关于战争与和平的公益广告语一句!!
放下手中的武器，放飞美丽的白鸽。
墨子“摩顶放踵以利天下”是什么意思?
内容：放踵利天下，为之。
名言解释： 战国轲《孟子·尽心上》。
摩顶放(fang仿)踵：全身从头顶到脚后跟都因劳累而磨伤。
放，到。
这两句大意是：磨光头顶，走破脚跟，只要对天下有利，也干。
这句话在原文中是孟子评论墨子一贯主张“兼爱”，为了给天下人谋利益，不辞辛苦，四处奔走的。
现在可引用“摩顶放踵利天下”形容有些人毫无私念，吃苦耐劳，全心全意为大众服务；也可只用“摩顶放踵”形容某些人为做某些事吃了许多苦，受了许多罪。
名言出自： 东周·战国 孟子 《孟子·尽心上》 名言作者：孟子 参考链接：
山东古代名人
希望对你有帮助【齐鲁名人】 山东是中国古代文 诸葛亮 化的发源地之一。
在学术思想方面，有墨子、郑玄、仲长统等； 在政治军事方面，有晏婴、司马穰苴、戚继光等； 在历史学方面，有左丘明、华峤、崔鸿、马骕等； 在文学方面，有东方朔、孔融、王粲、徐干、左思、鲍照、王禹、张养浩、冯惟敏、李开先、李攀龙、孔尚任、王士禛等； 在艺术方面有李成、高凤翰等； 在科学技术方面，有鲁班、刘洪、何承天、王朴、王祯、燕肃等；在医学方面，有扁鹊、淳于意、王叔和等。
他们的思想、理论、智慧和学术成就，构成了中国传统文化的重要内容，对中华民族文化的发展产生了广泛而深远的影响。
孔子 “文圣”，孔子，中国古代伟大的思想家、教育家，其创立的儒家学说，对后世的中国产生了深远的影响。
“兵圣”，孙武，中国古代著名军事家。
其所著的《孙子兵法》在世界上有广泛的影响力。
“书圣”，王羲之，东晋著名书法家。
管子，齐国名相、著名经济学家。
山东历史上还出现过儒学代表人物孟子、曾子。
贾思勰，以《齐民要术》闻名的古代农学家。
孙膑，以《孙膑兵法》著名的古代军事学家。
诸葛亮，三国名相，被中国人尊为智慧的化身。
刘勰，以《文心雕龙》闻名的文学理论家。
辛弃疾，宋代著名的豪放派词人代表。
李清照，宋代婉约派词人代表。
蒲松龄，清代著名文学家，短篇小说集《聊斋志异》的作者。
颜真卿，唐代著名书法家，。
张择端，宋代著名画家、《清明上河图》的作者。
甘德，战国时期著名天文学家。
他与宋人石申（今河南开封人）合著的《甘石星经》中有世界上最早的关于太阳黑子的记录。
氾胜之，古代科学家。
单父，相传单卷（shàn卷）为远古后期游牧于菏泽四泽六水之地的东夷族中影响较大的政治领袖、氏族首领 戚继光，明代著名抗倭将领、民族英雄、军事家、武术家。
张自忠，著名抗日将领，民族英雄。
孟子文章练习题
《公输》、《孟子二章》、《鱼我所欲也》复习《公输》一、 解释下列加点词的含义 1、起于鲁 2、公输盘不说 3、子墨子起，再拜 4、不可谓知类 5、然胡不已乎 6、胡不见我于王 7、 子墨子九距之 8、 子墨子守圉有余 9、公输盘诎 10、吾知所以距子矣 11、在宋城上而待楚寇矣 12、方五千里 13、舍其文轩 14、吾义固不杀人 15、夫子何命焉为 16、请献十金 17、不可谓仁 18、宋无长木 二、掌握下列句子的翻译： 1、夫子何命焉为
2、宋何罪之有
3、此为何若人
4、北方有侮臣者，愿借子杀之5、荆国有余于地而不足于民，杀所不足而争所有余，不可谓智。
6、荆之地方五千里，宋之地方五百里，此犹文轩之与敝舆也。
7、臣以王吏之攻宋也，为与此同类。
8、虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。
9、公输盘九设攻城之机变 ，子墨子九距之。
三、阅读答题：（一）、公输盘为楚造云梯之械，成，将以攻宋。
……公输盘曰：“诺。
” 1、文中第一段的作用是什么
你从段中“行十日十夜”读出了哪些信息
2、墨子见到公输盘，就提出“愿借子杀之“，而且进一步说“请献献金”，其真正的意图是什么
3、墨子将欲帮助楚国攻打宋国的公输置于理亏境地的一个句子是什么
最能揭示出公输盘所标榜的“义”极具欺骗性的一个句子是什么
4、“公输盘服”，一个“服”字，表明墨子的论说有理有力，试简析文中墨子的论说技巧。
答：先设下圈套，诱使公输盘说出“吾义固不杀人”这句话，接着指出攻无罪之宋是“不智、不仁、不忠、不强、不知类”之举，重重否定,极有气势,批判强悍有力，使公输盘陷于自相矛盾的困境,无从辩驳。
5、公输盘就是鲁班，子墨子就是墨子。
请分别写出一个与这两个人物有关的成语。
（1）与鲁班有关的成语： （2）与墨子有关的成语： 6、本文与战争话题有关，联系现实，请拟一则关于战争与和平的公益广告词。
（二）、子墨子见王，……“善哉。
吾请无攻宋矣。
“ 1、填空： A、本文主要通过 方法来刻画人物形象，文中墨子连用三个对比，将楚宋两国的物产作了比较，从而类推出楚国攻宋正如楚王自己所说“ ”。
B、文中用“九攻”“九距”点明战斗之激烈，用 、 交代激战之结果，用 点明公输盘已经技穷。
（用原文回答） C、文中通过墨子止楚攻宋的故事，生动地叙述了墨子为实现自己的“非攻”主张，所表现出的艰苦实践和顽强斗争的精神。
2、你认为墨子能说服楚王的主要原因是什么
结合实际，请你谈谈如何使别人接受自己的正确意见。
答：墨子能说服楚王的主要原因：善于将道义与实力结合，并运用了类比、对比及以子之矛攻子之盾的劝说技巧。
使别人接受自己正确意见的方法： 3、通过外交手段避免战争的爆发的事例很多，请你略举一例。
? 4、 从选文中，你可以得到哪些启示（最少说两点）。
5、你能概括一下课文中所描绘的墨子、公输盘、楚王的形象吗
6、试找出课文中运用了比喻手法的句子，并说明使用这种手法的好处。
（三）、读下面两个文段。
完成各题 [甲]公与之乘，战于长勺。
公将鼓之。
刿日： “未可。
”齐人三鼓。
刿日：“可矣。
”齐师败绩。
公将驰之。
刿日：“未可。
”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。
”遂逐齐师。
既克，公问其故。
对日：“夫战，勇气也。
一鼓作气，再而衰，三而竭。
彼竭我盈，故克之。
夫大国，难测也，惧有伏焉。
吾视其辙乱，望其旗靡。
故逐之。
”(节选自《曹刿论战》) [乙]于是见公输盘。
子墨子解带为城，以牒为械。
公输盘九设攻城之机变，子墨子九距之。
公输盘之攻械尽，子墨子之守圉有余。
公输盘诎，而日：“吾知所以距子矣，吾不言。
”子墨子亦曰：“吾知子之所以距我，吾不言。
”楚王问其故。
子墨子日：“公输子之意不过欲杀臣。
杀臣，宋莫能守，乃可攻也。
然臣之弟子禽滑厘等三百人，已持臣守固之器。
在宋城上而待楚寇矣。
虽杀臣，不能绝也。
”楚王日：“善哉。
吾请无攻宋矣。
”(节选自《公输》) 1、词语理解。
(1)解释下面加点字的含义。
