墙历经三千余年风雨仍然屹立，表明庸人的建筑艺术的确很高；庸人又是史料中所称的最早饮茶的先民，“茶风源于巴山楚水间”。
然而最为世人称道的是庸人的军事艺术水平，“惟庸人善战，秦楚不敌也”(《古代战事考》)。
商代，庸为侯国。
定都于竹山城东南四十一里的方城山。
《括地志》载：“方城山，庸之都城。
其山顶上平，四面险峻，山南有城，长十余里，名曰方城”。
《湖北通志》载：“方城天险之保障”。
《民俗博览》载：“庸人好巫，端公疗疾，其效神验，乃上古遗风也”。
在商代崇尚巫风祭祀的时代潮流中，堵河的巫文化得以张扬。
至周代，庸国因率群蛮伐纣有大功被封子国。
《尚书》说：“武王兴兵伐纣，庸率卢、彭、濮等八国以兵相从。
”灭商之后，庸国作为南方群蛮的领袖以军事实力奠定了，疆域也拓展为占有今陕西的山阳、镇安、柞水、安康、汉阳、紫阳、岚皋、平利、镇坪，四川的巫溪、巫山、奉节，湖北的竹山、竹溪、房县、神农架、兴山、姊归、巴东等县，即整个秦巴山区的大部为庸之辖属。
国都仍在竹山的方城。
至春秋时代，庸国与楚国抗衡，东威摄楚国的崛起，西牵制秦国的扩张。
庸人主要的敌人是楚国。
楚国后于庸而崛起，有代庸而为“百濮之长”的态势。
公元前611年，楚国遇上严重灾荒，饿死不少百姓，楚庄王在韬光养晦“三年不鸣、不飞”。
楚之四邻乘其危难群起攻楚。
庸国国君遂起兵东进，并率领南蛮附庸各国的军队会聚到选(今枝江)大举伐楚。
楚国危在旦夕。
楚庄王火速派使者联合巴国、秦国从腹背攻打庸国。
公元前611年，楚与秦、巴三国联军大举破庸，庸都方城四面楚歌，遂为三国所灭。
实现了“三年不飞，一飞冲天；三年不鸣，一鸣惊人”的壮志。
梁启超在评价庸国亡时说：“楚庄即位三年，联秦、巴之师灭庸，春秋一大事也。
巴庸世为楚病，巴服而庸灭，楚无内忧，得以全力争中原。
”更为重要的是楚人兼并上庸国后吸收了庸先进文化国力大增，据考证，屈原先祖是庸人，庸文化成为楚文化的先河。
庸国占有逐鹿中原而问鼎的最佳位置，但伐楚未成反成楚之附庸，使楚得以窥中原之虚而入之，实在是“庸人自扰”。
究其原因是：庸国人背离了地域传统文化“守中抱一、和合通变”的内在精神，过份张扬武力、得意忘形，以致坐失良机。
然而，庸国的灭亡是上层贵族势力的不幸而非堵河文化的溃灭，恰恰相反，堵河地域文化在“朝秦暮楚”的政治动荡中吸取异域的秦、楚文化得以在隐逸中保存下来。
自此，堵河以古巫养生为特质的地域文化完全退出政治舞台而隐居于民俗之中绵延下去。
（二）辉煌后的沉潜时期(公元前611年—公元968年) 春秋战国时期，随着秦楚争雄的此消彼长，上庸归属不定，朝秦而暮楚。
秦汉时期，分天下为郡县，上庸县属汉中郡。
大批不满秦朝专制苛政的难民纷纷逃入秦巴山间的上庸郡大山老林中。
三国时期，为上庸郡。
甘露四年(259年)为新城郡，下领堵河流域七县，孟达曾任太守，曾有长诗《上堵吟》著称于世。
“魏咸熙元年为公国，封刘后主(禅)”(《华阳国志》) 两晋时期，上庸郡曾为清河康王子铨封地庸王国”。
上庸郡成为逃避战乱和苛政的最佳避难所，这就有上庸郡治下的武陵县渔人闯入桃花源的故事，成为千古佳话。
南朝时期，上庸郡领九县。
是为“上庸郡领九县”。
宋天监四年改上庸置安城县，立罗州。
