孔子著名的言论（至少2句）
论语十则： 1、子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不悦，不亦君 子乎?”(《学而》) 学习需要不断复习才能掌握。
学了知识，按时复习，这是愉快的事。
这里既有学习方 法，也有学习态度。
朋，这里指志同道合的人。
有志同道合的人从远方来，在一起探讨问题，是一种乐 趣。
人家不了解，我却不怨恨，是君子的风格。
这是讲个人修养问题。
2、子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”(《为政》) 复习旧的知识，能够从中有新的体会或发现。
这样，就可以做老师了。
3、子曰：“学而不思则闰；思而不学则殆。
”(《为政》) 只读书而不肯动脑筋思考，就会感到迷惑；只是一味空想而不肯读书，就会有疑惑。
这里阐述了学习和思考的辩证关系，也是讲学习方法的。
4、子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知也。
”(《为政》) 孔于说：“子路，教给你正确认识事物的道理吧。
(那就是)知道就是知道，不知道就 是不知道，这就是聪明智慧。
” 这段说的是对待事物的正确态度。
5、子贡问曰： “孔文子何以谓之‘文’也?”子曰： “敏而好学，不耻下问，是以谓之‘文’也。
”(《公冶长》) 子贡问道：“孔文子为什么叫“文”呢?”孔子说：“他聪敏而又爱好学刁，并 且不以向不如自己的人请教为耻。
因此用‘文’做他的谥号。
”这里借回答于贡的问话， 借题发挥，教育弟子要勤学好问。
6、子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉!”(《述而》) 这一则是孔子的自述，讲的是学习态度和方法。
要把学过的东西默默地记在心里，不 断积累知识。
“学而不厌”，讲的是好学精神，学无止境，从不感到满足。
“诲人不倦”，讲 的是教学态度，要热情地教导学生。
孔于一生都是这样做的，所以他说：“对我来说，有 什么呀?”表现了孔子的自信。
7、子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”(《述而》) 孔子说：“几个人在一起走路，其中一定有人可以当我的老师。
应当选择他们的优点 去学习，对他们的缺点，要注意改正。
”这里说的是只要虚心求教，到处都有老师。
8、子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
”(《雍也》) 孔子说：“(对待任何事业和学问)懂得它的人不如喜爱它的人，喜爱它的人不如以它 为乐的人。
”这段主要讲学习的三个层次，只有以之为乐的人，才能真正学好它。
9、子在川上，曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。
”(《子罕》) 孔子站在河边叹道：“消逝的时光像河水一样啊，日夜不停地流去。
”讲的是珍惜宝贵 的时光。
10、子曰：“吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
”(《卫灵公》) 孔于说：“我曾经整天不吃，整夜不睡，思考问题， (但并)没有益处，还不如去学习。
” 这一段讲躬身实践的重要性。
老子的言论，最出名的、最有道理的是什么
祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。
5条老子有关辩证法的言论
老子是道家学派的创始人，他的学说见诸《道德经《老子》一书里。
老说的核“道”。
老子把“道”看作世界万物的本源。
认为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”是第一性的，天下万物都是“道”派生出来的。
道是什么?老子说：“道之为物，惟恍惟惚。
”道就是无形、无象、无体的“恍惚”，也就是“无”。
所以他又说：“天下万物生于有，有生于无。
”老子把这种不具有任何物质性的“道”或“无”作为世界万物的本源，这是一种客观唯心主义。
老子学说的精华是他的朴素辩证法思想。
他把事物看成彼此对立的两个方面，而这两个方面又互相联系、互相依存。
他说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，声音相和，前后相随。
”他还进一步提出一切事物都要向它的反面转化的观点。
“祸兮，福之所倚”，“福兮，祸之所伏”，“曲则全，枉则直”，“物壮则老”等。
但是，老子的辩证法思想也有很大局限性。
