人的一生最可怕的是没有坚定的信念、顽强的毅力
李昌镐有句名言:畏惧对手只有死路一条。
职业九段能计算多少步
陈祖德 吴淞笙 聂卫平 马晓春刘小光 曹大元 俞斌 张文东陈临新 钱宇平 江铸久 芮乃伟邵震中 廖桂永 汪见虹 吴肇毅郑弘 丰云 宋雪林 邵炜刚常昊 梁伟棠 周鹤洋 罗洗河古力 王檄 陈耀烨 丁伟孔杰 朴文尧 邱峻 江维杰 谢赫 到目前一共33个。
求一些关于过度谦虚的故事
说谦虚“谦虚进骄傲使人落后。
”记得小时教室里就贴着这格?言。
谦虚自古称美德，我崇尚谦虚。
而这谦虚，不是盲目的，不是怯让的，更不?是矫情的。
“真正的谦虚只能是对虚荣心进行了深思以后的产物。
”诸葛亮写有一封?《诫外甥》的信，信中写道：“夫志当存高远……忍屈伸，去细碎，广咨问，除?嫌吝，虽有淹留，何损于美趣
何患于不济
”他主要是主张树立崇高远大的志?向的，但我们从中足可强烈地感受到谦虚的重要性。
我们谦虚，是因为我们奋发?进取，是缘于“志存高远”，摒弃了浮躁的虚荣心，没有庸俗地只看到眼前的一?切。
我们尊重所有在这方面或在那方面超过我们的人，但不顶礼膜拜，为了维护?我们独立的人格和尊严；我们绝不蔑视在这方面或在那方面稍逊于我们的人，因?为他们也有人格和尊严。
谦虚的力量是巨大的。
它既让我们的头脑保持清醒，品行不入蛮俗，又会为?我们创造左右逢源的生存和成长、立业的环境。
《东周列国志》中有个著名的?“将相和”的故事，赵国蔺相如两屈秦王被拜为上相，位在廉颇之上，廉颇不?服。
相如不骄不躁，以国家大局为重，对廉颇发难多番避让，后廉颇终悟，深受?感动，“肉袒负荆，自造于蔺氏之门请罪”。
近日亦有报载，中国围棋协会秘书?长说：“按说一个人出众很容易遭人嫉妒，但据我所知，在韩国棋界，不敢说人?人都喜欢李昌镐，但起码没有人烦他，这与他谦虚做人、不事张扬有很大的关?系。
”对体育界的事情我知之甚少，不过晓得李昌镐是韩国世界有名的围棋高?手。
“谦虚过度等于骄傲自满。
”“妄自尊大和妄自菲薄都是严重的错误。
”盲?目的谦虚如梦中呓语，没什么意义；怯让的谦虚压抑人的个性，损伤人的自信；?矫情的谦虚，是把肉麻当有趣，不但无用反而使人起腻。
谦虚的别名叫诚恳。
提倡谦虚的态度，不是要让成就埋没不敢承认，本领埋?没不敢施展，而是“人无完人”，要看到尚有的不足，继续努力。
就像林冲发配?沧州，路过柴进庄上，遇见不识相的洪教头，不挺棒将他打倒，还能怎的
电子商务资料库)1-.1526)9!%*谦虚是一种美德，是一种难能可贵的品德。
自古以来，我国人民就有谦虚的美德，人们有许多这方面的格言警句启迪后人。
如“谦受益，满招损”，“谦虚使人进步，骄傲使人落后”，“虚心竹有低头叶，傲骨梅无仰面花”，“百尺竿头，还要更进一步
” 事实上也是如此，没有一个人能够有骄傲的资本，因为任何一个人，即使他在某一方面的造诣很深，也不能够说他已经彻底精通，彻底研究全了。
“生命有限，知识无穷”，任何一门学问都是无穷无尽的海洋，都是无边无际的天空…….所以，谁也不能够认为自己已经达到了最高境界而停步不前、而趾高气扬。
如果是那样的话，则必将很快被同行赶上、很快被后人超过。
爱因斯坦是二十世纪世界上最伟大的科学家之一，他的相对论以及他在物理学界的其它方面研究成果，留给我们的是一笔取之不尽、用之不完的财富。
然而，就是像他这样，他还是在有生之年中不断地在学习、研究，活到老，学到老。
有人去问爱因斯坦，说：“您老可谓是物理学界的空前绝后了，何必还要孜孜不倦地学习呢
何不舒舒服服地休息呢
”爱因斯坦并没有立即回答他这个问题。
而是找来一支笔、一张纸，在纸上画上一个大圆和一个小圆，对那位年轻人说：“在目前情况下，在物理学这个领域里可能是我比你懂得略多一些。
正如你所知的是这个小圆，我所知的是这个大圆，然而整个物理学知识是无边无际的。
