关于魔法师的帽子名人名言
1、孙继海好象有魔法似的，没有看到来球就把球断了下来….你说我后脑勺上没长眼睛，你凭什么把球传给我? —— 韩乔生2、时间限制了我们，习惯限制了我们，谣言般的舆论让我们陷于实际，让我们在白昼的魔法中闭目塞听不敢妄为。
—— 史铁生3、勇敢里面有天才、力量和魔法。
—— 歌德4、回忆是从来不琐碎的经过岁月的魔法甚至比当天更动人而我认为生活本身其实就是一种魔法。
—— 几米
魔法师的帽子的阅读感悟
《魔法师的帽子》阅读感悟 就在这个寒假里，我读了一本好书，名字叫做《魔法师的帽子》，这本书的作者是托芙·杨松。
这本书的人物被作者刻画的栩栩如生,如姆咪特罗尔、小吸吸等等。
这本书的主要内容是姆咪特罗尔家的人发现了一个魔法师的帽子，这个帽子很奇妙，可以把鸡蛋壳变成五朵小云，把有毒的草变成一个大森林，还讲述了他们全家出去旅行，来到了一个孤岛，他们全家遭到哈蒂法特纳人的袭击，死里逃生。
但他们因祸得福，找到了许多好东西，比如斯诺尔克小子发现的黄金。
他们还结识了许多朋友。
最后，魔法师发现了姆咪谷里的某甲和某乙的手提箱里有宝石王，最后他变一个假的送给某甲和某乙，称为“宝石之后”他得到了红色的宝石之王。
这本书告诉了我们做人一定要敢于冒险。
读完这本书令我想起了一句名言：“读书对于智慧就像营养促进成长一样。
”所以我们以后一定要多读书，读好书，来拓展我们的知识。
安徒生关于帽子的名言是什么
丹麦童话作家安徒生生活很俭朴戴着破旧的帽子在街上行走，有个行路人嘲笑他：“你脑袋上边的那个玩意儿是什么
能算是帽子吗
”安徒生回敬道：“你帽子下边的那个玩意儿是什么
能算是脑袋吗
”
哈利波特中的名言 、
1．“该总归会来，一旦它来了，你就必须勇去面对。
” —— 2．“我不过是死读书，再点小儿小聪明，还有更多重要的东西——友谊和勇气”。
——赫敏 3．我知道，对你这样年纪轻轻的人来说，这似乎有些不可思议；但是对尼可和佩雷纳尔来说，死亡实际是就像是经过漫长的一天之后，终于可以上床休息了。
而且，对于头脑十分清醒的人来说，死亡不过是另一场伟大的冒险。
你知道，魔法石其实并不是多么美妙的东西，有了它，不论你想要拥有多少财富，获得多长寿命，都可以如愿以偿
这两样东西是人类最想要的――问题是，人类偏偏就喜欢选择对他们最没有好处的东西。
——邓布利多 4．“要想杀哈利，就先杀了我们吧
” ——赫敏 5．勇气有很多种类，对付敌人我们需要超人的胆量，而要在朋友面前坚持自己的立场，同样也需要很大的勇气。
——邓布利多 6．人很容易原谅别人的错误，但是很难原谅别人的正确。
——邓布利多 7．最终决定我们命运的不是能力，而是我们自己的选择。
8．“看来你彻头彻尾是邓布利多的人，对不对
波特
” “对，我是。
” ——魔法部长与哈利 9．“人们对死亡的惧怕仅仅是黑暗和未知，除此之外别无其它。
” ——邓布利多 10．I want to see the light leave your eyes.! （我要看着那光芒从你眼中消失。
） ——伏地魔 11．被人拽进角斗场去面对一场殊死搏斗和自己昂首走进去是不同的。
