孔子名句赏析300
学而篇第一子曰：“学而时习之，不亦悦乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知，而不愠，不亦君子乎
” 有子曰：“其为人也孝悌，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为人之本与
” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
” 子曰：“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁。
行有余力，则以学文。
” 子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
” 子曰：“君子不重则不威，学则不固，主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。
” 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与
抑与之与
”子贡曰：“夫子温良恭俭让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与
” 有子曰：“信近于义，言可复也；恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。
” 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
” 子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如
”子曰：“可也。
未若贫而乐，富而好礼者也。
”子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与
”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往而知来者。
” 子曰：“不患人之不己知，患不知人也。
” • 为政篇第二子曰：“为政以德。
譬如北辰，居其所而众星拱之。
”子曰：“导之以政，齐之以刑，民免而无耻；导之以德，齐之以礼，有耻且格。
”子曰：“视其所以，观其所由，察其所安；人焉廋哉
人焉廋哉
子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”子曰：“君子不器。
”子贡问君子，子曰：“先行其言而后从之。
” 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
” 子曰：“由，诲汝，知之乎
知之为知之，不知为不知，是知也。
” 子曰：“非其鬼而祭之，谄也；见义不为，无勇也。
”哀公问曰：“何为则民服
”孔子对曰：“举直措诸枉，则民服；举枉措诸直，则民不服。
” 季康子问：“使民敬忠以劝，如之何
”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。
” 子曰：“人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
”子张学干禄，子曰：“多闻缺疑，慎言其余，则寡尤；多见缺殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
” • 八佾篇第三 子曰：“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
子曰：“君子无所争，必也射乎
揖让而升，下而饮，其争也君子。
” 子曰：“事君尽礼，人以为谄也。
” 定公问曰：“君使臣，臣事君，如之何
”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。
” 子语鲁太师乐，曰：“乐其可知也：始作，翕如也；从之，纯如也，皦如也，绎如也，以成。
” 子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
”• 里仁篇第四子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得智
”子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，智者利仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，乌乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之；恶不仁者，其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用其力于仁矣乎
我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣。
” 子曰：“朝闻道，夕死可矣。
”子曰：“士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
” 子曰：“君子之于天下也，无适也，无莫也，义之于比。
”子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”子曰：“仿于利而行，多怨。
” 子曰：“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。
”子曰：“参乎
吾道一以贯之。
”曾子曰：“唯。
”子出，门人问曰：“何谓也
”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
” 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
” 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而自省也。
” 子曰：“事父母几谏，见志不从，又敬不违，劳而不怨。
”子曰：“古者言之不出，耻躬之不逮也。
”子曰：“以约失之者，鲜矣。
” 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
” 子曰：“德不孤，必有邻。
”子游曰：“事君数，斯辱矣；朋友数，斯疏矣。
”• 公冶长篇第五 宰予昼寝。
子曰：“朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也，于予与何诛
”子曰：“始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
” 子贡曰：“我不欲人之加诸我也，吾亦欲无加诸人。
”子曰：“赐也，非尔所及也。
”子贡问曰：“孔文子何以谓之‘文’也
”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”子谓子产：“有君子之道四焉：其行也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
” 子曰：“巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之；匿怨而友其人，左丘明耻之，丘亦耻之。