一是他认为对立面的转化不需任何条件，二是把对立面转化看成是循环往复的过程，看不到事物不断向前发展，结果使他的辩证法思想陷入形而上学的泥潭。
老子在政治上主张“无为而治”。
这是他的天道无为思想在社会政治方面的反映。
他说：“道常无为而无不为。
”意思是说道经常是无为的，但没有哪一件事不是它干出来的。
他主张统治者要“无为”，少一点欲望，少一点作为，同时也使“民无知、无欲、无为”， 这样才能使天下安定，政权巩固，达到“无不为”的目的。
他反对儒家的“仁义”，同时也反对采用严刑峻法统治人民，认为“法令滋章，盗贼多有”，警告统治者“民不畏死，奈何以死惧之”?老子的理想社会是“小国寡民”的远古时代，大家都过着简单的原始生活，“邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来”。
这是一种违背历史发展、企图把历史拉回倒退的想法。
《老子》的全文解释
《老子》又称《道德经》。
在，将前三十章如下: 第一章 道，非常道；名可名，非常名；无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
【译文】 可以说出来的道，就不是永恒不变的“道”。
可以叫得出来的名，就不是永恒不变的“名”。
“无”，是天地形成的本始；“有”，是创生万物的根源。
所以应该从经常不见其形之处体察“道”的奥妙，应该从经常显露其形之处体察万物的归宿。
“有名”和“无名”这两者来源相同而名称各异，它们都可以说是幽微深远。
再往上推，幽微深远到极点，就正是所有的道理及一切变化的根本了。
第二章 天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。
故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。
是以圣人处无为之事，行不言之教。
万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。
夫唯弗居，是以不去。
【译文】 天下人都知道美之所以为美，丑的观念就跟着产生；都知道善之所以为善，不善的观念也就产生了。
没有“有”就没有“无”，没有“难”就没有“易”，没有“长”就没有“短”，没有“高”就没有“下”，没有“音”就没有“声”，没有“前”就没有“后”，这些都是相辅相成的。
因此圣人做事，能体合天道，顺应自然，崇尚无为，实行不言的教诲。
任万物自然生长，而因应无为，不加干预；生长万物，并不据为已有，化育万事，并不自恃其能；成就万物，亦不自居其功。
就因为不自居其功，所以他的功绩反而永远不会被泯灭。
第三章 不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。
是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。
常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。
为无为，则无不为。
【译文】 不标榜贤名，使人民不起争心；不珍贵难得的财货，使人民不起盗心；不显现名利的可贪，使人民的思想不致受到惑乱。
因此，圣人为政，要净化人民的心思，没有什么自作聪明的主张；满足人民的温饱，就不会有更大的贪求；减损人民的心志，便没有刚愎自是的行为；增强人民的体魄，就可日出而作，日落而息；那里还会与人相争呢
若使人民常保有这样无知无欲的天真状态，没有伪诈的心智，没有争胜的欲望，纵然有诡计多端的阴谋家，也不敢妄施伎俩。
在这样的情况下，以“无为”的态度来治理国家，哪里还有治理不好的事呢
第四章 道冲，而用之或不盈，渊兮似万物之宗。
挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。
吾不知其谁之子，象帝之先。
【译文】 “道”本是虚空的，然而作用却不穷尽。
它是那么深厚博大，好像是万物的祖先。
它不露锋芒，它以简驭繁，在光明的地方，它就和其光，在尘垢的地方，它就同其尘。
不要以为它是幽隐不明的，在幽隐中，却还俨然存在。
像这样的道体，我不知它是从何而来，似乎在有天帝之前就有了它。
第五章 天地不仁，以万物为刍狗。
圣人不仁，以百姓为刍狗。
天地之间，其犹橐签乎
虚而不屈，动而愈出。
多言数穷，不如守中。
【译文】 天地无所偏爱，任万物自然生长，既不有所作为，也不刻意创造，因此它对于万物的生生死死，好比祭祀时用草扎成的狗一样，用完以后，随便抛弃，并不爱惜。
同样的道理，圣人效法天地之道，把百姓看作刍狗，让百姓随其本性发展，使他们自相为治。