①遂逐齐师 ②公问其故 ③望其旗靡 ④公输盘诎 (2)请选出加点词与例句加点词意思相同的成语。
①例句：既克，公问其故 A 克己奉公 B 克敌制胜 ②例句：以牒为械 A 为民请命 B 下不为例 2、对下面句子的体味，语气的表达不正确的一项是 ： ( ) A．公输盘曰：“吾义固不杀人。
”(傲慢横蛮不讲理) B．公输盘曰：“不可，吾既已言之王矣。
”(公输盘有推卸责任，转移矛盾的心理) C. 王曰：“善哉。
虽然，公输盘为我为云梯，必取宋。
”(楚王的骄横自负) D．公输盘诎，而曰：“吾知所以距子矣，吾不言。
”(公输盘恼羞成怒，暗藏杀机) 3、把下面文言句子翻译成现代汉语。
(1)夫大国，难测也。
(2)虽杀臣，不能绝也。
4、以上两个文段都涉及到战争，从文段的两个事件结局中，你得到了什么启示? 请选择其中一点，谈谈你的看法。
《孟子》二章《得道多助，失道寡助》一、解释加点的词语： 1、三里之城，七里之郭 2、环而攻之而不胜 3、池非不深也 4、兵革非不坚利也 5、委而去之 6、域民不以封疆之界 7、寡助之至，亲戚畔之 8、天下顺之 9、故君子有不战二、选出词义相同的一项：（ ） A、以： 域民不以封疆之界 以天下之所顺 B、故： 故曰，域民…… 扶苏以数谏故 C、之： 三里之城 多助之至 D、利： 地利不如人和 兵革非不坚利也三、掌握下列句子的翻译： 1、天时不如地利，地利不如人和。
2、夫环而攻之，必有得天时者也，然而不胜者，是天时不如地利也。
3、城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
4、故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
5、寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
6、以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
四、用“\\\/”划分下列句子的节奏： 1、域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。
2、得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之。
多助之至，天下顺之。
五、理解回答： 1、本文开头指出在战争中克敌制胜的首要条件是“ ”，意思是 ，也就是下文所说的“ ”和“ ”，这反映了孟子“ ”的政治思想。
2、文中借战争论述了实行“王道”的重要性，这一则短文的论点是 。
3、本文所用的论证方法有哪些
4、本文论述逐层推进，试理出思路。
答：先以战争中的情况为例，强调“天时不如地利，地利不如人和”，然后类推出治国的道理，揭示“得道者多助，失道者寡助”这一论点，接着对论点进行进一步的解释与阐述。
5、请你根据文中“得道者多助，失道者寡助”这句话的内容，联系历史或现实，举一个这样的事例。
（此题为开放性试题，所举事例要与“得道者多助，失道者寡助”的意思相符。
） 《生于忧患，死于安乐》一、 解释加点词语： 1、舜发于畎亩之中 2、管夷吾举于士 3、百里奚举于市 4、故天将降大任于是人也 5、必先苦其心志 6、、空乏其身 7、行拂乱其所为 8、人恒过 9、衡于虑 10、而后作 11、征于色 12入则无法家拂士 二、选出词义相同的一项：（ ） A、曾：曾益其所不能 曾不能毁魁父之丘 B、亡：今亡亦死 国恒亡 C、发：发于声 野芳发而幽香 D、是：故天将降大任于是人也 是天时不如地利也三、掌握下列句子的翻译： 1、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
2、人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
3、入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。
四、理解回答： 1、本文开头列举的六个著名的历史人物的共同特点是什么
开头列举这些人物的作用是什么
2、本文论述了哪两个方面的问题
3、作者认为人才的造就需要有怎样的条件
认为国家要长盛不衰，又需要有哪些条件
4、本文的中心论点是什么
运用了哪些论证方法
5、课文第二段从正反方面论述经受磨练的好处，从正面论述磨练激发人斗志的句子是 ，从反面提示国家灭亡的原因的句子是 。
6、孟子在文中以六位历史人物的经历告诉人们：人要成大器，就必须经受磨练。
下面列出的名言中，与之意思相近的两项是（ ） A、古人大业成，皆自忧患始。
B、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。
C、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
D、自古雄才多磨难，从来纨绔少伟男。
7、语段说“人恒过，然后能改”，有人对这句话持不同见解。
请阅读下面链接材料后，结合自己的思考谈一点你的看法。
（相关链接材料） 有些错误没机会改正 日前，48岁的喜剧演员牛振华因酒后驾车惨遭不幸。
出事后牛振华的家属发表了情真意切的公开信：“一生谨慎的他犯了一次错误，而他唯一一次错误，却让他不再有改正的机会，也给我们造成终生的遗憾!……”人们常说：“不要怕犯错误”“不要怕‘交学费’”“吃一堑，长一智”“在哪里摔倒，就在哪里爬起来”等等，这些话不能说不对，但有些错误是致命的，瞬间发生，没有纠正的机会。
《鱼我所欲也》一、 解释加点的词语： 1、故不为苟得也 2、故患有所不辟也 3、贤者能勿丧耳 4、一箪食，一豆羹 5、呼尔而与之 6、蹴尔而与之，乞人不屑也。
7、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
8、所识穷乏者得我与 9、乡为身死而不受 10、是亦不可以已乎 11、此之谓失其本心 二、掌握下列句子的翻译： 1、生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
2、生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
3、如使人之所欲莫甚于生，则凡可以辟患者何不用也
4、由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。
5、是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
6、非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