也许会有人说这二者没有什么不同，但邓不利多知道——我也知道，哈利带着一阵强烈的自豪想到，我父母也知道——这是世界上全部的不同。
12．“我不担心，哈利，”邓布利多说，尽管海水寒冷刺骨，他的声音却多了一点气力，“我和你在一起呢。
” ——邓布利多 13．简而言之,是你的爱保护了你! 惟有这一种保护,才有可能抵御伏地魔那样的权力的诱惑!虽然经历了那么多诱惑,那么多痛苦,你依然心地纯洁,还像你十一岁时那样.当时你向那面能照出你内心愿望的镜子中望去,看到的只有怎样挫败伏地魔,而没有永生和财富.哈利,你知不知道,世上没有几个巫师能看到你在镜中看到的东西?伏地魔那时就该知道他要对付的是什么,可惜他没有!......哈利.他那样忙于破坏自己的灵魂,从来无暇去了解一个纯洁健全的灵魂拥有何等无与伦比的力量. ——邓布利多 14．真相是一种美丽又可怕的东西,需要格外谨慎地对待. ——邓布利多 15．与史上最邪恶的魔头作对有什么好处?就是为了拯救无辜的生命!死了总比背叛朋友强! ——小天狼星 16．沉湎于虚幻的梦想，而忘记现实的生活，这是毫无益处的。
——邓布利多 17．表现我们真正的自我，是我们自己的选择，这比我们所拥有的能力更重要。
——邓布利多 18．小时侯喜欢马尔福一样坏坏的男生,长大后才知道像哈利一样善良的才值得去爱 。
——罗林 19．鉴于伏地魔起死回生，我们只有团结才会强大，如果分裂，便不堪一击。
伏地魔制造冲突和敌意的手段非常高明。
我们只有表现出牢不可破的友谊和信任，才能与之抗争到底。
只要我们团结一致,习惯和语言的差异都不会成为障碍. ——邓布利多 20．对事物永远都使用正确的称呼。
对一个名称的恐惧，会强化对这个事物本身的恐惧。
——邓布利多 21．在这个世界上,没有谁的血统是高贵的,也没有谁流的血是卑贱的。
——罗恩 22．被一个人这样深深地爱过，尽管那个爱我们的人已经死了，也会给我们留下一个永远的护身符。
——邓布利多 23．只要没被证明有罪，就是无辜的。
——邓布利多 24．不过，只有当这里的人都背叛我的时候，我才算真正离开了这所学校。
你们还会发现，在霍格沃茨，那些请求帮助的人总是能得到帮助。
——邓布利多 25．你一位我们爱过的死者会真正离开我们吗
你以为在后大麻烦的时候我们就不会比以前更加清楚地回忆起他们吗
你爸爸活在你身上，哈利，你需要他的时候，他在你身上表现得最清楚。
不然你怎么能够产生那么特殊的守护神呢
尖头叉子昨晚凭借你而出现了 ——邓布利多 26．（丽塔斯基特说海格是巨人，海格要辞职）说实在的，海格，如果你想等到全世界人的支持，恐怕就要在这个小屋里待很长时间了。
自从我担任这个学校的校长以来，每星期至少有一只猫头鹰送信来，对我管理学校的方式提出批评。
你说我应该怎么办呢
把自己关在书房里，拒绝和任何人说话
我的亲弟弟阿伯福斯，因为对一只山羊滥用魔法尔被起诉。
这件事在报纸上登得铺天盖地，可是阿伯福斯躲起来没有
没有，根本没有
他把头抬得高高的，照样我行我素
当然啦，我不能肯定他认识字，所以他也许并不是胆子大…… 我不接受你的辞职报告，海格，我希望你下星期一就回来上课。
你八点半到礼堂来和我一起吃早饭。
不许找理由推脱。
——邓布利多 27．暂时使疼痛变得麻木，只会使你最后感觉疼痛时疼的更加厉害。