天地之间，就像一具风箱，没有人拉它，它便虚静无为，一旦拉动起来，那风就汩汩涌出了。
天地的静或动也是这个道理。
我们常以自己的小聪明，妄作主张，固执已见不肯相让，殊不知，言论愈多，离道愈远，反而招致败亡，倒不如守着虚静无为的道体呢
第六章 谷神不死，是谓玄牝。
玄牝之门，是谓天地根。
绵绵若存，用之不勤。
【译文】 虚无而神妙的道（“谷神”），变化是永不穷尽的。
它能产生天地万物，所以叫做“玄牝”。
这玄妙的母性之门，是天地万物的根源。
它连绵不断地永存着，而它的作用，愈动愈出，无穷无尽，自开天辟地，直到永远。
第七章 天长地久。
天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。
是以圣人后其身而身先，外其身而身存。
非以其无私邪
故能成其私。
【译文】 自古及今，天还是这个天，地还是这个地。
天地所以能永存的原因，是由于它不为自己而生存，所以能长久生存。
圣人明白这个道理，所以常把自己的事放在脑后，但是他的收获却远超出他的本意。
这还不是因为他遇事无私，故而才能成就他的大私吗
第八章 上善若水。
水善利万物而不争。
处众人之所恶，故几于道。
居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。
夫唯不争，故无尤。
【译文】 合乎道体的人，好比水。
水善于使万物得到利益而不与之相争，它处于众人厌恶的地方，所以最接近“道”。
他乐与卑下的人相处，心境十分沉静，交友真诚相爱，言语信实可靠，为政国泰民安，行事必能尽其所长，行动必能适其时，这是因为他不争，所以才无错失。
第九章 持而盈之，不如其已；捶而棁之，不可常保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。
功遂身退，天之道。
【译文】 自满自夸，不如适时而止，因为水满则溢，过于自满的人，必会跌倒。
锋芒毕露，这种锐势总不能长久保住，因为过于刚强则易折，惯于逼人，必易遭打击。
金玉满堂的人虽然富有，但却不能永久守住他的财富；那恃富而骄的人，最后必自取其祸。
只有功成身退，才合乎自然之道。
第十章 载营魄抱一，能无离乎
专气致柔，能婴儿乎
涤除玄览，能无疵乎
爱民治国，能无知乎
天门开阖，能为雌乎
明白四达，能无知乎
生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。
【译文】 你能摄持躯体，专一心志，使精神和形体合一，永不分离吗
你能保全本性，持守天真，集气到最柔和的心境，像婴儿一样的纯真吗
你能洗浄尘垢、邪恶，使心灵回复光明澄澈而毫无瑕疵吗
你爱民治国，能自然无为吗
你运用感官、动静、语言之间，能致虚守静吗
你能大彻大悟、智无不照，不用心机吗
这些事如果都能做到的话，便能任万物之性而化生，因万物之性而长养。
生长万物而不据为已有，兴作万物而不自恃已能，长养万物而不视已为主宰，这就是最深的“德”了。
第十一章 三十辐共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用；故有之以为利，无之以为用。
【译文】 三十根车辐汇集安装到一个毂上，在毂中有空处，这才有车的作用。
揉合陶土制成器皿，在器皿中有空处，这才有器皿的作用。
开凿门窗建造屋室，在屋室中有空处，这才有屋室的作用。
如果明白这种道理，就知道“有”给人便利，“无”发挥了它的作用；真正有用的所在，还是在于虚空的“无”。
第十二章 五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽；驰骋畋猎，令人心发狂；难得之货，令人行妨。
是以圣人为腹不为目，故去彼取此。
【译文】 过分追求色彩的享受，终致视觉迟钝；过分追求声音的享受，终致听觉不灵敏；过分追求味道的享受，终致味觉功能退化；过分纵情于骑马打猎，追逐鸟兽，终致心神不宁，放荡不安；过分追求金银财宝，终致道德沦丧，身败名裂。
所以圣人的生活，只求饱腹，不求享受，宁取质朴宁静，而不取奢侈浮华。
主张摒弃一切外物的诱惑，以确保固有的天真。
第十三章 宠辱若惊，贵大患若身。
何谓宠辱若惊
宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
何谓贵大患若身
吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患
故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。