7、呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
8、万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
9、为宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与
10、是亦不可以已乎
此之谓失其本心。
三、选择： 1．选出词义相同的一项。
（ ） A．今：今为宫室之美 今天下三分 B．与：呼尔而与之 所识贫乏者得我与 C．已：是亦不可以已乎 已历三世 D．为：乡为身死而不受 或异二者之为 2．选出词义不同的一项。
（ ） A．此：此之谓失其本心 此殆天所以资将军 B、生：得之则生 人之所欲莫甚于生 C．是：是亦不可以已乎 由是先主遂诣亮 D．于：所欲有甚于生者 万钟于我何加焉四、理解回答： 1、课文第一段的论证过程可分为几个层次?请用“‖”在原文上划分层次，并说明划分理由。
2、第一段开头有什么特点
结尾“非独贤者有是心也”一句中“是心”指的是什么
3、第一段文字用了哪些论证方法
第二段文字运用的主要论证方法是什么
4、、就论证角度看，写饥民不接受关乎生死却是无礼施舍的“一箪食，一豆羹”，是从 面举例，写有人“不辩礼义”地贪求“万钟之奉”是从 面举例。
5、“此之谓失其本心”句中“此”指的是（用原文回答） 。
6、从全文看，本文的论点是 7、出自本文的一个成语是____________，文中举例论证运用的一个成语典故是_____________。
8、孟子是继孔子之后著名的儒家大师，他为我们留下了许多富有哲理性的名言。
请根据自己的积累，试写出其中的两条。
（不得从本文中选取） 答案如下：《公输》（一）1、交代事情有起因。
“行十日十夜”既表现出时间紧急、刻不容缓，又表现了墨子不辞劳苦的精神。
2、真正的意图在于步步激怒公输盘，诱使他说出“吾义固不杀人”一类的话来。
3、宋何罪之有
；义不杀少而杀众，不可谓知类。
4、先设下圈套，诱使公输盘说出“吾义固不杀人”这句话，接着指出攻无罪之宋是“不智、不仁、不忠、不强、不知类”之举，重重否定,极有气势,批判强悍有力，使公输盘陷于自相矛盾的困境,无从辩驳。
5、(1)、班门弄斧 （2）、墨守成规 6、如:1、让战争从地球上走开。
2、远离战争，让和平的阳光洒满地球的每一个角落。
3、珍惜生命，反对战争。
（4）用正义战争制止非正义战争。
（二）、1、A、对话描写 必为有窃疾矣 B、攻械尽 守圉有余 诎（公输盘诎）2、善于将道义与实力结合，运用了类比及对比和以子之矛攻子之盾的劝说技巧。
结合实际。
3、示例：唐雎用自己的智慧阻止了秦王的易地要求，捍卫了领土的完整。
4、如：1、面对大国的不义战争，要敢于斗争；2、只有把道义和实力结合起来，才能迫使侵略者收敛野心。
5、略 6、略（三） 1、 (1)①于是 ②原故(原因) ③倒下 ④“诎”通“屈” (2)①B“克敌制胜”的“克”与例句“克”相同。
②“下不为例”的“为”与例句“为”相同。
2、A 3、 (1)大国，是难以测度的。
(2)即使杀了我，也不能杀尽(保卫宋国的人)。
4、 这是一道开放性的题目，只要观点正确，叙述恰当，即可得分。
基本要求：观点必须从文段事件的结局中得来，2分；叙述恰当，2分。
举例：从《公输》的结局看，面对大国的不义之战，不但要从道义上揭 露其不义，还要从实力上作好准备，这样才使他们的侵略野心无法得逞。
这个道理，不仅在历史上是行之有效的，而且在今大也不无借鉴意义。
《得道多助，失道寡助》五、1、人和 人民的支持和拥护 多助 天下顺之 民贵君轻 2、得道者多助，失道者寡助。
3、举例论证、道理论证、类比论证、对比论证 4、先以战争中的情况为例，强调“天时不如地利，地利不如人和”，然后类推出治国的道理，揭示“得道者多助，失道者寡助”这一论点，并对论点进行了进一步的解释与阐述。
5、略《生于忧患，死于安乐》四、1、共同点：都出身贫贱，但是在经历了一番艰苦磨练之后，成就了不平凡的事业。
作用：引出文中所要论述的话题，非常有力地证明了人才是在艰苦环境中造就的道理。
2、造就人才和治理国家 3、人才造就需经受苦难的磨练；国家长盛不衰需要有法家拂士和敌国外患。
4、生于忧患，死于安乐。
运用了举例论证、道理论证、类比论证、对比论证。
5、略 6、A、D、7、 略 （名言及事例提供：名言——“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”；“居安思危，戒奢以俭”；“忧劳兴国，逸豫亡身。
”事例——司马迁惨遭宫刑而愤作《史记》；越王勾践，经受奴仆之苦，而卧薪尝胆，战胜吴国，成就大业；音乐家贝多芬，一生遭遇的挫折是难以形容的。
他十七岁失去母亲，三十二岁耳聋，接着又陷入了失恋的痛苦之中。
对一个音乐家来说，这打击是多么的大啊
可贝多芬不消沉、不气馁，他在一封信中写道：“我要扼住命运的咽喉，它妄想使我屈服，这绝对办不到。
”他始终顽强地生活，艰难地创作，成为世界不朽的音乐家。
）《鱼我所欲也》三、1、A 2、D 四、1、三层。
理由：第一层提出“舍生取义的”的观点；第二层从正反两方面具体分析阐释观点；第三层指出人人都有向善之心，只是贤者能够保有“本心”而已。
2、开头运用比喻论证巧妙引出“舍生取义”的观点，浅近易懂。
“是心”指的是向善之心，即“所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
” 3、第一段主要是道理论证，还有比喻论证、正反对比论证。
第二段主要是举例论证，还有正反对比论证。
4、正、反 5、“万钟则不辩礼义而受之” 6、论点：每个人都有“本心”，人应该保有“本心”。
7、舍生取义 嗟来之食 8、如：得道者多助，失道者寡助。
生于忧患，死于安乐。
没有规矩 不成方圆 是什么意思
关于墨有《墨子》一这本书是墨子的弟子及其再传弟子对墨子言行的记录。
《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等６篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想，还包含许多自然科学的内容，反映了后期墨家的思想。
在逻辑史上被称为后期墨家逻辑或墨辩逻辑（古代世界三大逻辑体系之一，另两个为古希腊的逻辑体系和佛教中的因明学）；其中还包含许多自然科学的内容，特别是天文学、几何光学和静力学。
墨子及墨家学派的著作汇编，在西汉时刘向整理成七十一篇，但六朝以后逐渐流失，现在所传的《道藏》本共五十三篇，原来都写墨翟著，但其中也有墨子弟子以及后期墨家的著述资料，这是现在研究墨家学派的主要史籍。