对于小圆，它的周长小，即与未知领域的接触面小，他感受到自己的未知少；而大圆与外界接触的这一周长大，所以更感到自己的未知东西多，会更加努力地去探索。
”(本故事说详细点，时间就没有问题) 是啊
多么好的一个比喻，多么深刻的一番阐述
我们每个人都要养成一个“虚怀若谷”的胸怀，都要有一种“谦虚谨慎、戒骄戒躁”的精神。
用我们的有限的生命时间去探求更多的知识空间吧
孔子提倡快乐学习吗
【引言】这是我为自己学校的课题撰写的论文，可惜不为空喊口号，不解实质的现实重视，这里摘录第一部分，有些意见与讲坛超男超女明显相左，供网友共同思考辨析。
【原序】我原以为，作为已经成熟的知识分子，应该自然了解高层次的乐学，主要是指学习的内趋力，学习的终极快乐，所以，这跟勤奋苦学应该可以并行不悖。
而愉快的学习一般应该是起步阶段更多追求的状态，很多人热衷研究在学习过程中贯穿着快乐享受的学习，我并不反对；但把这种能直接显性呈现快乐的理论随意扩大化，明显步入误区。
多次听说我校的乐学实验课题被质疑“乐”字体现在哪里，我才真正意识到，对于乐学思想的探讨还是有很大盲区的。
因而，就此求教探讨，谈谈我对“乐学”的认知。
一般乐学研究的原点都基于孔子《论语·雍也》的阐述：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”一般就此认定，“在孔子看来，学习的最高境界是乐。
”这句话被人不断重复，甚至成了孔子乐学思想的标识。
孔子真的提倡快乐学习吗
我们只要把孔子完整的学习思想综合考量，就不难发现其中的问题。
古语有“半部论语治天下”的说法，仔细检索《论语》前半部分，谈及“乐”字不过14条，其中四句谈的是音乐之“yuè”。
剩下十句，仅有三句涉及学习之乐。
除《雍也》那句为人津津乐道外，《学而》有“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
”这句里孔子讲得“乐”是老友相见，幸好“说”字是通假“悦”字。
“学而时习”能否解读为快乐学习呢
《雍也》还有一句：“贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
”直接看不出论学。
这两条我们下文再作研究。
至于《论语》的后半部，你能查到的大多是礼乐，少数几个“乐”（lè）无关乎学习。
孔子重视礼乐的程度远甚于教育，因而在我看来，他的教育思想远不如他的政治思想那么完备。
《论语》谈及学习的条文稍多了一些，能被各家认同的约20多条。
一章《学而》的大部分都不是读书学习问题，而是谈行为学习问题。
既没有“乐学”问题，也跟本文讨论没什么关系。
孔子的学习思想可以主要归结为四个方面：1.乐学与好问；2.不倦与精进；3.敏捷与勤思；4.自省与改过。
除了第一条，后面三条不必详细展开，应该感觉得到学习是要自苦刻苦而且有点自虐精神的。
而乐学的真正阐释并非简单的快乐学习，应该是以学为乐，好学不倦，安贫乐道，自强不息。
强调痴迷执着必定要历经王观堂所说的“西风凋碧树”，“望尽天涯路”和“人憔悴”，“终不悔”等千百度痛苦之后才有一“蓦然回首”的恬淡之乐，跟孩子气的兴趣出发，在轻松快乐气氛中学习是完全不同的学习层次。
为此，我觉得很有必要再来重新审视一下孔子完整的学习观，以求真正把握“乐学”的精义。
1.乐学与好问，这主要是指学习动机。
孔子最为人熟知的这句名言中，所谓知之者指被动接受，好之者是指主动追求，乐之者则强调要达到痴迷执着的状态。
三层递进说明孔子推崇的并非一般意义的快乐，执着者有接近癖好，当作学习习惯的意思。
棋痴李昌镐为痴人代表，对棋的痴迷程度常人难以企及，可能一般人看来，他在棋上下的功夫，已苦得死去活来。
他的过人之处便是把常人难以忍受之苦全忍住了。
书迷整天以读书为生活内容，而读书时要沉醉其中，因书的情节内容而悲喜。