”子曰：“已矣乎
吾未见能见其过而内自讼者也。
” • 雍也篇第六子曰：“贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
” 子曰：“智者乐水，仁者乐山；智者动，仁者静；智者乐，仁者寿。
” 宰我问曰：“仁者虽告之曰：‘井有仁焉’，其从之也
”子曰：“何为其然也
君子可逝也，不可陷也；可欺也，不可罔也。
” 子曰：“君子博学于文，约之以礼，亦可以弗叛矣夫
” 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如
可谓仁乎
”子曰：“何事于仁
必也圣乎
尧舜其犹病诸
夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”• 述而篇第七子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
” 子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
” 子曰：“不愤不启、不悱不发，举一隅不以三隅反，则不复也。
” 子谓颜渊曰：“用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫
”子路曰：“子行三军，则谁与
”子曰：“暴虎、冯河，死而无悔者，吾不与也。
必也临事而惧，好谋而成者也。
”子曰：“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之；如不可求，则从吾所好。
”子曰：“饭疏食、饮水、曲肱而枕之，乐亦在其中矣
不义而富且贵，于我如浮云。
”子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
” 子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”子以四教：文、行、忠、信。
子曰：“圣人，吾不得而见之矣；得见君子者，斯可矣。
”子曰：“善人，吾不得而见之矣；得见有恒者，斯可矣。
无而为有、虚而为盈、约而为泰，难乎有恒矣。
”子曰：“盖有不知而作之者，我无是也。
多闻，择其善者而从之，多见而识之，知之次也。
”子曰：“奢则不逊，俭则固，与其不逊也，宁固。
” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”• 泰伯篇第八子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁；故旧不遗，则民不偷。
”曾子有疾，孟敬子问之，曾子言曰：“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
君子所贵乎道者三：动容貌，斯远暴慢矣；正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙背矣。
笾豆之事，则有司存。
”曾子曰：“以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不较。
昔者吾友尝从事于斯矣。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
” 子曰：“兴于诗、立于礼、成于乐。
” 子曰：“好勇疾贫，乱也；人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子曰：“笃信好学，守死善道；危邦不入，乱邦不居；天下有道则现，无道则隐。
邦有道，贫且贱焉，耻也；邦无道，富且贵焉，耻也。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”子曰：“狂而不直、侗而不愿、悾悾而不信，吾不知之矣。
” 子曰：“学如不及，犹恐失之。
”• 子罕篇第九子绝四：毋臆，毋必，毋固，毋我。
”颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。
既竭吾才，如有所立卓尔。
虽欲从之，末由也已。
”子贡曰：“有美玉于斯，韫椟而藏诸
求善贾而沽诸
”子曰：“沽之哉
沽之哉
我待贾者也。
” 子欲居九夷。
或曰：“陋，如之何
”子曰：“君子居之，何陋之有
”子在川上曰：“逝者如斯夫
不舍昼夜。
”子曰：“吾未见好德如好色者也。
”子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。
” 子曰：“苗而不秀者有矣夫
秀而不实者有矣夫
”子曰：“法语之言，能无从乎
改之为贵；逊与之言，能无悦乎，绎之为贵。
悦而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
”子曰：“主忠信，毋友不如己者，过则勿惮改。
”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
” 子曰：“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。
”• 乡党篇第十食不语，寝不言。
• 先进篇第十一 子贡问：“师与商孰贤
”子曰：“师也过，商也不及。
”曰：“然则师愈与
”子曰：“过犹不及。
”子张问善人之道。
子曰：“不践迹，亦不入于室。
”子路问：“闻斯行诸
”子曰：“有父兄在，如之何其闻斯行之
”冉有问：“闻斯行诸
”子曰：“闻斯行之。
”公西华曰：“由也问‘闻斯行诸’，子曰‘有父兄在’；求也问‘闻斯行诸’，子曰‘闻斯行之’。
赤也惑，敢问
”子曰：“求也退，故进之；由也兼人，故退之。
”• 颜渊篇第十二 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
”颜渊曰：“请问其目
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
” 仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。
己所不欲，勿施于人。
在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
” 司马牛问仁。
子曰：“仁者，其言也訒。
”曰：“其言也訒，斯谓之仁已乎
”子曰：“为之难，言之得无訒乎
” 司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎
”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧
” 司马牛忧曰：“人皆有兄弟，我独无。
”子夏曰：“商闻之矣：‘死生有命，富贵在天’。
君子敬而无失，与人恭而有礼。
四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也
” 子张问明。
子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣；浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。