西魏废帝元年(552年)，罗州治上庸，以扶猛为刺史，统上庸一郡。
废帝改新丰为上庸县，改安城为竹山县。
即今竹山县南部为上庸县，北部为竹山县。
隋开皇十八年(599年)，改罗州为房州，领竹山、上庸三县。
大业三年废州置郡，郡治在擂鼓与竹溪界边的县河堡，领光迁(房县)，永清(保康)、竹山、上庸四县。
唐朝时期天下分十道，竹山、上庸属山南东道房州，州府设在方城山，贞观十年移治房陵。
唐贞观十年是个转折点，竹山(上庸)作为秦巴山区政治、经济、军事、文化中心的地位已经不复存在了。
宋开宝年间(968—975)，省上庸县入竹山县，奠定了沿用至今的竹山县建制规模范围与名称。
“竹山县”的历史开始了。
自公元前611年到公元968年长达一千五百余年的堵河地域文化史随着中华大地政治风云变幻而进入辉煌后的沉寂。
然而，竹山一带的《竹枝词》通过刘禹锡的发现介绍给盛唐诗坛吹送了一股强劲清丽的新风。
一时间，堵河人口头传唱歌谣成了唐宋以降的大诗人骚客效仿的范本。
下里巴人，和者众多。
“杨柳青青江水平，闻郎岸上踏歌声；东边日头西边雨，道是无情却有情”，巴山楚水奉献给华夏文苑的就是这样优美的绝唱。
堵河文化是典型的自娱型民俗文化，它弃绝了一切的功利主义，它是堵河人内在情感世界的自然流露和无意识渲泄。
堵河文化没有文字、书籍作载体，也没有代表性的士族文豪，更没有为皇帝御用的大翰林大学士，它扎根在泥土中，绽放在人迹罕至的秦巴山间。
“君子以无名自隐为务”，以致使后人难以借助显态文化表征来给它诠释，只能从口传心授至今的民俗丰富载体中去感悟当年的那份飘逸、那份自由、那份坚实、那份神奇、那份豪野之气。
（三）移民文化与本土文化交融时期(968年一1949年) 自宋开宝元年上庸、竹山二县合一为竹山县开始，堵河流域的主要地区竹山县建制趋于稳定。
此际中国进入稳定的封建时代。
元代置行省，竹山县属房州襄阳路。
明置布政司，竹山属湖广布政司郧阳府。
清隶湖北省郧阳府。
堵河流域位于川陕鄂三省交界处，历来为“秦楚走廊”、“楚蜀通道”。
堵河为“通向四川的盐道”和“通向江汉的中药材之路”。
这个地区的居民由东西南北流民杂居混成：(1)远古土著先民后裔；(2)庸人后裔；(3)巴人后裔；(4)濮人后裔；(5)；蜀中流民；(6)三秦流民；(7)荆楚流民；(8)豫中流民；(9)叛逆巨匪流民；(10)流放士族后裔。
多地区、多民族、多阶层、多成份的流民把堵河作为逃避战争、早涝、赋税、瑶役、仇杀的“避风港”和“桃花园”，在这块相对肥沃、偏僻、封闭的土地上共同开拓新的家园。
与此同时带来各地区、各民族、各行业独具风格的异域异质文化因子，给堵河文化带来新的冲击、新的形态。
对堵河文化给予巨大冲击与极大丰富的历史契机有三次。
第一次是明代成化年间的荆襄大移民浪潮。
明朝周洪谟在《创置郧阳府纪》中说：“成化七年，荆襄流民百万，有司逐之，渴疫者过半。
天子籍流民十二万三千余户，因割竹山之地置竹溪，割郧津之地置郧西，使流寓、本著参错以居。
于是就郧县城置郧阳府，以统房、竹六县。
”此次移民仅堵河流域的竹山、竹溪一带即安置七万余户近三十万人。
其数目大于土著人一倍。