即便有乐，与书的内容相关，而未必会抱着书傻乐；至于读些深奥之书，肯定要苦思冥想，只是会因喜欢学习，而忘记其苦累罢了。
所以，把孔子乐学的阐述当作孔子主张快乐学习完全是误读。
孔子主张学习要主动求知，多问好问：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚”，意思是“有能力的人却向无能力的人请教，知识丰富的却向知识缺少的请教；有学问就像没学问一样，满腹知识却像一无所知一样”，这是一种高度自觉的学习精神，不见得必定很苦，但同样难以推断必定伴随多大的快乐。
他身上最为难得的，让后辈自叹弗如的就是提出“不耻下问”，即便是圣人，我们却未见他自己更多以学习为快乐的论断，也无从了解他是如何快乐学习的故事。
2.不倦与精进，这主要是指学习态度。
《学而》中“学而时习之”能否解读为快乐学习呢
孔子的快乐一般定义为：学习之后再经常去温习它，因为这可以不断寻求有所得。
不过，像其他经典一样，孔子这句话也容易被做各种新的诠释：譬如时习就是不断去练习，这在今天的学校教育，自然就是多多做题了。
陷入题海的学生老师肯定想不明白，大概孔子那时代就是苦于没有统一和那么多的考试，当然也就没有太多特意设计的题目，所以没有许多题目可做反而是一种“痛”。
以后还有说“时习”就是不断实践直至最新版的“与时俱进”的，孔老夫子在现代中国一度蒙难之后，又能时来运转地跟着当今时代“进步”，应该不是原有之义。
“温故而知新”的思想，是“学而时习”最接近的诠释，可人家孔子强调的是“可以为师”，是离开老师，不再请家教的自学。
这可以让今天的家长们很快乐，但古今的孩子们倘若不能达到这种学习的高级自由境界，就无法领略到一丝半点的快乐。
这种现今教育的痛苦以下再来详细讨论。
孔子希望学生要“学不厌”，当然不是不厌倦学习，而是指永不满足已有的学习。
至于他为什么要说“教不倦”，我的推断要么别的老师容易“倦”，圣人标榜自己与众不同；要么他也知道教三千弟子容易倦，是出于师德勉励自己不应该倦，哪怕是面对比子路更笨的学生也不厌其烦。
暗生钦佩的同时，应该领悟教与学在孔子的学校里一样是苦的。
3.敏捷与勤思，这主要是就学习方法而言。
“不耻下问”的上句是“敏而好学”，原话是赞赏卫国大夫孔文子天资聪明而又好学，不以向地位比自己低、学识比自己差的人请教为耻。
非但没有说明孔子本人“能持”，而且就是他赞许辩护的孔圉也因本人名声不好，为人怀疑诟病。
不过，孔子还说过：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”虽然重点放在求“有道而正”的政治理想上，对作为民族文化之尊的孔子，我们还是会自觉认同他的“好学”精神的。
其实，孔子的好学也非高不可攀，他认为，每天都能懂得以前不懂的知识，每月都能不忘掉已经学会的东西，这就可以说是好学的了（日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣）。
而孔子原来说的是聪敏加上好学，事实上，相对而言，真正聪明的高智商大约只占一般人群的1.5%，对于聪明程度都一般的大多数人，这会多出一份痛苦。
不仅如此，习惯有惰性的还会输在孔子强调的多思勤思要求上。
孔子一生学习和研究学问的经验总结是，不学习而冥思苦想,花费了再多功夫也不管用,还不如钻研书本,虚心学习别人的经验。
（吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
）这就证明孔子的学习观里快乐难觅，苦学是常态。
4.自省与改过，这主要是就学习要求而言。
不仅每一个学习过程的开始和过程很少伴随快乐的享受，孔子乐学的最高境界其实就在这里。
首先，孔子之所以甘于苦学是他有高度自觉，锐意进取的精神；他之所以始终把刻苦学习和独立思考结合起来，是因为他不愿意坠入或“罔”或“殆”的境地；他为了“知明而行无过”，坚持要求自己每日“三省吾身”。