——邓布利多 28．一个人的出身并不重要，重要的是他成长为什么样的人。
——邓布利多 29．（伏地魔：没有比死更糟糕的事情了，邓布利多
）你真是大错特错了，事实上，你最大的失败就是不能理解还有比死亡更坏的事情―― ——邓布利多 30．恰恰相反……事实上你能感受到这样的痛苦，正是你的最坚强之处……这种痛苦是人性的一部分
——邓布利多 31．老年人低估年轻人，是愚蠢而健忘的…… ——邓布利多 32.皮皮鬼,为了我们,送她下地狱吧!只要霍格沃茨的学生发誓用我们的产品赶走这只老蝙蝠,就可以享受优惠! ——双胞胎 33.教授,其实我自己可以处理它,只是不知道我有没有这个权利. ——帕西
含“高”字的成语或名言警句征集中，谢谢分享
高 字开头的成语：高岸深谷①指幽僻的处所。
②形容幽峭深邃。
③《诗·小雅·十月之交》：“高岸为谷，深谷为陵。
”后因以“高岸深谷”比喻事物的巨大变化高不成低不就语本宋陈师道《宿柴城》诗：“起倒不供聊应俗，高低莫可只随缘。
”任渊注：“世传《乐府曲》曰：‘高来不可，低来不可。
’”意谓高者无力得到，低者又不屑迁就。
多用以形容谋求职业或婚配上的两难处境高不凑低不就见“高不成低不就”高不辏低不就见“高不成低不就”高不可登见“高不可攀”高不可攀亦作“高不可登”。
①高得无法登攀。
常形容难以达到。
②谓难以攀交、接近高步阔视同“高视阔步”高步通衢见“高步云衢”高步云衢亦作“高步通衢”。
①谓得意于朝廷，官居显位。
②指登第高才疾足同“高才捷足”高才捷足亦作“高材疾足”。
亦作“高材捷足”。
①才能高而行动快。
②指才能高而行动快的人高才绝学①犹言才学高超。
②指才学高超的人高才远识才能高超，见识深远高才卓识见“高才远识”高材疾足见“高才捷足”高材捷足见“高才捷足”高唱入云《西京杂记》卷一：“高帝、戚夫人善鼓瑟击筑，帝常拥夫人倚瑟而弦歌，毕，每泣下流涟。
夫人善为翘袖折腰之舞，歌《出塞》、《入塞》、《望归》之曲，侍妇数百皆习之。
后宫齐首高唱，声入云霄。
”后以“高唱入云”形容歌声响亮，直入云霄。
亦用以形容文辞情调的激越高车驷马指显贵者所乘的车高城深池高高的城墙，深深的护城河。
形容防守坚固高遏行云形容歌声高亢嘹亮高飞远举①犹言高飞远走。
②比喻奋发有所作为或前程远大高飞远走逃避到远处去高风劲节见“高风峻节”高风峻节高尚坚贞的风骨节操高风亮节犹言高风峻节高凤自秽东汉高凤，字文通，执志不仕，太守连召请，恐不得免，自言本巫家，不应为吏，又诈与寡嫂讼田，遂不仕。
后用为自诬之典高高在上①谓所处极高。
指上苍、天帝或人君。
②泛指地位高。
③今形容领导者脱离群众，不深入实际高歌猛进高声歌唱，勇敢前进。
谓情绪高昂地大步前进高顾遐视向高远处看。
意谓志向高远，傲视流俗高官厚禄高的官位，优厚的俸禄高官显爵见“高官尊爵”高官重禄见“高官厚禄”高官尊爵显贵的官职和爵位高见远识谓见识高远高节清风谓人品高超高居深拱谓高居帝位，垂拱而治高爵厚禄见“高爵重禄”高爵重禄谓爵位高，俸禄厚高垒深沟谓筑起高的壁垒，掘下深的壕沟，用以固守高楼大厦见“高楼大厦”高楼大厦高大豪华的房屋建筑高门大户大户大家高睨大谈高谈阔论，神态傲兀。