”子贡问政。
子曰：“足食、足兵、民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先
”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先
”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
” 棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为
”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也
驷不及舌。
文，犹质也，质犹文也。
虎豹之鞟,犹犬羊之鞟。
”子张问崇德、辨惑。
子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死。
既欲其生，又欲其死，是惑也。
‘诚不以富，亦只以异。
’”子张问政。
子曰：“居之无倦，行之以忠。
”子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗叛矣夫
”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”子张问：“士何如斯可谓之达矣
”子曰：“何哉，尔所谓达者
”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。
”子曰：“是闻也，非达也。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑。
在邦必闻，在家必闻。
” 季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如
”孔子对曰：“子为政，焉用杀
子欲善，而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风必偃。
” 曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
” 樊迟问仁，子曰：“爱人。
”问智，子曰：“知人。
”樊迟未达。
子曰：“举直措诸枉，能使枉者直。
”樊迟退，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问智，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也
”子夏曰：“富哉言乎
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
” 子贡问友。
子曰：“忠告而善导之，不可则止，毋自辱焉。
” 樊迟从游于舞雩之下。
曰：“敢问崇德、修慝、辨惑
”子曰：“善哉问
先事后得，非崇德与
攻其恶，毋攻人之恶，非修慝与
一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与
”• 子路篇第十三子路问政，子曰：“先之，劳之。
”请益。
曰：“无倦。
” 子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先
”子曰：“必也正名乎
”子路曰：“有是哉
子之迂也，奚其正
”子曰：“野哉
由也。
君子于其所不知，盖缺如也。
名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。
事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
故君子名之必可言也，言之必可行也。
君子于其言，无所苟而已矣。
” 樊迟请学稼。
子曰：“吾不如老农。
”请学为圃。
曰：“吾不如老圃。
”樊迟出。
子曰：“小人哉
樊须也。
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。
夫如是，则四方之民，襁负其子而至矣，焉用稼
”子曰：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对。
虽多，亦奚以为
” 子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”子曰：“苟正其身矣，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
”子夏为莒父宰，问政。
子曰：“无欲速，无见小利。
欲速则不达，见小利则大事不成。
” 樊迟问仁。
子曰：“居处恭、执事敬、与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
”子贡问曰：“何如斯可谓之士矣
”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
”曰：“敢问其次
”曰：“宗族称孝焉，乡党称悌焉。
”曰：“敢问其次
”曰：“言必信，行必果，硜硜然小人哉
抑亦可以为次矣。
”曰：“今之从政者何如
”子曰：“噫，斗筲之人，何足算也
”子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。
’善夫
“不恒其德，或承之羞。
”子曰：“不占而已矣。
” 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
” 子曰：“君子易事而难悦也。
悦之不以道，不悦也；及其使人也，器之。
小人难事而易悦也。
悦之虽不以道，悦也；及其使人也，求备焉。
”子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。
” 子曰：“刚毅木讷，近仁。
”子路问曰：“何如斯可谓之士矣
”子曰：“切切偲偲，怡怡如也，可谓士矣。
朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
”• 宪问篇第十四宪问耻。
子曰：“邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
“克、伐、怨、欲，不行焉，可以为仁矣
”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”子曰：“邦有道，危言危行；邦无道，危行言逊。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”南宫括问于孔子曰：“羿善射、奡荡舟，俱不得其死然；禹、稷躬稼而有天下
”夫子不答。
南宫适出，子曰：“君子哉若人，尚德哉若人。
” 子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
” 子曰：“贫而无怨难，富而无骄易。
”子路问成人，子曰：“若臧武仲之智，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺；文之以礼乐，亦可以为成人矣。
”曰：“今之成人者何必然
见利思义，见危授命，久约不忘平生之言，亦可以为成人矣。
”子问公叔文子于公明贾曰：“信乎
夫子不言、不笑、不取乎
”公明贾对曰：“以告者过也。
夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。
”子曰：“其然
岂其然乎
” 子贡曰：“管仲非仁者与
桓公杀公子纠，不能从死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其披发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也
自经于沟渎而莫之知也。
”子曰：“其言之不怍，则为之也难。
” 子曰：“君子上达，小人下达。
”子曰：“不在其位，不谋其政。
”曾子曰：“君子思不出其位。
”子曰：“君子耻其言而过其行。
”子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧、智者不惑、勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
”子曰：“不患人之不己知，患其不能也。
”子曰：“不逆诈，不臆不信，抑亦先觉者，是贤乎
” 或曰：“以德报怨，何如
”子曰：“何以报德
以直报怨，以德报德。
” 子曰：“莫我知也夫
”子贡曰：“何为其莫知子也
”子曰：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎
”子曰：“上好礼，则民易使也。
”子路问君子，子曰：“修己以敬。
”曰：“如斯而已乎
”曰：“修己以安人。
”曰：“如斯而已乎
”曰：“修己以安百姓。
修己以安百姓，尧舜其犹病诸。
”• 卫灵公篇第十五 在陈绝粮，从者病，莫能兴。
子路愠见曰：“君子亦有穷乎
”子曰：“君子固穷，小人穷斯滥矣。
”子张问行，子曰：“言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于横也。
夫然后行。
”子张书诸绅。
子曰：“可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
智者不失人，亦不失言。
”子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁，子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
” 子曰：“人无远虑，必有近忧。
”子曰：“己矣乎
吾未见好德如好色者也。
” 子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
”子曰：“群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉
”子曰：“君子义以为质，礼以行之，逊以出之，信以成之。
君子哉
” 子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
” 子曰：“君子矜而不争，群而不党。
” 子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”子贡问曰：“有一言而可以终身行之乎
“其恕乎
己所不欲，勿施于人。
”子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。
”子曰：“过而不改，是谓过矣。
”子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思。
无益，不如学也。
”子曰：“君子谋道不谋食。
耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
”子曰：“智及之，仁不能守之，虽得之，必失之；智及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬；智及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
”子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
”子曰：“民之与仁也，甚与水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
”子曰：“当仁不让于师。
” 子曰：“君子贞而不谅。
” 子曰：“有教无类。
”子曰：“道不同，不相为谋。
”• 季氏篇第十六 孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直、友谅、有多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。
” 孔子曰：“益者三乐，损者三乐。
乐节礼乐、乐道人之善、乐多贤友，益矣；乐骄乐、乐逸游、乐宴乐，损矣。
” 孔子曰：“侍于君子有三愆：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽。
”孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
” 孔子曰：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。
小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。
”孔子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
”孔子曰：“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。
” 孔子曰：“见善如不及、见不善如探汤，吾见其人矣，吾闻其语矣。
隐居以求其志、行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。
”• 阳货篇第十七 子曰：“性相近也，习相远也。
”子曰：“唯上智与下愚不移。
” 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
“请问之
”曰：“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足使人。
” 子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎
”对曰：“未也。
“居，吾语汝。
好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
” 子曰：“小子，何莫学夫诗
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
” 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与
”子曰：“道听而途说，德之弃也。
”子曰：“鄙夫可与事君也与哉
其未得之也，患得之。
既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
” 子曰：“古者，民有三疾；今也，或是之无也。
古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