孔子贵为圣哲，可他自己始终严于律己，他经常扪心自问：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉
”他老谴责自己：“德之不修，学之不讲，闻义不能徒，不善不能改，是吾忧也。
”他羡慕别人的聪明，却不认为自己有多聪明，曾经说：“有这样一种人，可能他什么都不懂却在那里凭空创造，我却没有这样做过。
多听，选择其中好的来学习；多看，然后记在心里，这是次一等的智慧。
”（盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。
）正因为孔子对自己的苛责，才激发他更加自觉刻苦去学习，这就是孔子真正的乐于学习的精神实质。
另外一种想当然的见解，作为万代师表，孔子提倡学生乐学，首先是自己做到了乐教。
恐怕多数人没有注意到孔子的诲人不倦是有物质前提的，“只要带了干肉之类的拜师挚礼，没有我不教育的人。
”（自行束侑以上，吾未尝无诲焉）。
因为孔子以此为生计的，所以我不该调侃圣人缺乏师德修养。
实际上，遇到我们今天面对的学生，孔子也不能真正做到诲人不倦，他说过：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也”——强调不到学生自己发愤想学的地步，不要硬去启发开导他；不到学生想说而说不出来时，不去启发他。
如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。
想当然去解读孔子，是近年来把古代文化思想随意大众化后带来的后遗症。
也许冗长的论语阅读让我们直接验证了学习之苦，应该加一点实证研究来调节。
号称弟子三千的孔子对他的学生真正认可的没几个，我并不赞成易中天先生把《论语》当作孔子的课堂教学实录，而得出一个“学习应该快乐、愉悦”的肯定结论。
易中天先生借百家讲坛《话说孔子》来发表乐学教育宣言：“我从来不赞成什么‘学海无涯苦作舟’，更不主张‘头悬梁锥刺股’。
我的口号是：如果所有的学校和课堂都充满快乐，中国的教育就真正成功了
”他的这段话有很大的煽动性，可忽略了中国教育的现状，你画了个空中楼阁，武断认定“孔子一直都在强调快乐”，实在是未认真考察孔子自己阐述的学习思想。
尽管如此，对易中天《实话孔子》的其他众多内容，我还是很喜欢，特别是他的第五讲“谁是好学生”，对孔子众弟子的分析评价。
姑且也来分析一下他评价过的两位：曾皙最快乐，颜回最贤。
曾皙的快乐是春天跟朋友们在河水里洗澡，在风中舞蹈，与学习没什么关系；而颜回是好学的典范，孔子反复称赞“贤哉回也
”，主要因为他吃的简单，住的也差，别人都受不了的苦，他却专注学习“不改其乐”。
颜回的乐学在孔子门下丝毫没有普遍性，所以他的死才让孔子如此之痛。
而在孔子所处的时代，学习的功利还远没有到决定毕生出路的地步；许多快乐而学无所长的弟子，也不见得会落难；士阶层相对宽松的生活环境，让天生的乐天派也能找到自己的合理定位。
以今人的眼光看颜回，要么他是以苦为乐，要么他是脑子进水了。
从颜回最被钟爱可以得出的结论，孔子推崇的学习典范是笃志苦学。
易中天自己的演讲逻辑留有明显的自相矛盾。
不仅在孔子的时代，只有苦学才是学习正道，所谓乐学无非都是苦中作乐，自我调适。
孔子以后，儒家等学说被推崇到至尊地位，直至言必称，文必论，列入科举应试取士的敲门砖。
整个学习被不断加码，“乐学”真成了镜中花，水中月。
苦学的程度越来越惊人，悬梁刺股，凿壁囊萤之类的故事层出不穷，而快乐学习仅仅成了儿童教育和某些非功利的艺术教育的专利。
与之相反，孔子创造的中国传统教育的模式里标志是戒尺，而没有糖果。
借助规则或规则的象征物，如教鞭、戒尺等惩戒学生，使之对规则产生敬畏感——惩戒这种古老的教育方式，在中国有深远的历史渊源。