语出汉张衡《应间》：“方将师天老而友地典，与之乎高睨而大谈。
”高鸟尽良弓藏比喻功成事定之后，出力的人反而见弃，没有好下场高朋满座高贵的宾客坐满了席位。
形容来宾很多高情逸兴清高超逸的情致高情远意见“高情远致”高情远韵见“高情远致”高情远致超逸的情怀、意趣高人一等比别人高出一等高人逸士清高洒脱不慕名利的人高山景行语出《诗·小雅·车■》：“高山仰止，景行行止。
”高山，喻高尚的德行。
景行，大路，比喻行为正大光明。
后以“高山景行”比喻崇高的德行高山流水①《列子·汤问》：“伯牙善鼓琴，锺子期善听。
伯牙鼓琴，志在高山。
锺子期曰：‘善哉
峨峨兮若泰山
’志在流水。
锺子期曰：‘善哉
洋洋兮若江河
’”后以“高山流水”为知音相赏或知音难遇之典，或比喻乐典高妙。
②琴曲名。
内容即据《列子·汤问》所载伯牙与锺子期的故事谱写。
原为一曲，唐时始分为二曲，至宋时又分《高山》为四段，《流水》为八段。
一说《高山流水》本属一曲，元人始分为二。
现存传谱初见于《神奇秘谱》。
③词牌名高山仰止语出《诗·小雅·车■》：“高山仰止，景行行止。
”后用以谓崇敬仰慕高深莫测①高深的程度无法测度。
②谓无法知其奥秘高识远见见“高见远识”高视阔步形容气宇轩昂或态度傲慢高抬贵手见“高抬贵手”高抬贵手客套话。
多用于请求对方饶恕或通融高抬贵手客套话。
多用于请求对方饶恕或通融高抬明镜亦作“高抬明镜”。
秦始皇有一方镜，能照见人心等。
见《西京杂记》卷三。
后以“高抬明镜”比喻执法者判案公正严明高抬明镜见“高抬明镜”高抬明镜亦作“高抬明镜”。
秦始皇有一方镜，能照见人心等。
见《西京杂记》卷三。
后以“高抬明镜”比喻执法者判案公正严明高谈大论谓不切实际的言谈、议论高谈阔论①见地高超、范围广泛地谈论。
②大发议论；漫无边际地谈论。
含贬义高谈雄辩谓豪放不羁、论理充分有力的谈论高谈虚论高妙空洞、不切空际的议论高堂大厦见“高楼大厦”高天厚地①比喻长久。
②比喻深重高头大马①体形高大的马。
②比喻人的体形高大高头讲章经书正文上端留有较宽空白，刊印讲解文字，这些文字称为“高头讲章”高位厚禄高贵的官位，优厚的俸禄高位重禄见“高位厚禄”高文大册同“高文典册”高文典册原指朝廷发布的重要文书，如诏今制诰等。
引申为经典性著述高文典策见“高文典册”高屋建瓴在高屋脊上倒瓶中的水。
形容居高临下的形势。
建。
通“瀽”，倾倒。
语本《史记·高祖本纪》：“（秦中）地埶便利，其以下兵於诸侯，譬犹居高屋之上建瓴水也。
”裴骃集解引如淳曰：“瓴，盛水瓶也。
居高屋之上而幡瓴水，言其向下之势易也。
建音蹇。
”高下其手犹言上下其手高下任心见“高下在心”高下在口犹言信口雌黄高下在手同“高下其手”高下在心①谓根据情况作出决定。
②引申为随心所欲地处置事宜高牙大纛大将的牙旗。
亦泛指居高位者的仪仗高阳酒徒《史记·郦生陆贾列传》：“初，沛公引兵过陈留，郦生踵军门上谒……使者出谢曰：‘沛公敬谢先生，方以天下为事，未暇见儒人也。
’郦生瞋目案剑叱使者曰：‘走
复入言沛公，吾高阳酒徒也，非儒人也。
’”后用以指嗜酒而放荡不羁的人高义薄云亦作“高义薄云天”。
①指诗文所表达的义理、境界极其高妙。