【译文】 世人重视外来的宠辱，没有本心的修养，所以得宠受辱，都免不了因而心惊，又因不能把生死置之度外，畏惧大的祸患而心惊。
为什么得宠和受辱都要心惊呢
因世人认为宠上辱下，宠尊辱卑。
得到光荣就觉得尊贵，受到耻辱就觉得丢人，因此得之也惊，失之也惊。
为什么畏惧大的祸患也心惊呢
因为我们常想到自己，如果我们忘了自己，那还有什么祸患呢
所以说，能够以贵身的态度治理天下，才可把天下托付他；以爱身的态度治理天下，才可把天下交给他。
第十四章 视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。
此三者不可致诘，故混而为一。
其上不皦，其下不昧。
绳绳不可名，复归于无物。
是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。
迎之不见其首，随之不见其后。
执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。
【译文】 看不见的叫做“夷”；听不到的叫做“希”；摸不着的叫做“微”。
道既然看不见、听不到、摸不着，又何必去穷究它的形象呢
因为它是混沌一体的。
这个混沌一体的道，在高并不显得光亮；在低也不显得昏暗。
只不过是那样的幽微深厚而又不可名状，到最后还是归于无物。
这叫没有形状的“形状”，没有物体的“形象”，也可称它为恍惚不定的状态。
你迎着它，却看不到它；随着它，也望不见它。
秉执着这亘古就已存在的道，就可以驾驭万事万物。
能够了解这亘古存在的道，就知道“道”的规律了。
第十五章 古之善为士者，微妙玄通，深不可识。
夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。
孰能浊以静之徐清
孰能安以久，动之徐生
保此道者不欲盈。
夫唯不盈，故能敝不新成。
【译文】 古时有道之士真是不可思议，他胸中的智慧深不可测。
因为他深不可测，所以要描述他的话，也只能勉强形容而已。
他小心谨慎的样子好像冬天涉足于河川；警惕的样子好像提防四邻窥伺；拘谨严肃好像身为宾客；融和可亲好像春风中冰的解冻；淳厚朴质好像未经雕琢的素材；心胸开阔好像空旷的山谷；浑朴淳和好像混浊的大水。
试问谁能在动荡中安静下来慢慢地澄清
谁能在安定中生动起来而慢慢地活泼
惟独得道的人，才有这种能力了。
因为得道的人不自满，所以才能做到吐故纳新的效果。
第十六章 致虚极，守静笃。
万物并作，吾以观复。
夫物芸芸，各复归其根。
归根曰静，是谓复命。
复命曰常，知常曰明，不知常，妄作凶。
知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
【译文】 若是致虚、宁静的工夫达到极致，做到去知去欲。
那么万物的生长、活动，我们都不难看出他们是由无到有，再由有到无，往复循环的规律。
虽然万物复杂众多，到头来还是要各返根源。
回返根源叫做“静”，也叫“复命”。
这是万物变化的常规，所以“复命”叫做“常”。
了解这个常道可称为明智。
不了解这个常道而轻举妄动，就要产生祸害了。
了解常道的人无事不通，无所不包；无事不通，无所不包就能坦然大公，坦然大公才能做到无不周遍，无不周遍才能符合自然，符合自然才能符合于“道”，体道而行才能永垂不朽。
如此，终生也就可免于危难了。
第十七章 太上，下知有之；其次，亲而誉之；其次，畏之；其次，侮之。
信不足焉，有不信焉。
悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓：“我自然。
” 【译文】 最上等的国君治理天下，居无为之事，行不言之教，使人民各顺其性，各安其生，所以人民只知有国君的存在；次一等的国君，以德教化民，以仁义治民，施恩于民，人民更亲近他、称颂他；再次一等的国君，以政教治民，以刑法威民，所以人民畏惧他；最差的国君，以权术愚弄人民，以诡诈欺骗人民，法令不行，人民轻侮他。
这是什么缘故呢
因为这种国君本身诚信不足，人民当然不相信他。
最上等的国君是悠闲无为的，他不轻易发号施令，然而人民都能各安其生，得到最大的益处。
等到事情办好，大功告成，人民却不晓得这是国君的功劳，反而都说：“我们本来就是这样的呀。
” 第十八章 大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。
【译文】 大道废弃以后，才有仁义；随着智巧的出现以后，才产生诈伪；家庭不睦以后，才显出孝慈；国家昏乱以后，才产生忠臣。
第十九章 绝圣弃智，民利百倍。
绝仁弃义，民复孝慈。
绝巧弃利，盗贼无有。
此三者以为文不足，故令有所属：见素抱朴，少私寡欲。