按内容，《墨子》一书可分五组：从《亲士》到《三辩》七篇为墨子早期著作，其中前三篇掺杂有儒家的理论，应当是墨子早年习儒者之业，受孔子之术的痕迹；后四篇主要是尚贤、尚同、天志、节用、非乐等理论。
从《尚贤上》到《非儒下》二十四篇为一组，系统地反映出墨子“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”、 “节用”、“节葬”、“非乐”、“天志”、“明鬼”、“非命”十大命题，是《墨子》一书的主体部分，《经》上、下，《经说》上、下及《大取》、《小取》六篇，专说名辩和物理、光学等内容，前人因其称经，定为墨翟自著，实际是后期墨家作品，这是研究墨家逻辑思想和科学技术成就的珍贵资料。
《耕柱》至《公输》五篇是墨子言行记录，体例与《论语》相近，是墨子弟子们辑录的，也是研究墨子事迹的第一手资料。
《备城门》以下到末二十篇(含已佚九篇)，专讲守城技巧与城防制度，其制度与秦相近，是战国时期秦国墨者所作，这是研究墨家军事学术的重要资料。
墨子》内容广博，包括了政治、军事、哲学、伦理、逻辑、科技等方面，是研究墨子及其后学的重要史料。
西晋鲁胜、乐壹都为《墨子》一书作过注释，可惜已经散失。
现在的通行本有孙诒让的《墨子闲诂》，以及《诸子集成》所收录的版本。
自秦以后，墨子及其弟子的言论，散见于各种典籍之中，如见于《新序》、《尸子》、《晏子春秋》、《韩非子》、《吕氏春秋》、《淮南子》、《列子》、《战国策》、《诸宫旧事》、《神仙传》等等。
西汉刘向的《汉书·艺文志》将散见各篇著录成《墨子》共七十一篇。
经历代亡佚，到宋时，只存六十篇，目前只存五十三篇，已亡佚十八篇。
其中已亡佚的有：《节用》下篇，《节葬》上、中篇，《明鬼》中篇，《非乐》中、下篇，《非儒》上篇，除此八篇外，另十篇连篇目皆亡佚，在这十篇中，只有《诗正义》曾提到过《备卫》此篇目，其余无可考。
《墨子》一书，既非一人所作，又非一时所成。
一般认为《墨子》是由墨子自著及其门徒记述墨子言论的书篇而写定的一家之言。
按梁启超的分类，《墨子》一书内容可以分为五大类。
第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。
这一类杂有名家之言，混有杂家之说。
比如《亲士》篇中的“?者必先挫，错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。
“修身”一词，为儒家之言。
《所染》中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于名家之性说。
“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。
第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上中下篇、《节葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十五篇。
这一类是代表墨家的主要政治思想。
除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言。
第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。
这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。
此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等，实在难以理解。
这一类是《墨子》的精华部分。
梁启超认为这六篇是墨翟自著。
而孙诒让则认为是后墨学者所著。
孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。
第四类：《耕柱》、《贵义》、《公孟》、《鲁问》、《公输》共五篇。
这五篇是墨子弟子记载墨子的言论行事。
亦算是对墨子的生平的记录，体裁接近《论语》。
第五类：守城各篇。
它们是《备城门》、《备高临》、《备梯》、《备水》、《备突》、《备穴》、《备蛾傅》、《迎敌祠》、《旗帜》、《号令》、《杂守》共十一篇。
这一类可以说是墨家兵法。
墨子提倡非攻，以守御为主，十一篇皆以守备之法为主题。
墨家兵法是墨学之弟子精研而成。
此十一篇古字词颇多，古代兵法阵法用词不少，很少通译。
此书文风朴实无华，但部分内容诘屈聱牙，以致两千来年，很少有人问津。
直到近代，才有学者认真解读这本古书，才发现早在二千多年前墨家便已有对光学（光沿直线前进，并讨论了平面镜、凹面镜、球面镜成像的一些情况，尤以说明光线通过针孔能形成倒像的理论为著）、数学（已科学地论述了圆的定义）、力学（提出了力和重量的关系）等自然科学的探讨，可惜的是，这一科学传统也因此书在古代未得到重视而没能结出硕果。
但这一发现，震动了当今学术界，使近代人对墨家乃至诸子百家更为刮目相看。
在先秦诸子，百家争鸣这样一个时代里，墨子能够脱颖而出，就是他实力的最佳证明。
墨子的”三标”，即“有事之者，有原之者，有用之者”，强调一历史事件判断言论是非，以人们的直接感性...
墨子，摩顶放踵以利天下——摘自《中国哲学简史》冯友兰先秦学派之一，创始人墨翟，世称墨子，这也就是墨家之名的由来。
《汉书·艺文志·诸子略》中说：墨家者流，盖出于清庙之守。
茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同；此其所长也。
及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
。
清庙之守，意思是管理庙中事物，演习郊祀或其他祭祀礼仪。
春秋初的尹佚，便是清庙之守。
据说他的传人史角居于鲁国，墨子曾前往学习。
墨家理想人格讲究任侠，墨子之门多勇士（ 陆贾《新语·思务》）说明了墨家理想人格的崇侠尚武，而墨子服役百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵（《淮南子·泰族训》）则说明了墨家理想人格的侠肝义胆。
《淮南子·要略》载：墨子学儒者之业，受孔子之术。
可见墨子是从儒家分出来的。
墨子并对儒家学说进行了批判和改造，从而树立起自己的一面旗帜，在战国时成为与儒家相抗衡的引人注目的显学。
世之显学，儒墨也（《韩非·显学篇》）。
而经过汉代董仲舒的罢黜百家、独尊儒术，墨学由显学逐渐变为绝学。
墨子其人关于墨子的生平身世，西汉太史公在《史记·孟子荀卿列传》的末尾提到：“盖墨翟宋之大夫，善守御，为节用。
或曰并孔子时，或曰在其后。
”所以后世对他的生平身世一直争论不休，有说是宋人，有说是鲁人。
