廉政名言警句集锦
廉政名言警句集锦一、先秦其他经集子书中的廉政名言“骄淫矜侉，将由恶终。
”(《尚书·毕命》)“不恒其德，无所容也。
”(《易经·咸传》)“政者，正也。
君为正，则百姓从政矣。
”(《礼记·哀公问》)“处其位而不履其事，则乱也。
”(《礼记·表记》)“见利不忘其义，见死不更其守。
”(《礼记·儒行》)“俭，德之共也；侈，恶之大也。
”(《春秋·庄公二十四年》)“多行不义，必自毙。
”(《春秋·隐公元年》)“圣人无心，以百姓之心为心。
”(《老子》)“能不胜任，官事不治；行不清白，群下荒怠；功美不有，爵禄不持；大夫之忧也。
”(《庄子·渔父》)意即：为政官员才能不够，政事办不好；品行不廉洁，百姓便荒疏懈怠；没有功勋实绩，官位和待遇就保不住；这是当大夫所担忧的事啊!“仁人之所以为事者，必兴天下之利．除去天下之害。
”(《墨子·兼爱》)“天子为善，天能赏之；天子为暴，天能罚之。
”(《墨子·天志中》)“不党(庇护)父兄，不偏(袒)富贵，不嬖(宠爱)颜包(女色)，贤者举而上之。
”(《墨子·尚贤上》)上述诸子百家的政治立场各不相同，但他们在廉政爱民这一点上．往往是一致的，他们的廉政主张，值得从政者借鉴。
二、党和国家领导人的从政警言拒腐蚀，永不沾。
——务必使同志们继续地保持谦虚谨慎，不骄不躁的作风
有关尚贤的名言墨子
就科学来讲，把前人获得的零星的真理找出来进一步加以发展，就是当之无愧理应受到奖赏的功劳。
—— 歌德
请列举下诸葛亮廉政思想的具体体现和经典语录
以身作则，俭以养德 诸葛亮平时生活相当俭朴，以一国之相做到“蓄财无余，妾无副服”。
诸葛亮病重期间，向刘禅呈上一份关于家庭经济状况的奏表，“臣初奉先帝，资仰于官，不自治生。
今成都有桑八百株，薄田十五顷，子弟衣食，自有余饶。
至于臣在外任，无别调度，随身衣食，悉仰于官，不别治生，以长尺寸。
若臣死之日，不使内有余帛，外有赢财，以负陛下”。
这不仅是诸葛亮一生廉洁从政的真实写照，也是古代高级官员的一份家庭财产申报表。
诸葛亮死后，丞相府清点财产，“卒如其所言”。
廉洁从政往往要由俭朴的生活作风来支撑。
诸葛亮一生崇尚节俭。
实际上，诸葛亮的俸禄和得到的赏赐是丰富的，他自称“禄赐百亿”（《答李严书》），但他提倡“将不可吝”，说：“吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功”，他所得的绝大部分财物都用于赏赐有功将士了（《诸葛亮集·将苑》）。
在平定南中诸郡的叛乱中，“深入不毛，并日而食”，两天只吃一天的饭，其艰苦程序可想而知。
诸葛亮一生南征北讨，戎马倥偬，将毕生精力献给了国家统一大业，至死“内无余帛，外无赢财”，给后世留下了为政清廉的典范。
诸葛亮不仅生前生活俭朴，也是丧事从简的倡导者和带头人。
他“遗命葬汉中定军山，因山为坟，冢足容棺，敛以时服，不须器物”。
这在厚葬之风盛行的汉魏时期是难能可贵的。
经典语录： · 非学无以广才,非志无以成学。
· 志当存高远。
· 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
· 静以修身，俭以养德。
· 不傲才以骄人，不以宠而作威。
· 恢弘志士之气，不宜妄自菲薄。
· 欲思其利，必虑其害，欲思其成，必虑其败。
· 贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。
· 非宁静无以成学。
· 不爱尺璧而重爱寸阴，时难遭而易失也。
· 士之相知，温不增华，寒不改叶，能四时而不衰，历夷险而益固。
简述墨家的尚贤思想
墨家的主要思想主张是：人与人之间平等的相爱（兼爱），反对侵略战争（非攻），推崇节约、反对铺张浪费（节用），重视继承前人的文化财富（明鬼），掌握自然规律（天志）等。
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墨子的思想共有十项主张：兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命，其中以兼爱为核心，以节用、尚贤为基本点。
“尚贤”指举贤不分门第，不分亲疏贵贱、以贤能为用人标准。
《墨攻》中革离启用子团作为射箭队的队长，而没任用燕国王子便是墨家“尚贤”思想的体现。
《尚贤》——《墨子》墨翟（战国初鲁国人）子墨子言曰：「今者王公大人为政於国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。