②形容人很讲义气高义薄云天见“高义薄云”高斋学士南朝梁庾肩吾等十人的别号高瞻远瞩形容眼光远大高掌远跖《文选·张衡〈西京赋〉》：“缀以二华，巨灵赑屃，高掌远跖，以流河曲。
”薛综注：“河水过之而曲行，河之神以手擘开其上，足蹋离其下，中分为二，以通河流，手足之迹，于今尚在。
”后用以比喻开拓，开辟高枕安寝见“高枕而卧”高枕安卧见“高枕而卧”高枕而卧安然而卧。
谓无所顾虑高枕无忧垫高了枕头睡觉，无所忧虑。
比喻平安无事，不用担扰高枕勿忧犹言高枕无忧高自标树见“高自标置”高自标誉见“高自标置”高自标置谓自我推许很高高自位置同“高自标置”高足弟子犹言优秀门生
“奥斯维辛之后，写诗是……” 此句完整的是什么，出处是哪里
在奥斯维辛之后,写诗是野蛮的我不知道，诗歌遭遇奥斯威辛是否属于历史的必然，但这种诗与奥斯威辛的狭路相对，确实产生了“如一架缝纫机和一把雨伞在解剖台上偶然相遇”一般惊心动魄的语言效果。
“自奥斯维辛之后，写诗是野蛮的，这就是为什么在今天写诗已成为不可能的事情。
” 自从阿多诺公然挑明了诗与奥斯威辛这种令人不安的紧张对峙以来，诗人们陷入了一种普遍的尴尬，写诗成为一件越来越难之事。
我不知道，诗歌遭遇奥斯威辛是否属于历史的必然，但这种诗与奥斯威辛的狭路相对，确实产生了“如一架缝纫机和一把雨伞在解剖台上偶然相遇”一般惊心动魄的语言效果。
自奥斯威辛之后，诗歌当然不会因一句话抹杀自己的存在。
倘若阿多诺此言本身意味着对诗的最后宣判，我们为什么还常常会从中闻到一股痛彻肺腑的味道——是从奥斯威辛传来那股挥之不去的煤气味吗——因为最起码我们可以发出一声叫，或者只写一首诗，一首最后尖叫之诗。
甚至阿多诺自己也并不否认：“日复一日的痛苦有权利表达出来，就像一个遭受酷刑的人有权利尖叫一样。
因此，说在奥斯威辛集中营之后你不再写诗了，这也许是错误的。
” 应当承认，历来存在着各种不同自命诗人，他们能够在各种环境下制作出形形色色被为“诗”的东西。
就此而言，集中营里确实可能存在某种“艺术”。
奥斯威辛的另一位辛存者、精神病科医生弗兰克博士曾著文谈及这种《营中艺术活动》，“这要看你所谓艺术究竟是指什么而定。
” 对一个真正的诗人而言，写诗无须任何理由，它就像呼吸的本身一样自然。
但当我们说到奥斯威辛，痛苦的回忆令舌头打结，要么选择沉默，从此三缄其口，任世界陷入混乱与无名，像一个完全转身离去的上；要么装作充耳不闻，好像什么都未曾发生。
或者干脆将阿多诺式的断言视为一种阿多诺式的德语、阿多诺式的危言耸听，继续制作一种我们称之为诗的、分行或不分行的玩意儿。
老实说，就在写这篇文章时我还在想，倘若一个人经常被诸如此类的问题困扰是否算得上明智。
写作本身无疑就是参与讨论的最佳方式。
这的确不为面对此类问题的最美妙的方式之一：以一首诗来作出回应。
德国著名作家，诺贝尔文学奖获得者格拉斯甚至认为，“在奥斯维辛之后写作——无论写诗还是写散文，唯一可以进行的方式，是为了纪念，为了防止历史重演，为了终结这一段历史。
” 诗与文字本身将显示见证的力量，写作终于不得不成为这样一种见证的方式。
大屠杀由此侵入到文学艺术的所有领域，成为诗歌、小说、戏剧、电影、绘画等取之不竭的写作资源。