墨子好学而博（《庄子·天下》），并且是个以天下为己任、立志救民于水火中的大好人。
孟子对他这种士志于道的精神还是十分赞扬的：墨子兼爱，摩顶放踵利天下，为之（《孟子·尽心上》）；庄子也由衷得称赞：墨子真天下之好也，将求之不得也，虽枯槁不舍也，才士也夫
（《庄子·天下》）。
墨子的手工很巧，据说他用木头削成的车轴，能承受六百斤重的物体；用木料拼成的木鸟，能在天上飞一天；还比当时的巧手公输盘更早的发明了云梯等等。
由此可见，这位墨子还是一位发明家、科学家。
不过墨子许是为了巩固自己学说，而提出世上有鬼，还教人敬事鬼神，进而形成了一种落后的宗教观，也因此，到东汉哲学家王充写《论衡》一书时，遭到了王充的狠狠批判。
但无论如何，墨学在中国古代思想史上无疑占着极重要的位置，墨子本人也是一位极杰出的优秀人才。
孔子之后下一个主要的哲学家是墨子。
他姓墨名翟。
《史记》上没有说他是哪国人，关于他的生平也说的很少，实际上等于没有说。
因而关于墨子是哪国人历来有意见分歧。
有些学者说他是宋（今豫东鲁西）人，另一些学者说他是鲁人。
他的生卒也不能肯定是哪年，大概是在公元前479一前381年以内。
研究墨子思想。
主要资料是《墨子》一书，共五十三篇，是墨子本人及其后学的著作总集。
墨子创立的学派名为墨家。
在古代，墨子与孔子享有同等的盛名。
墨学的影响也不亚于孔学。
把这两个人进行对比，是很有趣的。
孔子对于西周的传统制度、礼乐文献，怀有同情的了解，力求以伦理的言辞论证它们是合理的，正当的；墨子则相反，认为它们不正当，不合用，力求用简单一些，而且在他看来有用一些的东西代替之。
简言之，孔子是古代文化的辩护者，辩护它是合理的，正当的，墨子则是它的批判者。
孔子是文雅的君子，墨子是战斗的传教士。
他传教的目的在于，把传统的制度和常规，把孔子以及儒家的学说，一齐反对掉。
墨家的社会背景在周代，天子、诸侯、封建主都有他们的军事专家。
当时军队的骨干，由世袭的武士组成。
随着周代后期封建制度的解体，这些武士专家丧失了爵位，流散各地，谁雇佣他们就为谁服务，以此为生。
这种人被称为“游侠”，《史记》说他们“其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困”（《游侠列传》）。
这些都是他们的职业道德。
大部分的墨学就是这种道德的发挥。
在中国历史上，儒和侠都源出于依附贵族“家”的专家，他们本身都是上层阶级的分子。
到了后来，儒仍然大都出身于上层或中层阶级；而侠则不然，更多的是出身于下层阶级。
在古代，礼乐之类的社会活动完全限于贵族；所以从平民的观点看来。
礼乐之类都是奢侈品，毫无实用价值。
墨子和墨家，正是从这个观点，来批判传统制度及其辩护者孔子和儒家。
这种批判，加上对他们本阶级的职业道德的发挥和辩护，就构成墨家哲学的核心。
墨子及其门徒出身于侠，这个论断有充分的证据。
从《墨子》以及同时代的其他文献，我们知道，墨者组成一个能够进行军事行动的团体，纪律极为严格。
这个团体的首领称为“钜子”，对于所有成员具有决定生死的权威。
墨子就是这个团体的第一任钜子，他领导门徒实际进行的军事行动至少有一次，就是宋国受到邻国楚国侵略威胁的时候，他们为宋国准备了军事防御。
这段情节很有趣，见于《墨子》的《公输》篇。
据此篇说，有一位著名的机械发明家公输般，当时受楚国雇用，造成一种新式的攻城器械。
楚国准备用这种新式器械进攻宋国。
墨子听说这件事，就去到楚国，要对楚王进行劝阻。
在那里，他和公输般在楚王面前演习了他们的进攻和防御的器械。
墨子先解下他的腰带，用它摆成一座城，又拿一根小棍棒当作武器。
接着公输般使用九种不同的微型进攻器械，九次都被墨子击退了。
最后，公输般用尽了他的全部进攻器械，可是墨子的防御手段还远远没有用完。
于是公输般说：“我知道怎样打败你，但是我不愿意说出来。
”墨子回答说：“我知道你的办法，但是我也不愿意说出来。
”楚王问墨子这是什么意思，墨子继续说：“公输般是在想杀我。
但是我的弟子禽滑厘等三百人，早已手持我的防御器械，在宋国的城上等候楚国侵略者，就算杀了我，你也不能灭绝他们。
”楚王听了这番话，嚷了起来：“好啦好啦
我说不要攻宋了。
”这段故事若是真的，倒是为当今世界解决两国争端，树立了良好榜样。
战争不必在战场上进行。
只要两国的科学家、工程师把他们实验中的攻守武器拿出来较量一番，战争也就不战而决胜负了
不管这段故事是真是假，也可以反映出墨者团体的性质，别的书上也说到这种性质。
例如《淮南子·泰族训》中说：“墨子服役者百八十人。
皆可使赴火蹈刃，死不旋踵。
”《墨子》一书的本身，差不多有九篇是讲防御战术和守城器械。
这一切表明，当初组成墨家的人是一群武士。
可是，墨子及其门徒。
与普通的游侠有两点不同。
第一点，普通的游侠只要得到酬谢，或是受到封建主的恩惠，那就不论什么仗他们都打；墨子及其门徒则不然，他们强烈反对侵略战争，所以他们只愿意参加严格限于自卫的战争。
第二点，普通的游侠只限于信守职业道德的条规，无所发挥；可是墨子却详细阐明了这种职业道德，论证它是合理的，正当的。
这样，墨子的社会背景虽然是侠，却同时成为一个新学派的创建人。
墨子对儒家的批评墨子认为，“儒之道，足以丧天下者四焉”：（1）儒者不相信天鬼存在，“天鬼不悦”。
（2）儒者坚持厚葬，父母死后实行三年之丧，因此把人民的财富和精力都浪费了。
（3）儒者强调音乐，造成同样的后果。
（4）儒者相信前定的命运，造成人们懒惰，把自己委之于命运（《墨子·公孟》）。
《墨子》的《非儒》篇还说：“累寿不能尽其学，当年不能行其礼，积财不能赡其乐。
盛饰邪术，以营世君；盛为声乐，以淫遇民：其道不可以期世，其学不可以导众。
”这些批评显示出儒墨社会背景不同。
在孔子以前，早已有些饱学深思的人放弃了对天帝鬼神的信仰。
下层阶级的人，对于天鬼的怀疑，通常是发生得迟缓一些。
墨子所持的是下层阶级的观点。
他反对儒家的第一点，意义就在此。
第二、第三点，也是在这个基础上提出的。
至于第四点，则是不相干的，因为儒家虽然常常讲到“命”，所指的并不是墨子攻击的那种前定的命。
前一章已经指出过这一点，就是在儒家看来。
命是指人们所能控制的范围以外的东西。
但是，他若是竭尽全力，总还有一些东西是在他力所能及的控制范围以内。
因此，人只有已经做了他自己能够做的一切以后，对于那些仍然要来到的东西才只好认为是不可避免的，只好平静地、无可奈何地接受它。
这才是儒家所讲的“知命”的意思。
兼 爱儒家的中心观念仁、义，墨子并没有批评；在《墨子》一书中，他倒是常讲到仁、义，常讲仁人、义人。
不过他用这些名词所指的，与儒家所指的，还是有些不同。
照墨子的意思，仁、义是指兼爱，仁人、义人就是实行这种兼爱的人。
兼爱是墨子哲学的中心概念。
墨子出于游侠，兼爱正是游侠职业道德的逻辑的延伸。