追根溯源，“教”字本身由三个部首偏旁组成，“爻”来源于八卦，指起始的宗教教育内容，“子”无疑是教育的对象，右边的“文”实际上是一个人手执棍棒的形象，说明惩罚在教育刚刚诞生就是基本方法。
当然，在现代文明框架内，任何一所学校，任何一位教师都永远被剥夺了这一教育起始阶段的法宝。
非但如此，还被要求连精神上的戒尺也不用，就用空洞的成才目标来激励，这实在是比至圣先师难度高得多的事业。
特别是在父母与孩子辛辛苦苦种下去的时间金钱和心血，最后就业困难，还是卖猪肉卖盒饭去创业，间接等于家庭投资失败。
由此带来的教育危机，想借助于“快乐学习”来刺激的想法，可以理解却并不现实。
三字经所谓“教不严，师之惰”，今天被刻意剥离了戒尺，片面强调成教师没有任何有效工具的严格要求，淡化了教育经常应该伴随的痛苦过程。
在此基础上，极其功利地追求短期在考试分数上见效，漂亮的挥舞“快乐教育”旗号实在是哗众取宠
有人可能要问，既然有惩罚的戒尺，那总也应该有奖励的糖果吧
纵观古代教育史，这块糖果的最大诱惑就是“学而优则仕”。
读书吃遍苦中苦，最后的结果就是争取跳过龙门，成为人上人。
和取士相关的“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉”，不仅是最后的奖励，而且也是读书过程中的始终想到的精神激励，除此而外，课堂即时得到的只有戒尺威逼下的读书之苦。
而且，最后真正实现目标的毕竟是少数，对于失败告终的大多数人，更是从头到尾的“苦学”。
综上所述：孔子并未直接把学习与快乐直接联系起来，真正他给我们留下的学习思想，其一般特征还是刻苦自觉，以苦为乐。
明知学习苦，甘愿乐此不疲。
为了达到学习的精进程度，需要带点自我苛求甚至自虐的精神的。
初二语文求救
感谢自然 对自然充满幻觉，犹如一个颇有传奇色彩的故事，在人群中沧海一栗的我，在自然里，是如此之大。
怀有一颗感恩的心，来面对变幻莫测的大自然，你会觉得你是真实的，不虚此生。
与自然进行接触，我一直保持一种心态，不要与它靠的太近，也不要与它那般疏远，应做到不即不离，因为这正是我与它较量之时，听到的回声，千万不要触怒神灵。
后来，我知道应怎样去对待，带着一颗感恩的心，它会表现的很雅量，企图濒临你的内心，此时，一种冥冥的感情气息会神神秘秘地潜入你的心灵，那样微妙的感觉譬如天地之间的幽灵，气势磅礴，这时的心扉会訇然开阔。
不谈壮观的景气，只谈对自然的感慨，它总在谦让我们、原谅我们、理解我们，虽然我们对它是那样的不负责任，看起来它还是那般祥和，而不是目露凶光。
我们往往追求一种意境，完美的人生的信仰，却不知道全部都是自然所赐，它明明的给予了我们如此浩瀚的神奇的文化，为何还要去破坏与它的友谊，是它宽广的胸怀包容了我们，我们又吸取了多少其中的精华，可是人们出其不意，它竟会带着一颗感恩的心来对待我们。
当我再次有新的感悟的时候，我又一次的打通了与它沟通的渠道，从中我看到了最原始的社会，自然才是人类真正祖先，它哺育了炎黄子孙，承前启后的为我们开拓了一条坦途，我们得到了历练，却没有感谢它，它不是很愤怒，而是在责怪自己，没有让我们得到真正的进化，我们不断的升华自我的素质，不断的在补充自身的健康，食人间烟火，脚踏自然的脊背，难道我们就没有觉得这个环境变的越来越狼狈了吗
我们利用它的一部分去生活，去开发自己的才华，却没有真正的祭奠苍穹，也没有感谢苍天与自然给予我们的自由空间，实在是可悲，可笑。
这次，我满心愧疚的来到自然，我看到的依然是种莫名的情感，绿色的生机还在朝气蓬勃的生长，它还在塑造着自然生态，它准备开一桌生命的宴席，顾客们就会似风不邀自来，雨不求自到的汇集在一起，那个时刻，雨水刷洗的大地，风儿刮去所有的尘埃，我们更应带着一颗感恩的心去赴宴，一同举杯，感谢自然。
感谢自然，等于拯救万物生灵，我们已经错了，就让岁月燃烧，重新开始吧，这就是一颗感恩的心发出的爱的真谛。