Holocaust（大屠杀文学）已经成为一个文学术语。
依阿多诺之见，在现代化的大工业生条件下，“通过管理手段对数百万人的谋杀使得死亡成了一件样子上并不可怕的事情，” 也使为满足下意识受虐欲望的仿真式复制与再现，成为轻而易举之事。
因而，通过尖叫和从尖叫中获取的快感，不过是施虐与受虐的快感，是属于资本主义文化工业的副产品。
好莱坞电影就是将这种快感推向高潮的标志，斯皮尔伯格更将对这种题材的提炼和加工提升到一个临界点，从而备美国电影学院犹太裔评委们的青睐。
最近的例子，就是在罗曼·波兰斯基导演的《钢琴师》中扮演男主角的演员获奥斯卡最佳男演员奖。
虽然，人类从荷马史诗、从《圣经》时代开始起，就不断地描写谋杀和屠杀的故事，这几乎已经构成文学艺术的一种惯例，“争斗，尤其是腥的争斗，总是故事的好材料。
种族灭绝很早就随着洪水和旱、丰年和荒年的轮替而进入故事画面。
”（格拉斯语）即便一向如此，其合法性也并不是没有受到过任何质疑，尤其是针对像奥斯威辛这样空前的大屠杀。
威塞尔曾不无忧虑地警告：“……小说家在他们的作品中随意地把‘大屠杀’取作题材……不仅削弱了它的意义，也使它的价值大打折扣。
‘大屠杀’现在成为风靡一时的流行话题，容易引人注意，并很快获得成功……”这一切令不禁像他那样担忧：难道特雷布林卡和贝尔森都将结束于……词语或银幕
而发生在奥斯威辛的一切，也只不过是个用词与剪接问题
一个有良心的艺术家很难回避在使用大屠杀作为题材达到文学目的时愧疚之心。
这或许有助于我们解，为什么这一代的许多优作家，包括像莫里亚克、福克纳、托马斯·曼和加缪等等，都选择了置身其外。
大屠杀文学的开创者，自奥斯威辛生还的作家莱维正是在获知自己极有可能得诺贝尔奖的那一年自杀的。
莱维甚至认为“幸存的不是真正的见证——被淹没的、没有归来的才是完的见证”。
大杀文学的另一位开创者布洛夫斯基没有死于毒气室，却死于煤气自杀。
幸存者保罗·策兰差点成为一个例外，他的名作《死亡赋格曲》，被公认为成功地以诗化的语言再现了集中营中犹太人的悲惨命运。
“只有少数几个人能够这么做，” 策兰的诗人同行兼好友，与阿格农分享 1966年诺贝尔文学奖的奈丽·萨克斯也是其中之一。
她在给友人的信中曾引用年轻的德国诗人恩岑贝尔格的话，“哲学家阿多诺说过这么一句话：‘在奥斯威之后写诗不再可能’，这是对我的时代的最强硬的判断。
如果我们要活下去，就必须驳斥这句话。
” 策兰无疑以自己的诗作出了驳斥，最终自沉于塞纳河。
奥斯威辛牢牢地攫住了每一个人，包括那些看来从它伸出的魔爪中已经成功地脱了的人。
美国作家威廉·斯塔隆笆下的索菲也正是因为不堪记忆之重，不得不自杀以尽。
对于某些幸存者而言，他们好像只是代替那些死去的人而活，重述或写下那些濒临遗忘或将被别有用心者歪曲的事，为死难者作证，而后追随死难者，回到他们自以为早就该去的地方。
因为在他们看来，那些死去的人在某种程度上也是为活下来的人死去的。
活着，仅仅为了记并不想以此去博取诗人的声名。
但这记忆沉重到让幸存者如此不堪其重，让受苦的人在回忆中再受第二次苦，最终被压垮。
那些置身于奥斯威辛以外的作者，除了必须面对使用大屠杀作为题材的合法性问题之外，又陷入了另外一种困惑。