这种道德，就是，在他们的团体内“有福同享，有祸同当”（这是后来的侠客常常说的话）。
以这种团体的概念为基础，墨子极力扩大它，方法是宣扬兼爱学说，即天下的每个人都应该同等地、无差别地爱别的一切人。
《墨子》中有三篇专讲兼爱。
墨子在其中首先区别他所谓的“兼”与“别”。
坚持兼爱的人他名之为“兼士”，坚持爱有差别的人他名之为“别士”。
“别士之言曰：吾岂能为吾友之身若为吾身，为吾友之亲若为吾亲”，他为他的朋友做的事也就很少很少。
兼士则不然，他“必为其友之身若为其身，为其友之亲若为其亲”，他为他的朋友做到他能做的一切。
作出了这样的区别之后，墨子问道：兼与别哪一个对呢
（引语见《墨子·兼爱下》）然后墨子用他的“三表”来判断兼与别（以及一切言论）的是非。
所谓三表，就是“有本之者，有原之者，有用之者。
于其本之也，考之天鬼之志、圣王之事。
”（《墨子·非命中》）“于何原之
下原察百姓耳目之实。
于何用之
发以为刑政，观其中国家百姓人民之利。
”（《墨子·非命上》）三表之中，最后一表最重要。
“中国家百姓人民之利”是墨子判定一切价值的标准。
这个标准，也就是墨子用以证明兼爱最可取的主要标准。
在《兼爱下》这一篇中，他辩论说：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。
然当今之时，天下之害孰为大
曰：大国之攻小国也，大家之乱小家也；强之劫弱，众之暴寡，诈之谋愚，贵之傲贱：此天下之害也。
……姑尝本原若众害之所自生，此胡自生
此自爱人、利人生与
即必曰：非然也。
必曰：从恶人、贼人生。
分名乎天下恶人而贼人者，兼与
别与
即必曰：别也。
然即之交别者，果生天下之大害者与
是故别非也。
“非人者必有以易之。
……是故子墨子曰：兼以易别。
然即兼之可以易别之故何也
曰：藉为人之国，若为其国，夫谁独举其国以攻人之国者哉
为彼者犹为己也。
为人之都，若为其都，夫谁独举其都以伐人之都者哉
为彼犹为己也。
为人之家，若为其家，夫谁独举其家以乱人之家者哉
为彼犹为己也。
“然即国都不相攻伐，人家不相乱贼，此天下之害与
天下之利与
即必曰：天下之利也。
姑尝本原若众利之所自生。
此胡自生
此自恶人、贼人生与
即必曰：非然也。
必曰：从爱人、利人生。
分名乎天下爱人而利人者，别与
兼与
即必曰：兼也。
然即之交兼者，果生天下之大利者与
是故子墨子曰；兼是也。
”（《兼爱下》）墨子用这种功利主义的辩论，证明兼爱是绝对正确的。
仁人的任务是为天下兴利除害，他就应当以兼爱作为他自己以及天下所有的人的行动标准，这叫做以“兼”为“正”。
“以兼为正，是以聪耳明目，相与视听乎；是以股肱毕强，相为动宰乎。
而有道肄相教诲，是以老而无妻子者，有所侍养以终其寿；幼弱孤童之无父母者，有所放依以长其身。
今唯毋以兼为正，即若其利也。
”（同上）这也就是墨子的理想世界，它只能通过实行兼爱而创造出来。
天志和明鬼可是还有一个根本问题：如何说服人们兼爱呢
你可以把上面所说的告诉人们，说实行兼爱是利天下的唯一道路，说仁人是实行兼爱的人。
可是人们还会问：我个人行动为什么要利天下
我为什么必须成为仁人
你可以进一步论证说，如果对全天下有利，也就是对天下的每个人都有利。
或者用墨子的话说，“夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。
”（《兼爱中》）这样说来，爱别人就是一种个人保险或投资，它是会得到偿还的。
可是绝大多数人都很近视，看不出这种长期投资的价值。
也还有一些实例，说明这样的投资根本得不到偿还。
为了诱导人们实行兼爱，所以墨子在上述的道理之外，又引进了许多宗教的、政治的制裁。
因此，《墨子》有几篇讲“天志”，“明鬼”。
其中说，天帝存在，天帝爱人，天帝的意志是一切人要彼此相爱。
天帝经常监察人的行动，特别是统治者的行动。
他以祸惩罚那些违反天意的人，以福奖赏那些顺从天意的人。
除了天帝，还有许多小一些的鬼神，他们也同天帝一样，奖赏那些实行兼爱的人，惩罚那些交相“别”的人。
有一个墨子的故事与此有关，很有趣味。
故事说：“子墨子有疾。
跌鼻进而问曰：先生以鬼神为明，能为祸福，为善者赏之，为不善者罚之。
今先生圣人也，何故有疾
意者先生之言有不善乎
鬼神不明知乎
子墨子曰：虽使我有病，鬼神何遽不明
人之所得于病者多方：有得之寒暑，有得之劳苦。
百门而闭一门焉，则盗何遽无从入
”（《墨子·公孟》）如果用现代逻辑的术语，墨子可以说，鬼神的惩罚是一个人有病的充足原因，而不是必要原因。
一种似是而非的矛盾现在正是个适当的时候来指出，不论墨家、儒家，在对待鬼神的存在和祭祀鬼神的态度上，都好像是矛盾的。
墨家相信鬼神存在。
可是同时反对丧葬和祭祀的缛礼，固然好像是矛盾的。
儒家强调丧礼和祭礼，可是并不相信鬼神存在，同样也好像是矛盾的。
墨家在谈到儒家的时候，自己也十—分明快地指出过这种矛盾。
公孟子是个儒家的人。
“公孟子曰‘无鬼神’，又曰‘孟子必学祭祀’。
子墨子曰：‘执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。
”（《墨子·公孟》）儒家、墨家这些好像是矛盾的地方，都不是真正的矛盾。
照儒家所说，行祭礼的原因不再是因为相信鬼神真正存在，当然相信鬼神存在无疑是祭礼的最初原因。
行礼只是祭祀祖先的人出于孝敬祖先的感情，所以礼的意义是诗的，不是宗教的。
这个学说后来被荀子及其学派详细地发挥了，本书第十三章将要讲到。
所以根本没有什么真正的矛盾。
同样在墨家的观点中也没有实际的矛盾。
因为墨子要证明鬼神存在，本来是为了给他的兼爱学说设立宗教的制裁，并不是对于超自然的实体有任何真正的兴趣。
所以他把天下大乱归咎于“疑惑鬼神之有与无之别，不明乎鬼神之能赏贤而罚暴也”，并且接着问道：“今若使天下之人偕若信鬼神之能赏贤而罚暴也，则夫天下岂乱哉
”（《墨子·明鬼下》）所以他的“天志”、“明鬼”之说都不过是诱导人们相信：实行兼爱则受赏，不实行兼爱则受罚。
在人心之中有这样的一种信仰也许是有用的，因此墨子需要它。
“节用”、“节葬”也是有用的，因此墨子也需要它。
从墨子的极端功利主义观点看来，需要这两种东西是毫不矛盾的，因为两者都是有用的。
国家的起源人们若要实行兼爱，除了宗教的制裁，还需要政治的制裁。
《墨子》有《尚同》三篇，其中阐述了墨子的国家起源学说。
照这个学说所说，国君的权威有两个来源：人民的意志和天帝的意志。
它更进一步说，国君的主要任务是监察人民的行动，奖赏那些实行兼爱的人、惩罚那些不实行兼爱的人。
为了有效地做到这一点，他的权威必须是绝对的。
在这一点上，我们可能要问：为什么人们竟然自愿选择，要有这样的绝对极威来统治他们呢