自此，这占人口1\\\/2的荆襄移民自然而然地将江汉平原先进的平川农耕文明和集市商贸文明带进堵河，使堵河土地、资源得到更有力的开发利用，在此基础上，发展起以中药材等土特产交易为主的对外贸易活动，培育出外向型农业文化。
第二次是清朝末年太平天国和白莲教起义军残余大量逃人竹山，以隐蔽形式定居下来，约有5万余人，繁衍为特殊的部族。
据《清史稿》载：竹山一直是白莲教和太平军的大本营，也是他们劫后余身的幸存之地。
据《竹山县志》记载：“竹山匪患连绵不绝，每三年平均一次大暴动”。
农民起义军后裔继承了先辈的刚烈血性，敢于反抗、善于斗争。
竹山近一千多年历史上爆发过600余次大大小小的起义。
特殊的地理环境、文化传统和种族心理培养出李来亨、王聪儿、马二姐、张振武、施洋、熊光文这样的志士。
在堵河人血液里涌动的既有“竹枝词”山歌里的那种柔情蜜意，也有施洋怒斥吴佩孚演讲词里的那种匕首投枪。
堵河文化温柔敦厚、中庸平和的背后蕴藏着时代飓风的“风暴眼”。
阴柔和阳刚的交融构成万物变化的两面性的有机统一，当民族和人民的生存处于危险关头时，刑天舞干戚的金刚怒目正如佛门智者的“狮子吼”，把沉迷于酣梦中的人们唤醒。
反叛精神从另一面丰富了堵河文化的内涵和外延，加强“穷则变，变则通”的创新色彩。
第三次机遇是抗日战争时期，武昌、黄冈一带的商人被迫迁徙于堵河，这时，为逃避战乱，约有8万人逃进竹山、竹溪一带定居，带来的是“九头鸟”的商业文化因子和黄梅戏。
使得堵河文化得以同站在时代前列的武汉都市相接轨，并产生城关、宝丰、官渡这样较繁华的秦巴集市。
与此同时，外面世界的洋货进山了，山里的土特产顺着堵河流进了湖广。
与移民文化粉墨登场的同时，堵河地方特有的古巫文化在民众中仍保持鲜活的生命力，给乱世、衰世的人们心灵上频添了许多安慰。
三次移民潮给堵河地域文化带来先进的平原耕作技术，先进的商品经销意识，蔑视权威的反叛精神和大都市的价值观念，使堵河文化在痛苦的蜕变中迈向近代化。
接受了新因子的堵河文化在经历外来异域文化板块的撞击与挑战后，在时代精神的洗礼中重新进行整合。
在文化整合的造山运动中，堵河为辛亥革命奉献出军事总指挥、国民党元勋张振武，为新民主主义革命奉献出中国劳工第一位大律师、中国工人阶级的一面旗帜施洋，张振武和施洋以秦巴山一般伟岸刚烈、以堵水一般豪迈奔放屹立中国社会大改组、大变迁的最前列，参与缔造民主与自由的新世界的大运动，生动地体现出堵河文化风采和这种特色文化培育出的独具魅力的人格，尤其表现出堵河人强烈的反叛精神和和合通变的革新意识。
顺应自然，善于养生；改造世界，敢于创新；追求自由，热爱和平；致力幸福，不断革命。
——堵河地域特色文化赋予堵河人刚柔相济和合通变的鲜明性格。
堵河以古巫为特质的地域文化以其特有的包容性和同化力将异域异质移民文化纳入自己的旗帜下，贯注以伏羲、女娲伟大的创世精神，蚩尤、丹朱强烈的反叛精神，以及庸人特有的和合通变的文化基因，使整合后的新型堵河文化具有一脉相承的历史连续性，实现异域移民文化的本土化。
（四）社会主义时代精神贯注和提升时期（1949—） 1949年随着新中国的建立，堵河地域文化漫长的发展之旅终于矗立起划时代的界碑。
一种崭新的意识形态在农民翻身的热烈鼓点声中升起鲜艳的旗帜。