然而不得富而得贫，不得众而得寡，不得治而得乱，则是本失其所欲，得其所恶。
是其故何也
」子墨子言曰：「是在王公大人为政於国家者，不能以尚贤事能为政也。
是故国有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家之治薄。
故大人之务，将在於众贤而巳。
」 曰：「然则众贤之术将奈何哉
」子墨子言曰：「譬若欲众其国之善射御之士者，必将富之贵之、敬之誉之，然后国之善射御之士将可得而众也。
况又有贤良之士，厚乎德行，辩乎言谈，博乎道术者乎
此固国家之珍而社稷之佐也。
亦必且富之贵之、敬之誉之，然后国之良士亦将可得而众也。
」是故古者圣王之为政也，言曰：「不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近。
」是以国之富贵人闻之，皆退而谋曰：「始我所恃者，富贵也；今上举义不辟贫贱，然则我不可不为义。
」亲者闻之，亦退而谋曰：「始我所恃者，亲也；今上举义不辟疏，然则我不可不为义。
」近者闻之，亦退而谋曰：「始我所恃者，近也；今上举义不辟远，然则我不可不为义。
」远者闻之，亦退而谋曰：「我始以远为无恃，今上举义不辟远，然则我不可不为义。
」逮至远鄙郊外之臣、门庭庶子、国中之众、四鄙之萌人闻之，皆竞为义。
是其故何也
曰：「上之所以使下者，一物也；下之所以事上者，一术也。
譬之富者，有高墙深宫，墙立既，谨上为凿一门。
有盗人入，阖其自入而求之，盗其无自出。
是其故何也
则上得要也。
故古者圣王之为政，列德而尚贤。
虽在农与工肆之人，有能则举之。
高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。
曰：「爵位不高，则民弗敬；蓄禄不厚，则民不信；政令不断，则民不畏。
」举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。
故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。
故官无常贵，而民无终贱。
有能则举之，无能则下之。
举公义，辟私怨，此若言之谓也。
故古者尧举舜於服泽之阳，授之政，天下平。
禹举益於阴方之中，授之政，九州成。
汤举伊尹於庖厨之中，授之政，其谋得。
文王举闳夭、泰颠於罝罔之中，授之政，西土服。
故当是时，虽在於厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施；虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。
故士者，所以为辅相承嗣也。
故得士则谋不困，体不劳。
名立而功成，美章而恶不生，则由得士也。
是故子墨子言曰：「得意，贤士不可不举；不得意，贤士不可不举。
尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。
夫尚贤者，政之本也。
」 【译文】墨子（子：在老师的氏前再加上美称，表示对老师的尊敬）说：「现在的天子、诸侯、有地位的贵族施政於国家的人，都希望国家富足，人民众多，刑法和政治安定（之：连词，用在主谓结构之间，取消这个结构的独立性，使它充当动词「欲」的宾语）。
然而国家不得富足而得贫穷，人民不得增加而得减少，刑法和政治不得安定而得混乱，那麼是从根本上失去他们想要的东西，得到他们所憎恶的东西，这是什麼原因呢（这：指示代词，作全句主语，相当於说「这」）
」墨子说道：「这是天子、诸侯、有地位的贵族施政於国家的人，不能尊敬贤者、任用能人参政的缘故。
因此国家拥有贤能之士多了，那麼国家的安定程度（就会）增大；贤能之士减少了，那麼国家的安定程度（就会）降低。
因此，当权者（致力的）事情，将在於使贤能增多而已」。
有人问：「那麼使贤人增多的办法将是怎样的呢
」墨子说：「假如要想要增加这个国家擅长射箭、驾车的人，一定要使他们富、使他们贵，尊敬他们，给他们荣誉。
这样以后，国家的射箭、驾车能手将会得并增加了。
何况贤能的人，敦厚於德行，擅长於言辞，精通於学术呢
这本来就是国家的财富、朝廷的辅佐呀
也务必将（且：时间副词，将）使他们富、使他们贵，尊敬他们，给他们荣誉，这样了以后，国家的贤能之士将可以得到并增多了。