墨子的回答是，人们接受这样的权威，并不是由于他们选中了它，而是由于他们无可选择。
照他所说，在建立有组织的国家之前，人们生活在如汤玛斯·霍布士所说的“自然状态”之中。
在这个时候“盖其语，曰天下之人异义。
是以一人则一义，二人则二义，十人则十义，其人兹众，其所谓义者亦兹众。
是以人是其义，以非人之义，故交相非也。
”“天下之乱，若禽兽然。
夫明乎天下之所以乱者，生于无政长。
是故选天下之贤可者，立以为天子。
”（《墨子·尚同上》）如此说来，国君最初是由人民意志设立的，是为了把他们从无政府状态中拯救出来。
在另一篇中，墨子又说：“古者上帝鬼神之建设国都、立正长也，非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也，将以为万民兴利、除害、富贫、众寡、安危、治乱也。
”（《墨子·尚同中》）照这个说法，国家和国君又都是通过天帝的意志设立的了。
不论国君是怎样获得权力的，只要他一朝权在手，就把令来行。
照墨子所说，天子就要“发政于天下之百姓，言曰：闻善而不善，皆以告其上；上之所是，必皆是之；上之所非，必皆非之。
”（《墨子·尚同上》）这就引导出墨子的名言：“上同而不下比”（同上），就是说，永远同意上边的，切莫依照下边的。
如是墨子论证出，国家必须是极权主义的，国君的权威必须是绝对的。
这是他的国家起源学说的必然结论。
因为国家的设立，有其明确的目的，就是结束混乱，混乱的存在则是由于“天下之人异义”。
因此国家的根本职能是“一同国之义”（均见《墨子·尚同上》）。
一国之内，只能有一义存在，这一义必须是国家自身确定的一义。
别的义都是不能容忍的，因为如果存在别的义，人们很快就会返回到“自然状态”，除了天下大乱，一无所有。
在这种政治学说里，我们也可以看出，墨子发展了侠的职业道德，那是非常强调团体内的服从和纪律的。
它无疑也反映了墨子时代的混乱政治局面，使得许多人向往一个中央集权的政权，哪怕是一个专制独裁的也好。
这样，就只能够存在一义。
义，墨子认为就是“交相兼”，不义就是“交相别”。
这也就是唯一的是非标准。
通过诉诸这种政治制裁，结合他的宗教制裁，墨子希望，能够使天下一切人都实行他的兼爱之道。
墨子的学说就是如此。
与墨子同时的一切文献，一致告诉我们，墨子本人的言行，就是他自己学说的真正范例。
后期墨家《墨子》中有六篇：《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》，与其他各篇性质不同，特别有逻辑学的价值。
《经上》、《经下》都是逻辑、道德、数学和自然科学的定义。
《经说上》、《经说下》是对前两篇中定义的解释。
《大取》、《小取》讨论了若干逻辑问题。
所有这六篇有一个总的目的，就是通过逻辑方式，树立墨家的观点，反驳名家的辩论。
这六篇合在一起，通常叫做“墨经”。
前一章讲过，庄子在《齐物论》里讨论了两个层次的知识。
在第一个层次上，他证明了事物的相对性，达到了与惠施的结论相同的结论。
但是在第二个层次上，他就超越了惠施。
在第一个层次上，他同意于名家，从更高一层的观点批评了常识。
但是在第二个层次上，他又转过来从再高一层的观点批评了名家。
所以道家也反驳名家的辩论，不过道家所用的辩论，从逻辑上讲，比名家的辩论更高一层。
道家的辩论，名家的辩论，两者都需要反思的思想作出努力，加以理解。
两者的方向都是与常识的常规相反的。
可是另一方面，也有常识的哲学家，例如墨家以及某些儒家。
这两家虽然在许多方面不同，但是在务实这一点上却彼此一致。
在反驳名家辩论的过程中，这两家沿着大致相同的思想路线，发展了知识论的和逻辑学的理论，以保卫常识。
这些理论，在墨家则见之于“墨经”，在儒家则见之于《荀子》的《正名》篇。
荀子是先秦时期最大的儒家之一，我们将在第十三章讲到他。
关于知识和名的讨论“墨经”中的知识论，是一种素朴的实在论。
它认为，人有认识能力，它是“所以知也，而不必知”（《经说上》）。
就是说，人都有所以知的能力，但是仅有这种能力，还未必就有知识。
这是因为，要有知识，则认识能力还必须与认识对象接触。
“知也者，以其知过物而能貌之”（同上），就是说，认识能力接触了认识对象，能够得到它的形象，才成为知识。
除了认识的感觉器官，如视觉器官、听觉器官，还有思维的器官：心，它叫做“恕”，“恕也者，以其知论物”（同上）。
换句话说，通过感官传入的外界事物印象，还要心加以解释。
“墨经”还对于知识进行了分类。
按知识的来源，把知识分为三类：一类是来自认识者亲身经验；一类是来自权威的传授（即得自传闻或文献）；一类是来自推论的知识（即得自演绎，以已知推未知）。
又按认识的各种对象，把知识分为四类：名的知识，实的知识，相合的知识，行为的知识。
我们会记得：名，实，以及名实关系，都是名家特别感兴趣的。
照“墨经”讲，“所以谓，名也；所谓，实也。
”（《经说上》）例如说：“这是桌子”。
“桌子”是名，是所以谓“这”的；“这”是实，是所谓的。
用西方逻辑学术语来说，名是命题的客词，实是命题的主词。
“墨经”将名分为三类：达名，类名，私名。
“名：‘物’，达也，有实必待之名也。
命之‘马’，类也；若实也者，必以是名也。
命之‘臧’，私也；是名也，止于是实也。
”（《经说上》）就是说，“物”是达名（通名），一切“实”必用此名。
“马”是类名，此类的一切“实”必用此名。
“臧”（人名）是私名，此名只限用于此“实”。
相合的知识，就是知道哪个名与哪个实相合。
例如，说“这是桌子”这句话，就需要有名实相合的知识。
有了这类知识，就知道“名实耦”（同上），就是说，名与实是彼此配对的。
行为的知识是如何做一件具体事的知识。
它相当于美国人所说的“know—how”。
关于“辩”的讨论《小取》篇的大部分，是用于讨论“辩”。
它说：“夫辩者，将以明是非之分，审治乱之纪，明同异之处，察名实之理，处利害，决嫌疑焉。
摹略万物之然，论求群言之比。
以名举实，以辞抒意，以说出故，以类取，以类予。
”这段话的前半段是说辩的目的和功用，后半段是说辩的方法。
《小取》篇还说，辩有七种方法：“或也者，不尽也。
假者，今不然也。
效者，为之法也。
所效者，所以为之法也。
故中效，则是也；不中效，则非也；此效也。
辟也者，举他物而以明之也。
侔也者，比辞而俱行也。
援也者，曰：子然，我要独不可以然也
推也者，以其所不取之同于其所取者予之也。
‘是犹谓’也者，同也；‘吾岂谓’也者，异也。
”“或”表示特称命题。
“尽”表示全称命题。
“假”表示假言命题，假设一种现在还没有发生的情况。
“效”就是取法。
所效的，就是取以为法的。
若原因与效相合，就是真的原因；若原因与效不合，就不是真的原因。
这是效的方法。
“辟（譬）”的方法是用一事物解释另一事物。
“侔”的方法是系统而详尽地对比两个系列的问题。