” 子路曰：“君子尚勇乎
”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
” 子贡曰：“君子亦有恶乎
”子曰：“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：“赐也亦有恶乎
“恶徼以为智者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。
” 子曰：“唯女子与小人为难养也。
近之则不逊，远之则怨。
”• 微子篇第十八 微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：“殷有三仁焉。
”柳下惠为士师，三黜。
人曰：“子未可以去乎
”曰：“直道而事人，焉往而不三黜
枉道而事人，何必去父母之邦
”楚狂接舆歌而过孔子，曰：“凤兮
凤兮
何德之衰
往者不可谏，来者犹可追。
己而
已而
今之从政者殆而
”孔子下，欲与之言。
趋而避之，不得与之言。
周公谓鲁公曰：“君子不弛其亲，不使大臣怨乎不以。
故旧无大故，则不弃也。
无求备于一人。
”• 子张篇第十九子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
” 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有
焉能为无
”子夏之门人问交与子张，子张曰：“子夏云何
”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。
’”子张曰：“异乎吾所闻。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与
于人何所不容
我之不贤与
人将拒我，如之何其拒人也
”子夏曰：“虽小道，必有可观者焉；致远恐泥，是以君子不为也。
” 子夏曰：“日知其所无，月毋忘其所能，可谓好学也已矣。
” 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
” 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
” 子夏曰：“小人之过也必文。
”子夏曰：“君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。
”子夏曰：“君子信，而后劳其民；未信，则以为厉己也。
信，而后谏；未信，则以为谤己也。
”子夏曰：“大德不逾闲，小德出入可也。
” 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
” 子贡曰：“君子之过也，如日月之蚀焉。
过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
”• 尧曰篇第二十 子张问于孔子曰：“何如斯可以从政矣
”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”子张曰：“何谓五美
”子曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”子张曰：“何谓惠而不费
”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
”子张曰：“何谓四恶
”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
”子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
”
关于孔子的名言和资料
子曰学而不思则惘，思而不学则殆。
” 子曰：“学而时习之，不亦说乎
自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与
” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁
” 子曰：“吾日三省吾身，为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
” 子曰：“诗三百，一言以蔽之，曰：‘思无邪’。
” 子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
” 子曰：“吾与回言终日，不违，如愚。
退儿省其私，亦足以发，回也不愚。
” 子曰：“视其所以，观其所由，察其所安。
人焉叟哉
人焉叟哉
” 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
” 子曰：“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
” 子曰：“朝闻道，夕死可矣
” 子曰：“见贤思齐焉；见不贤而内自省也。
” 子曰：“父母在，不远游，游必有方。
” 子曰：“质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
” 子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
” 子曰：“知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静。
知者乐，仁者寿。
” 子曰：“中庸之为德也，其至矣乎
民鲜久矣。
” 子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉
” 子曰：“不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
” 子曰：“三人行，必有我师焉：择其善者而从之，其不善者而改之。
” 子曰：“君子坦荡荡，小人长戚戚。
” 子曰：“不在其位，不谋其政。
” 子曰：“学如不及，犹恐失之。
” 子在川上曰：“逝者如斯夫
不舍昼夜。
” 子曰：“三军可夺师也，匹夫不可夺志也。
” 子曰：“岁寒，然后知松柏之后雕也。
” 子曰：“知者不惑；仁者不忧；勇者不惧。
” 子曰：“君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
” 子曰：“无欲速；无见小利。
欲速则不达；见小利则大事不成。
” 子曰：“不在其位，不谋其政。
” 子曰：“君子耻其言而过其行。
” 子曰：“工欲善其事，必先利其器。
” 子曰：“人无远虑，必有近忧。
” 子曰：“君子不以言举人；不以人废言。
” 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎
曰：“其怒乎
己所不欲，勿施於人。
” 子曰：“巧言乱德。
小不忍，则乱大谋。
” 子曰：“过而不改，是谓过矣
” 子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思；无益，不如学也。
” 子曰：“君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
” 子曰：“民之於仁也，甚於水火。
水火，吾见蹈而死者矣；未见蹈仁而死者也。
” 子曰：“有教无类。
” 子曰：“道不同，不相为谋。