斯塔隆曾描述过这种心情：“我已被一种猜想所缠绕，常常觉得自己像入侵者一样，残忍地侵入了一个说不清道不明、令幸存者一直无法摆脱的苦痛与死亡的领域。
”在《索菲的选择》的结尾斯塔隆不得不承认，即使通过他的作品，人也无法理解奥斯威辛。
“如果写得更准确，我以为可能是这样：‘迟早我要写索菲的死与生，写出来的东肯定有助于明宣示，恶绝对地没有从这个世界上断种绝根’。
奥斯威辛本身作为一个无法说明的东西留在世界上。
曾经有过的关于奥斯威辛最深刻的解说，根本不是解说而是回答。
问：‘告诉我，在奥斯威辛，神曾经在哪里
’／于是回答说：‘人曾经在哪里
’” 在奥斯威，缺席的不仅是上帝，还有人。
在较深刻的层面上，奥斯威辛呈现的正是一幕幕人性的悲剧，集中营集中地暴露出如纪德所谓的魔鬼的一面。
纳粹恶魔并非是人类的新品种，而正是人性恶的产物。
就此而言，正是人性的弱点与黑暗面造成了奥斯威辛集中营。
自奥斯维辛之后，写诗之所以不可能，是因为失去了诗得以存在的人性基础。
奥斯威辛不仅毁掉了诗，也毁掉了人——也就是说毁掉的不仅仅是犹太人。
如阿多诺所言，“在魔法支配下，生存者要在不自觉的无动于衷——一种出于软弱的审美生活——和被卷入的兽性之间进行选择。
二者都是错误的生活方式。
”幸存者常常不免自问：我因什么而幸存
幸本身好像也成了一种罪孽，成为苟活的代名词，它牵连出有罪的记忆。
幸存者出于自我保护完全有选择遗忘或反记忆的权力。
因此，也有人认为，记忆本身不应该成为奥斯威辛之后写作主要题材。
至少就心理疗救这一层面，“好了疮疤忘了疼”自有其一定的合理。
在一项针对集中营幸存者的调查中，大约有接近三分之一的人表示“我想把所有这一切忘掉”。
而当作家凯尔泰斯被问到“是否强迫自己面对这些记忆
”时，他的回答是：“不, 对我来说并不难。
我觉得不解的是, 为什么有人难以面对这些记忆。
是这样, 集中营内的一些行为是伤害人的。
”凯尔泰斯曾经谈到另一位自集中营生还的作家Roman Frister，在集中营里丢了帽子。
不戴帽子参加第二天的演出就会被处决。
于是他半夜里偷了一顶帽子, 而那个丢掉帽子的人将因此掉脑袋。
我们也应该记得电影《逃离索比堡》中纳粹军官玩弄的一场恶作剧:未能逃脱的十四位囚徒面临着选择，他们被勒令在被处死之前，选择陪死的同伴；拒绝选择的话，就会殃及更多的无辜者，不是十四——而是五十
那种生命面临死亡绝境的求生欲望、那种挣扎与搏斗，让人想到凯尔泰斯小说中曾揭示的那“与奥斯维辛达成默契的被囚者的承受力”，同样也是合乎人性的。
奥斯威辛叩开的正是记忆最野蛮的一面，没有谁百分之百是无辜的，大屠杀把每一个人都卷了进去。
那些看上去无辜的词变得可疑了，“词语都必须重新定义，净化，重新发明。
一个词如‘夜——一个美丽、诗意、浪漫的词--对我们不再意味着它曾经意味的东西了。
’”（威塞尔语）所有一味赞美人性、赞颂人的精神、人生的美好、人道主义的诗歌都应该受到质疑与重审。
因此，可以肯定地说，奥斯威辛之后，单纯歌唱人性美好的一面，是不可能。
诗歌从此不再允诺幸福，而只展露批判的省悟与清醒的痛苦。
诗与奥斯威辛的冲突也并非绝然等同于善与恶、梦与现实、道德与正义的冲突。