“援”的方法是说：“你可以这样，为什么我独独不可以这样
”“推”的方法是将相同的东西，像归于已知者那样，归于未知者。
已经说彼〔与此〕同，我岂能说它异吗
这一段内“效”的方法，也就是前一段内的“以说出故”。
这一段内“推”的方法，也就是前一段内的“以类取，以类予”。
这是两种极其重要的方法，大致相当于西方逻辑学的演绎法和归纳法。
在进一步解释这两种方法之前，先说一说墨经所谓的“故”。
它说：“故，所得而后成也”（《经上》），就是说，有了“故”，某一现象才成其为某一现象。
它还把“故”分为“大故”、“小放”。
“小故，有之不必然，无之必不然”。
“大故，有之必然，无之必不然”。
（《经说上》）墨经所谓的“小故”显然就是现代逻辑学所谓的“必要原因”；墨经所谓的“大故”显然是现代逻辑学所谓的“必要而充足原因”。
现代逻辑学还区别出另一种原因，即充足原因，可以说是“有之必然，无之或然或不然”，墨家却没有看出这一种原因。
在现代的逻辑推理中，若要知道某个一般命题是真是假，就用事实或用实验来检验它。
例如，若要确定某细菌是某病的原因，检验它的方法是，先假设一般命题“A细菌是B病的原因”为公式，再进行实验，看假设的原因是否真地产生预期的结果。
产生了，它就真是原因；没有产生，就不是。
这是演绎推理，也就是墨经中所谓的“效”的方法。
因为，假设一个一般命题为公式，就是假设它是“法”，以它来进行实验，就是来“效”它这个“法”。
假设的原因产生了预期的结果，就是“故中效”。
不产生，就是“不中效”。
用这种方法，可以检验一个故是真是假，决定一个故是大故还是小故。
至于另一种推理方法，就是“推”的方法，可以以“凡人皆有死”这个论断为例来说明。
我们都会作出这个论断，因为我们知道凡是过去的人都已经死了．又知道现在的和将来的人与过去的人都是同一个类。
所以我们得出一般的结论：凡人皆有死。
在这个归纳推理中，我们用了“推”的方法。
过去的人皆有死，这是已知的。
现在的人皆有死，将来的人皆有死，这是未知的。
所以，说“凡人皆有死”，就是把已知的归予同类之未知的，即“以其所不取之同于其所取者予之也”。
我们能够这样做，是因为“是犹谓也者同也”，即将彼说我〔与此〕相同。
我们正是在“以类取，以类予”。
澄清兼爱说后期墨家精通“辩”的方法，为澄清和捍卫墨家的哲学立场做了很多工作。
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给以下诗写出诗的含义和鉴赏
【译文】 1） 园中有碧绿的葵菜，露水将要被早晨的阳光晒干。
春天把幸福的希望洒满了大地，所有生物都呈现出一派繁荣生机。
只担心瑟瑟的秋天来到，树叶儿枯黄而漂落百草凋零衰亡。
千万条大河奔腾着东流入大海，什么时候才能重西流
人也一样少年时不努力，到老来只能是白白悔恨了。
2）院子里长着青翠碧绿的蔬菜。
等到太阳一出来，菜叶上的露水就被晒干了。
温暖的春天在散布她的恩惠。
大自然的一切都在壁壁生晖。
时常担忧秋天的到来。
花啊，叶啊全都枯萎了。
千百条江河都滚滚流向东海。
什么时候才能再向西返回
年富力强时不努力发奋作为。
等到年老体衰时就只能空自悲伤。
3）中心思想：这首诗是触景生情之作，表达了诗人劝导世人要珍惜人生，不要虚度光阴之情。
【简析】 这是一首咏叹人生的歌。
唱人生而从园中葵起调，这在写法上被称作“托物起兴”，即“先言他物以引起所咏之辞也”。
园中葵在春天的早晨亭亭玉立，青青的叶片上滚动着露珠，在朝阳下闪着亮光，像一位充满青春活力的少年。
诗人由园中葵的蓬勃生长推而广之，写到整个自然界，由于有春天的阳光、雨露，万物都在闪耀着生命的光辉，到处是生机盎然、欣欣向荣的景象。
这四句，字面上是对春天的礼赞，实际上是借物比人，是对人生最宝贵的东西——青春的赞歌。
人生充满青春活力的时代，正如一年四季中的春天一样美好。
这样，在写法上它同时又有比喻的意义，即所谓“兴而比”。
自然界的时序不停交换，转眼春去秋来，园中葵及万物经历了春生、夏长，到了秋天，它们成熟了，昔日奕奕生辉的叶子变得焦黄枯萎，丧失了活力。
人生也是如此，由青春勃发而长大，而老死，也要经历一个新陈代谢的过程。
这是一个不可移易的自然法则。
诗人用“常恐秋节至”表达对“青春”稍纵即逝的珍惜，其中一个“恐”字，表现出人们对自然法则的无能为力，青春凋谢的不可避免。
接着又从时序的更替联想到宇宙的无尽时间和无垠空间，时光像东逝的江河，一去不复返。
由时间尺度来衡量人的生命也是老死以后不能复生。
在这永恒的自然面前，人生岂不就像叶上的朝露一见太阳就被晒干了吗
岂不就像青青葵叶，一语秋风就枯黄凋谢了吗
诗歌由对宇宙的探寻转入对人生价值的思考，终于推出“少壮不努力，老大徒伤悲”这一发聋振聩的结论，结束全诗。
这个推理的过程，字面上没有写出来，但读者可循着诗人思维的轨迹，用自己的人生体验来补足：自然界的万物有一个春华秋实的过程，人生也有一个少年努力、老有所成的过程；自然界的万物只要有阳光雨露，秋天自能结实，人却不同，没有自身努力是不能成功的；万物经秋变衰，但却实现了生命的价值，因而不足伤悲；人则不然，因“少壮不努力”而老无所成，岂不等于空走世间一趟。
调动读者思考，无疑比代替读者思考高明。
正由于此，使这首诗避免了容易引人生厌的人生说教，使最后的警句显得浑厚有力，深沉含蓄，如洪钟长鸣一般，深深地打动了读者的心。
句末中的“徒”字意味深长：一是说老大无成，人生等于虚度了;二是说老年时才醒悟将于事无补，徒叹奈何，意在强调必须及时努力。
读这首诗，我们很自然会联想到《钢铁是怎样炼成的》那段关于人的生命应该如何度过的名言。
“人最宝贵的东西是生命。
每个人只有一次生命。
因此，一个人的一生应该这样度过：当他回顾已逝的年华时，不因虚度时光而悔恨，也不因一事无成而羞愧;这样，在他即将离开人世的时候，就可以坦然地说：我把整个生命和全部的精力，都奉献给了人世间最壮丽的事业——为人类的解放而奋斗。
”引导读者少壮及时努力，不要虚度光阴，这种人生态度无疑是积极的。
这首《长歌行》不同于汉代其他的文人诗哀叹人生的短促、鼓吹及时行乐，它是一首唱反调的诗，是一首难能可贵的佳作。
孔子和墨子同时招收弟子,你会选择加入谁?为什么?
看你的社会地位了，总的来说两者都是理想主义不靠谱类型，但是都具有很强的社会意义。
从社会地位上来说，如果阶层比较高，那就选儒家，儒家推崇仁爱，树立秩序，这本身就符合统治者的利益，秩序的内容并不重要，关键是秩序本身。
如果社会地位比较低，受压迫比较多，上升途径少，还是选墨家，对世界人生的认知都有很强的指导意义。
从社会环境来说，如果唐朝以前乱世儒家起，唐朝以后乱世一来儒家就起不来了。
从人生意义上来说，儒家强调实现自身的理想抱负，墨家强调普遍的爱和纪律。