” 孔子曰：“益者三友，损者三友；友直，友谅，友多闻；益矣。
友便辟，友善柔，友便佞损矣。
” 孔子曰：“益者三乐，损者三乐；乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣。
乐骄乐，乐佚游，乐 宴乐，损矣。
”
有关孔子的简介及名言名句
孔子551－前479），名丘，字仲春秋后期鲁国人，儒派的创始人，中国伟大的思和教育家。
（一）人物事略尽善尽美 孔子对音乐的内容与形式是非常重视的，它赞美古代乐舞《韶》及《九辩》完善的艺术形式。
《论语?述而》：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味。
”孔子评价《韶》乐尽善尽美。
而对周朝乐舞《大武》的艺术表现形式给以高度赞扬外，对其表现周武王伐纣灭商的战争功绩的内容却给予批评：“《大武》，尽美未尽善也。
”安贫乐道 孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。
”在孔子心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
但他的安贫乐道并不能看作是不求富贵，只求维护道。
孔子也曾说：“富与贵，人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，人之所恶也；不以其道得之，不去也。
”“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
”发愤忘食，乐以忘忧 孔子63岁时，曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至。
”当时孔子已带领弟子周游列国9个年头，历尽艰辛，不仅未得到诸侯的信任，还险些丧命，但孔子并不灰心，仍然乐观向上，坚持白己的理想，甚至是明知其不可为而为之。
君子固穷 孔子到达陈国，寄居在司城贞子（陈国大夫）家，居住了三年。
楚国听说孔子在陈蔡之间，便使人聘请孔子，准备把有户籍的民社方圆七百里之地封给孔子。
孔子前往拜见回礼，从陈地往蔡地迁徙被围困，没法行路，断绝了粮食。
随从的弟子疲惫不堪，饿得站不起来。
但孔子仍“讲诵弦歌不绝”（讲习诵读，演奏歌唱，传授诗书礼乐毫不间断）。
子路生气，来见孔子说：“君子亦有穷乎
”孔子说：“君子固穷，小人穷斯滥矣（君子能固守穷困而不动摇，小人穷闲就胡作非为了）。
”告诫君子任何艰难的时候，不管发生什么事情，也应该维护自己的操守和道德。
逝者如斯夫 孔子伫立于尼山脚下，望着滚滚辽河，触景生情，禁不住喟叹：“逝者如斯夫，不舍昼夜
”孔子于司空见惯的流水绿波之中发现了深奥的道理，懊丧的情绪也如水般流去了。
后来庄子在《庄子?知北游》中也有类似感叹：“人生天地间，如白驹之过隙，忽忽而过。
”喻时间流逝得非常快，这也是“白驹过隙”的来历。
苛政猛于虎 孔子路过泰山，见有一位妇女在坟莹旁痛哭哀号，于是询问。
妇女回答说：“我的公爹被老虎吃了
”孔子让子路问道：“为什么不离开这个地方呢
”妇人回答道：“因为这里没有苛捐杂税的暴政。
”孔子对随从的弟子们说：“苛政对人的危害，有甚于猛虎啊
”待价而沽 孔子游说诸侯，想得到重用，却四处碰壁，十分感伤，常暗中自怨自艾。
某日，子贡得一美玉，来问孔子，是要收藏，还是找个识货的卖掉。
孔子大声叹道：“沽之哉，沽之哉
我待贾者也
”意为：卖掉吧，卖掉吧，我正等着识货的人哩。
比喻等待有了赏识自己的人才会出来效劳出力。
孔子的名言有哪些
不患人之不己知,患不知人也。
· 工欲善其事,必先利其器。
· 君子坦荡荡,小人长戚戚。
· 敏而好学,不耻下问。
· 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
· 岁寒,然后知松柏之后凋也。
· 学而不思则罔,思而不学则殆。
· 学而不厌,诲人不倦。
· 益者三友：友直、友谅、友多闻。
· 见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
· 道之以德，齐之以礼，有耻且格。
· 子曰:学而不思则罔,思而不学则殆. · 子贡问曰:孔文子何以谓之文也 子曰:敏而好学,不耻下问,是以谓之文也. · 子曰:温故而知新,可以为师矣. · 父在观其志，父没观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣 · 子曰:学而时习之,不亦说乎 有朋自远方来,不亦乐乎 人不知而不愠,不亦君子乎 · 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
· 少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得 · 岁寒,然后知松柏之后凋也。
(孔子 · 小不忍则乱大谋 · 己所不欲，勿施于人 · ：“坚持正道原则，即使对国君有所冒犯，也不能放弃正道原则；臣子事君，其实不是为了给君做事，而只是在国君之下做事，是为国为民做事，归根结底则是为了行仁义，辅助国君推行仁政；对待任何人都不要有厌倦之心，一律以真诚相待，自己言行首先要遵守并坚持道义；发现君子就加以举荐，发现小人就使他远离国君；去掉你的邪恶之心，而真诚的依据礼义与国君相处。
做事需要机敏，谨言慎行，按照礼义修养自己，并且使天下趋于礼义。
这样，即使在千里之外，也会象兄弟一样。
如果只说不做，或者行为不机敏，又不依据礼义待人，即使是住在对门恐怕也行不通。
” · 知者乐水,仁者乐山；知者动,仁者静；知者乐,仁者寿。
· 一箪食、一瓢饮，在陋巷，人不堪忧，回也不改其乐，贤哉回也 · 人能宏道，非道宏人 · 学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
· 巧言令色，鲜矣仁
· 智者乐水、仁者乐山；智者动、仁者静；智者乐、仁者寿。
· 学而不思则罔，思而不学则怠。
· 岁寒，然后知松柏之后雕也。
· 我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
· 默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有於我哉
· 人之生也直，罔之生也幸而免。
· 质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
· 父母在，不远游，游必有方。
· 不迁怒，不贰过 · 吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
· 三人行，必有我师焉：择其善者而行之，其不善者而改之 · 益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便辟佞，损矣。
· 吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
· 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
· 发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