」 所以古代的圣王治理国政，说道：「行为不义的人就不让他富有，行为不义的人就不让他尊贵，行为不义的人就不与他亲密，行为不义的人就不与他接近」。
因此国中富贵的人听到它，都返回（指朝廷以外）商量说：「先前我所依靠的，是富贵；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开贫贱，那麼我不可做合於『义』的事。
」君主的亲属听到它，也返回商量说：「起初我们所依赖的，是亲戚关系；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开非亲属关系，那麼我不可不做合於『义』的事。
」与君主亲近的人听到它，也返回商量说：「起初我们所依赖的，是亲近；如今君主提拔行为合乎道义的人不避开疏远，那麼我不可不做合於『义』的事。
」离君主和国都远的人听到它，也返回商量说：「我先前把离君主远看成是没有依靠，如今君主提拔行为合乎道义的人不避开疏远，那麼我不可不做合於『义』的事。
」及至边邑郊外僻地方的臣僚，在宫廷中担任值宿、守卫等事务的贵族子弟（庶子：未正式授职的贵族弟子），国都中的一般人，四方边地的郊野之民听到了，都争先做合於「义」的事。
这是什麼原因呢
墨子说「君上用来役使臣下的，只有一种东西；臣下借以奉事君上的，只有一种途径。
拿它跟富人作譬喻，有高墙、深邃的房屋，墙已经立好了（按，孙诒认为这句本来可能是「宫墙既立」，传抄失误），谨慎地在墙上开凿一道门户。
有强盗进入，关闭他所由进入的地方再寻找盗窃者（自：介词，由），强盗没有逃出的通道（其：语气副词。
这裏用来加强肯定的语气）。
」这是什麼缘故呢
就是因为君王抓住了关键（指「义」）。
所以古代圣王为政，给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他。
给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利。
墨子或：「爵位不高，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他；行使政令不果断，百姓就不畏惧他。
」提出这三件（爵位、蓄禄、政令）来授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。
所以在这时，以德行来安排职位，按官职从事於职事，按功劳（的大小）决定赏赐（的多少）（殿：通「奠」，定），衡量功劳（的大小）而分配俸禄。
所以官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱；有才能的人就选用他，没才能的人就使之居於下位。
提拔正直无私、行为合「义」的人，避免为私利而相互仇恨的人，这就是说的这样的言论。
所以古代尧选拔舜在服泽（地名）的北边（阳：山之南、水之北都称为「阳」），把政权交给他，天下安定。
禹选用益在阴方（地名）之中，把政权交给他，九州平定。
汤选用伊尹在厨房之中，把政权交给他，谋略成功。
文王推举闳天、泰颠於从事渔猎之中（罝：捕鸟兽的网），把政权交给他们，商朝末年西方的各个部落臣服。
所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有谁不敬惧并且戒惕的（施：通「惕」，小心谨慎）；即使是从事农业、手工业、市集（店铺）的人，没有不争著勉力去崇尚道德的（意：疑为「德」字的讹误）。
所以士这种人能用为得力助手（承嗣：副官，助手）。
所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦。
名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事物不会发生，就是由於得到了士的缘故。
因此墨子说：「如愿以偿（这裏指治国顺利）时，贤士不可不选用；治国不顺利时，贤士不可不选用。
（尚：通「上」，往上，这裏作状语）往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。
尚贤的人，是政治的根本啊。
」
墨子的尚贤，尚同是什么意思
用简单的话概括下吧
尚贤尚同墨子》一书的基本纲墨子认为尚贤（任贤）是为政之本，平等思想直接宗法世袭制。
他又提出天下有义则治，无义则乱，应一同天下之义，即制止天下动乱，必须选举贤能的士、卿、大夫、天子来一同天下，为万民兴利初害，这就是尚同。