中国共产党的政治思想以强大的力量改造着地域文化，下里巴人竹枝词和堵河号子、竹山高腔被赋予强烈的政治内容和时代新生活的色彩；傩戏和巫术被当作封建迷信而受到批判和抛弃；由地域文化中的糟粕所滋生的各种邪教、反动会道门组织受到有力的镇压，新型社会主义农民文化应运而生。
这种文化仍然继承了巴楚文化中的浪漫热烈、奔放豪迈的高调浓色。
地域特色文化怎样才能同时代精神有机结合
这个课题经过半个世纪的探索，仍然没有得到很圆满的解决。
文化大革命时期“左”的思潮泛滥，文化成了政治简单的传声筒，时代精神成了简单的几句政治口号，地域传统文化的精华被当作糟粕抛弃了，从而丧失了自身的特色。
七十年代末到八十年代，堵河地域特色文化出现复苏的生机。
余曼白代表的堵河剪纸艺术进入国际艺坛，展现出堵河地域文化独特的审美视野和表现风格；罗维扬主编的县级文艺刊物《堵河文艺》进入国际文化交流展厅，代表当时中国县级文艺刊物的水准，并以之为阵地培养了一大批文学艺术作者群，乡土文化得以张扬。
小荷才露尖尖角，堵河文化以艺术的幼苗显示的是土壤的肥厚。
九十年代中期，竹山县全面开展旨在提高人民群众素质，消除精神贫困的十星级系列文明创建活动。
农民自觉地用政治、道德、文化、科技、教育等社会规范自我约束、自我管理。
十星级创建活动将传统文化中的伦理道德观念同当代历史发展对农民的必然要求结合起来，致力于农民的全面发展。
竹山十星级系列文明创建活动受到中共中央宣传部和各大新闻传媒的重视和关注，1996年冬在武汉召开的全国农村精神文明建设座谈会把学习“竹山经验”作为主题，由此，“竹山经验”走向全国，成为精神文明创建史册上的一个专有名词。
1997年春，竹山县被中央精神文明建设指导委员会定为国家农村精神文明创建示范点，同时成为与张家港、天津和平区、大连并肩的全国“四大文明创建典范”。
透过社会纷纭复杂的表象，我们透视到“文化力”的巨大作用，“文化力”往往是某些泡沫似的政治运动、文化运动乃至经济运动幕后的导演。
竹山作为贫困山区的特困县一举成名并非偶然，实际上是地域文化独特的丰厚底气使然。
地域文化发展走势和民众的心理需求构成戏剧性突变的“内因”，而时代精神和上层建筑意识形态的发展则是其“外缘”。
社会主义需要精神文明创建成为群众自觉行动，民众需要精神理念作为生活的目标与动力，地域文化需要在暗河低谷中寻求振起的突破口，三者的内在机制在历史特定时空点跨世纪转折关头终于因缘和合，揭开了地域文化复兴的序幕。
堵河文化的复兴是中华文化根的苏生，是世界文化壮丽的回归，让文化更好地为人的自由与幸福服务，推动人类由物我对立的必然王国向物我一体的自由王国进化。
——这就是堵河文化始终不渝的神圣使命。
因此，堵河文化必须重新审视人类文化所有成果并予以最大限度的吸纳消融，在壮丽的回归中重建新型范式；堵河文化必须借助强大的文化复兴浪潮和思想与实践的双重启蒙完成自己的神圣使命；堵河文化必须抛弃实用主义和盲目迷信的枷锁，在跨世纪戏剧性矛盾冲突中再度振起，凤凰涅磐。
《山海经》中的记载 又西五十二里，曰竹山，其上多乔木，其阴多铁。
有草焉，其名曰黄囗，其状如樗，其叶如麻，白华而赤实，其状如赭，浴之已疥，又可以已胕。
竹水出焉，北流注于渭，其阳多竹箭，多苍玉。
丹水出焉，东南流注于洛水，其中多水玉，多人鱼。
有兽下，其状如豚而白毛，大如筓而黑端，名曰豪彘。
出自《山海经 西山经》