· 饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
· 贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
· 富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也； · 不以其道，得之不去也。
· 富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
· 见利思义，见危授命。
· 可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
· 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
· 君于疾没世而名不称焉。
· 夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
· 君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
· 君子之仕也，行其义也。
· 子谓于产。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
· 君子和而不同，小人同而不和。
· 君子矜而不争，群而不党。
· 君子周而不比，小人比而不周。
· 君子坦荡荡，小人常戚戚。
· 仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
· 放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
· 君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
· 法语之言，能无从乎
改之为贵。
提手与之言，能无说乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
· 君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
· 不学礼，无以立。
· 居处恭，执事敬，与人忠。
· 君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
· 孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
· 君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
· 过而不改，是谓过矣
· 过，则匆惮改。
· 不迁怒，不二过。
· 执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
· 以文会友，以友辅仁。
· 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
· 有德者必育言，有言者不必育德。
· 听其言而观其行。
· 君于不以言举人,不以人废言。
· 古者言之不出,耻躬不逮也。
· 君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
· 可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
· 言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
· 事君，敬其事而后其食。
· 礼之用，和为贵。
· 盖有不知而作者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
· 圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
· 以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
· 不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
· 日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
· 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
· 人而无恒，不可以作巫医。
· 有教无类。
· 政者正也，子帅以正，孰敢不正
· 举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
· 子为政焉用杀
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
· 裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
· 上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
· 慎终，追远，民德归厚矣。
· 不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
· 为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
· 苟正其身，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
· 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
· 出门如见大宾，使民如承大祭。
· 工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
· 百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
· 君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
· 君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
· 文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
故为政在人。
· 君使臣以礼．臣事君以忠。
· 子路问事君。
子日: 勿欺也，而犯之。
” · 以不教民战，是谓弃之。
· 知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
· 使民敬、忠以劝，如之何
子曰 ：“临之以庄，则敬。
孝慈，则忠。
举善而教不能．则劝。
” · 先有司，赦小过、举贤才。
· 居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
· 天下之至仁者，能合天之至亲也。
· 吾少也贱，故多能鄙事。
· 苟有用我者，期月而已，三年有成。
· 见贤思齐焉，见不贤而内省也 · 巧言、令色、足恭，左丘明耻之，丘亦耻之。
· 三日不读书，便觉面目可憎，语言无味。