【译文】 聪明和智巧伤害自然，所以弃绝它人民反而得到百倍的益处；仁和义束缚天性，所以弃绝它人民反而能恢复孝慈的天性；机巧和货利，能使人产生盗心，所以弃绝了它，盗贼自然就绝迹。
这三者都是巧饰的，不足以治理天下，所以要弃绝它们，而使人心有所归属。
这便是外在要表现纯真，内在保持质朴，减少私心，降低欲望。
第二十章 绝学无忧，唯之与阿，相去几何
善之与恶，相去若何
人之所畏，不可不畏。
荒兮其未央哉
众人熙熙，如享太牢，如春登台；我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩，儽儽兮若无所归
众人皆有余，而我独若遗。
我愚人之心也哉，沌沌兮
俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。
澹兮其若海，飂兮若无止。
众人皆有以，而我独顽似鄙。
我独异于人，而贵食母。
【译文】 知识是一切忧愁烦恼的根源，弃绝一切知识，就不会再有忧愁烦恼。
恭敬地应声“是”，和愤怒地应声“哼”，相差究竟有多少
世人所说的“善”，和大家公认的“恶”，究竟相差在那里
这没有一定的准则，我也不能独断专行，显露锋芒，遭人嫉妒。
应该存着别人害怕，我也害怕的心理。
因为宇宙的道理本是广大无边的，很难完全显示给别人知道，最好的方法就是与人和光同尘，以减少自己的过错。
我的存心和世人大不相同。
比方说：世人快快乐乐的样子，好像参加丰盛的筵席，又像在春天登台远眺。
唯独我淡泊名利，就像不知嬉笑的婴孩，又好像无家可归的游子似的。
众人自得自满，似乎有用不尽的才智和能力；唯有我好像匮乏不足的样子。
我真是愚人的心肠啊，是那样的混沌
世人都光耀自炫，唯独我昏昏昧昧的样子；世人都清楚精明，唯独我无所识别的样子。
我恬淡宁静，好像大海一样的寂寥广阔，我无系无絷，好像大风一样，没有目的，没有归宿。
世人好像皆有所用，皆有所为，唯独我愚钝而且鄙陋。
世人都竞逐浮华，崇尚文饰，唯有我与众不同，见素抱朴。
为什么我会这样呢
实在是因为我太看重内心的生活，抱住人生的本源，一心以得道为贵啊
第二十一章 孔德之容，惟道是从。
道之为物，惟恍惟惚。
惚兮恍兮，其中有象。
恍兮惚兮，其中有物。
窈兮冥兮，其中有精。
其精甚真，其中有信。
自古及今，其名不去，以阅众甫。
吾何以知众甫之状哉
以此。
【译文】 大德之人，他的一切言谈举止都随着道而转移。
道是什么样子呢
道这样东西，是恍恍惚惚的，说无又有，说实又虚，既看不清又摸不到。
可是，在这恍惚之中，它又具备宇宙的形象；在这恍惚之中，它又涵盖了天地万物。
它是那么深远而幽微，可是其中却具有一切生命物质的原理与原质。
这原理与原质是非常地真实可信的。
从古迄今，道一直存在，它的名字永远不能消去，依据它才能认识万物的本始，因它一直在从事创造万物的活动，我就是从“道”才认识万事万物的本来面目的。
第二十二章 曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。
是以圣人抱一为天下式。
不自见，故明；不自伐，故有功；不自矜，故长。
夫唯不争，故天下莫能与之争。
古之所谓曲则全者，岂虚言哉
诚全而归之。
【译文】 委屈反而可以保全，弯曲反而能够伸直，低下反而可以充盈得益，破旧反而可以迎新，少取反而可以多得，若是贪多反而弄得迷惑。
所以圣人紧守着“道”。
不自我表扬，反而显得突出；不自以为是，反而能够彰显；不自己夸耀，反而能够见功；不自我矜持，反而能够长久。
这都是不和人争反而能显现自己的结果。
正因为不与人争，所以全天下没有人能和他争，这样反而成全了他的伟大。
古人所说的“曲就是全”等语，难道还会虚假
能够做到这些，道亦会归向他了。
第二十三章 希言自然。
故飘风不终朝，骤雨不终日。
孰为此者
天地。
天地尚不能久，而况于人乎
故从事于道者同于道；德者，同于德；失者，同于失；同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之。
同于失者，失亦乐得之。
信不足焉，有不信焉。
【译文】 无言才能合于自然的道体。
所以狂风刮不了一早晨，暴雨下不了一整天。
兴起风雨的天地，尚且不能持久，何况渺小的人类呢
所以从事于道的就同于道；从事于德的就同于德；表现于不道不德的，行为就是暴戾恣肆。
因此，得到道的，道也乐于得到他；得到德的，德也乐于得到他；同样失道失德的，就会得到失道失德的结果。
为人诚信不足，人们自然不会信任他。
第二十四章 企者不立，跨者不行。
自见者不明，自是者不彰。
自伐者无功，自矜者不长。
其在道也，曰余食赘形。
物或恶之，故有道者不处。