在这种对决中，诗歌并不代表至高的善，它甚至必须为自的讴歌而羞愧。
因为被它讴歌人犯下了谋杀同类的罪行。
而这些罪行往往正是在追求纯粹与至善的名义下实施的。
种族清洗连接着所谓种族纯洁的梦想，同样可能连接着一首纯诗的理想。
虽然，很难断言，奥斯威辛在何种程度上，正是一首伪诗、一种伪抒情的必然结局。
阿多诺的警告因此并非毫无来由，“奥斯威辛集中营之后，任何漂亮的空话、甚神学的空话都失去了权利，除非它经历一场变化。
”对那些保留了有关奥斯威辛的野蛮记忆的人，写诗是野蛮的了。
而要让写诗重新成为能之事，看来只有选择遗忘与反记忆，而这正是为富于良知的诗人们所拒绝的。
写作即意味承担人性及其所有后果，奥斯威辛是绕不过去的。
诗歌不能帮助我们躲过一颗子弹，更用说是去制止一场大屠杀，却仍然可以展示某种面对生活的姿态。
这种姿态让一个人即使身处奥斯威辛，仍然会为一只飞鸟、一片绿草而流泪，并从中体会到某种活着的幸福感，寻找到某种自我拯救的形式。
诗神青睐的始终是这种个体的经验，哪怕它只是生活在集中营里的残缺个体的脆弱体验。
弗兰克谈到过这种“死囚的美感经验”，罗伯特·贝尼尼戏谑地把它称之为“美丽人生”。
因为你尽可以把周遭的一切当作一场戏，以尝试从这种间离中享受到片时的快感。
这一切让我想起幅画：一个囚犯正在做自由的梦。
他梦见自己被长出翅膀的小天使引领着飞越监狱的铁栅栏，但这却不能帮他越过现实的冰冷围墙—诗意却可能正由此而生。
某种意义上，诗歌的功效等于零——从来没有一首诗阻止过一辆坦克。
但在另一种意义上，它是无限的。
希尼曾引用弗洛斯特的一句话，用来作为对一首诗作出的奇妙界定：“有么一刻止住了混乱。
” 我想阿多诺原意应该是清楚的，甚至可以从他的否定中感受到一种肯定：对诗以及源于诗本身力量的肯定。
他警醒诗人重新省自奥斯威辛之后，诗歌从中失去的、和它必须面对与应当重建的究竟是什么。
如果说奥斯威辛之后，你不能写诗了，是指不该再写那种软绵绵的抒情诗，那种空洞的、虚伪的、怯懦的、粉饰的诗。
所谓写诗之野蛮，可能意味着必须重新唤醒一种野性的力量、批判性的力量。
用阿多诺的话来说，是以丑的外观抛弃丑自身、以内在的异化形式，来控诉外在的异化状态。
卡夫卡小说，贝克特的戏剧，连同勋伯格的音乐因而受到阿多诺的垂青。
一种受难的、令人战栗的语言，贫乏和破碎化的形象，断裂与碎片，能更充分地体现出他所谓的否定的真理。
诗也并不例外，在阿多诺看来，不同的艺术门类只是体现出不同质料的差别。
阿多诺强调的是以一种不完整性和零散性，来对抗那种对一体性和完美性的渴望。
它们与营造奥斯威辛的渴望有着相同的根源。
秉从阿多诺的否定辩证法，奥斯威辛之后的艺术，将成为一种“反艺术的艺术”，即“否定的艺术”。
尽管，阿多诺一向拒绝萨特式的“介入”，而将革命性语言本身视同社会实践，从而将现代艺术成功地纳入了他的批判理论。
阿多诺驱逐了美学中的形而上学，代之以社会学。
多诺式的美学理论，往往正是在其最深刻处陷入某种意识形态的牢笼。
一种理论的彻底性恰好反映出其自身实践的盲点，这同样也是辩证的。
霍克海默在给阿多诺的信中嘲笑说：哈贝马斯把哲学看得和社会学一样有力量。
其实完全可以把霍克海默的话，照单归还给阿多诺。