· 君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
· 子曰：德不孤，必有邻。
· 人而无信，不知其可也。
· 好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。
· 善不积，不足以成名，恶不积，不足以灭身。
· 易之为书也，广大悉备：有天道焉，有人道焉，有地道焉。
兼三才而两之，故六。
六者非它也，三才之道也。
· 道不同，不相为谋 · “君子无所争”者，言君子之人，谦卑自牧，无所竞争也 · 以成其文，喻美女虽有倩盼美质，亦须礼以成之 · 能发明我意者，是子夏也 · 夏礼，吾能言之，不足徵也。
殷礼，吾能言之，宋不足徵也 · 文献不足故也。
足，则吾能徵之矣 · 知其说者之於天下也，其如示诸斯乎也 · 言事死如事生 · 周监於二代，郁郁乎文哉
吾从周 · “赐也
尔爱其羊，我爱其礼 · 《关雎》乐而不淫，哀而不伤 · 凡建邦立社，各以其土所宜之木。
宰我不本其意，妄为之说，因周用栗，便云使民战栗 · 反坫，反爵之坫，在两楹之间。
人君别内外於门，树屏以蔽之。
若与邻国为好会，其献酢之礼更酌，酌毕则各反爵於坫上。
今管仲皆僭为之，如是，是不知礼 · 子谓《韶》：“尽美矣，又尽善也。
”（孔曰：“《韶》，舜乐名，谓以圣德受禅，故尽善。
”）谓《武》：“尽美矣，未尽善也。
”（孔曰：“《武》，武王乐也。
以征伐取天下，故未尽善。
· 不仁者不可以久处约 · 唯仁者能好人，能恶人 · 富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也 · 恶乎成名者，不得成名为君子 · 君子无终食之间违仁 · 我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者，无以尚之 · 暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞零，咏而归
· 能以礼让为国乎
何有 · 不患无位，患所以立。
不患莫己知，求为可知也 · 参乎
吾道一以贯之 · 见父母志有不从已谏之色，则又当恭敬，不敢违父母意而遂已之谏也 · 父母在，不远游，游必有方 · 三年无改於父之道，可谓孝矣 · 父母之年，不可不知也，一则以喜，一则以惧 · 古者言之不出，耻躬之不逮也 · 可妻也，虽在纟累纟曳之中，非其罪也 · 邦有道，不废；邦无道，免於刑戮。
· 君子哉若人
鲁无君子者，斯焉取斯 · 焉用佞
御人以口给，屡憎於人。
不知其仁，焉用佞 · 道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与 · 由也好勇过我，无所取材 · 朽木不可雕也粪土之墙不可亏也 · 改是，听言信行，更察言观行，发於宰我之昼寝 · 前所闻未及行，故恐後有闻不得并行也 · 敏而好学，不耻下问，是以谓之文也 · 晏平仲善与人交，久而敬之 · 皆齐大夫。
崔杼作乱，陈文子恶之，捐其四十匹马，违而去之 · 文子辟恶逆，去无道，求有道。
当春秋时，臣陵其君，皆如崔子，无有可止者 · 邦有道则知，邦无道则愚。
其知可及也，其愚不可及也 · 归与
归与
吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之 · 伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希 · 乞之四邻，以应求者，用意委曲，非为直人 · 老者安之，朋友信之，少者怀之 · 已矣乎
吾未见能见其过而内自讼者也 · 十室之邑，必有忠信如丘者焉。
不如丘之好学也 · 有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡，未闻好学者也 · 赤之齐也，乘肥马，衣轻裘。
吾闻之也：君子周急，不继富 · 犁牛之子も且角，虽欲勿用，山川其舍诸 · 回也，其心三月不违仁，其馀则日月至焉而已矣 · 命矣夫
斯人也而有斯疾也
斯人也而有斯疾也 · 力不足者，中道而废。
今女画 · 女为君子儒，无为小人儒 · 不有祝它之佞，而有宋朝之美，难乎免於今之世矣 · 谁能出不由户
何莫由斯道也 · 质胜文则野 文胜质则史 文质彬彬，然後君子 · 中人以上可以语上也，中人以下不可以语上也 · 敬鬼神而远之，可谓知矣 · 先劳苦而後得功，此所以为仁 · 齐一变至於鲁，鲁一变至於道 · 逝，往也。
言君子可使往视之耳，不肯自投从之 · 君子博学於文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫 · 何事於仁
必也圣乎
尧、舜其犹病诸
· 述而不作，信而好古，窃比於我老彭 · 自行束以上，吾未尝无诲焉 · 甚矣，吾衰也
久矣，吾不复梦见周公 · 用之则行，舍之则藏，唯我与尔有是夫 · 暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也 必也，临事而惧，好谋而成者也 · 不图为乐之至於斯也 · 加我数年，五十以学《易》，可以无大过矣
有关孔子名言的作文
二百年前，来自泰山的北风吹动着一位倚仗凝思的老人的衣角风中这位鲁国的国旧一丝不苟，这种庄严在风动的夕阳中与相邻的泰山辉映在一起，多少个斗转星移后迎送着一个个朝阳。
他就是万世师表，著名的思想家，教育家孔子。
每一位伟人的诞生，都伴随着天将降大任前的磨砺与洗礼。
孔子的一生无疑是一次人世间的苦行。
他出身于曾经的贵族，却必须面对家族没落的现实，他创造了以仁为本的思想，却要应对尔虞我诈的世事。
年少的贫困病未泯灭他远大的志向，中年的挫折未曾动摇他那不去的斗志，晚年的离丧没能阻挡他思想的升华
他三十而立办教育，开私塾，使贫困人民得以走进知识的殿堂，他“有教无类”的教学思想是中华民族的知识传播突破了出生，阶级的鸿沟，他“因材施教”的理念是知识插上了腾飞的翅膀，使知识走进民间，面向大众。
是他让中华民族成为了“全民有知”的民族，他这个两千五百多年前的壮举，是我们的民族的知识水平远远超越了当时任何以出生决定知识走向的民族，为中华民族若干年后各个盛世的腾飞积蓄了雄厚的知识力量。
这位慈祥的老人，不仅告诉他的学生以及他身后千千万万的华夏儿女，学习知识的目的，同时也交给了世人学习的方法。
大的方面能够治国经世，小的方面可以净口修身，他教化世人用“义”和“礼”来阐述“仁”的思想，用“智”和“信”来传播“仁”的观念。
学习方法上要“温故知新”，要“举一反三”，在细微处体现出伟人不朽的智慧光辉
不朽的思想总是与时俱进，孔子这位鲁国的老人，这位为教育的实施，为正气的传播，为治国方略的施展而努力奋斗的伟大先哲，他的思想在21世纪的今天依然焕发着着耀眼的光芒，同时被时代赋予了新的含义。
当今的世界“文明的冲突”随处可见，局部的战火弥漫着硝烟，纷乱的动荡使生灵涂炭。
我国国内因社会转型而带来的问题亦急需解决。
当今的时代最需要什么
需要“和谐”
而孔子的理想不正是贫富平均.重视民生的个守本分的和谐社会吗
孔子说“不患寡而患不均，不患贫而患不安。
”这与我国现阶段追求的缩小贫富差距，走共同富裕的社会主义道路又是何等的契合
二千五百多年的时光弹指一挥，孔子的思想却永立东方，并已走向世界
这就是我心目中的孔子，为中华民族的教育事业做出重大贡献的伟人