【译文】 凡翘起脚尖想要出人头地的，反站立不稳；凡跨着大步想要走得快的，反走不了多远；自己好表现的，反不能显达；自以为是的，反不能昭著；自我炫耀的，反而不能见功；自我表现矜持的，反不能长久。
从道的观点来看，这些急躁的行为，简直是多余无用的东西，连物类都讨厌，何况万物之灵
所以有道的人，决不如此炫夸争胜。
第二十五章 有物混成，先天地生。
寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天地母。
吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。
大曰逝，逝曰远，远曰反。
故道大，天大，地大，王亦大。
域中有四大，而王居其一焉。
人法地，地法天，天法道，道法自然。
【译文】 在天地存在以前，就有一个东西浑然天成。
它无形、无声；既看不见，又听不到，摸不着。
它不生不灭，独立长存，永不改变；周行天下，不觉倦怠，而无所不在。
世上一切的事物，莫不靠它才能生生不息，它可以说是万物的母亲了。
这样玄妙的东西，我实在不知道它的名字是什么，不得已，只好叫它作“道”。
如果要勉强给它起个名字的话，也只能称它为“大”。
大到没有极限，便不会消逝；没有消逝，才称得起远；虽然远，却仍能自远而返。
所以说，道是最大的；其次是天；再则是地；次则为王。
宇宙中的四大，王也是其中之一。
但这四者显然是各有范围，各有差别。
人为地所承载，所以人当效法“地”；地为天所覆盖，所以地当效法“天”；天为道所包涵，所以天当效法“道”；道以自然为归，所以道当效法“自然”。
第二十六章 重为轻根，静为躁君。
是以君子终日行不离辎重。
虽有荣观，燕处超然。
奈何万乘之主，而以身轻天下
轻则失本，躁则失君。
【译文】 稳重为轻浮的根本，清静为躁动的主宰。
所以圣人的行动，总是持重守静；虽有荣誉，也是处之泰然，超脱于物外。
一个万乘之国的君主，怎么可以轻浮躁动来治理天下呢
因为他们不能以重卸轻，以静制动的缘故啊
要知道，轻浮便失去根本，躁动就失去主宰的地位。
第二十七章 善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。
是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。
是谓袭明。
故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。
不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
【译文】 善于处事的人，顺自然而行而不留一点痕迹。
善于说话的人，能够沉默寡言而一点也不会过火。
善于计算的人，应世接物，“无心”、“无智”，所以不用筹策。
善于笼络群众的人，推诚相与，纵使不用门户拘限，群众也不会背离。
善于结纳人心的人，纵使不用绳索来捆缚，别人也不会离去。
因此，体道的圣人，善于使人尽其才，没有废弃的人；善于使物尽其用，没有废弃的物。
这就叫做“袭明”。
因此，善人可以做不善人的老师，不善人可以做善人的一面镜子。
不尊重他的老师，不珍惜他的这面镜子，虽然自以为聪明，其实是大糊涂。
这个道理，真是精微玄奥之至，只有懂得“袭明”的人，才能知道。
第二十八章 知其雄，守其雌，为天下溪。
为天下溪，常德不离，复归于婴儿。
知其白，守其黑，为天下式。
为天下式，常德不忒，复归于无极。
知其荣，守其辱，为天下谷。
为天下谷，常德乃足，复归于朴。
朴散则为器，圣人用之，则为官长。
故大制不割。
【译文】 知道雄的道理，却不与人争雄，反甘心守雌的一方，犹如天下的溪壑，必然众流归注，得到天下人的归服。
既能得天下人的归服，他所承受的道，自然也不会离散。
不但如此，他更能回返原有的赤子之心，以达纯真的境界。
知道光明的一面，却不与人争光明，而甘居黑暗，才能为天下作榜样。
既能为天下人的典范，德行自无错失。
不但如此，他更可归于无极，而回归道体。
知道光荣的一面，却不与人争光荣，而甘居耻辱，才可得天下人的归服。
能使天下人归服，德行才算充足。
不但如此，他更返朴归真，与道体合而为一。
但是，万物变化不息，这种状态并不能长保，终有朴散为器的时候，而证道的圣人，仍能以浑朴的原则，来设官分制，做到“无为而治”。
所以说：善治国家的人，不割裂事理，仅使万物各遂其性而已。
第二十九章 将欲取天下而为之，吾见其不得已。
天下神器，不可为也。
为者败之，执者失之。
故物或行或随，或觑或吹，或强或羸，或挫或隳。
是以圣人去甚、去奢、去泰。
【译文】 要治理天下而又行有为之政，我看他不可能达到目的。
天下本是一种神圣的东西，不能出于强力，不能加以把持。
出于强力的，必会失败；想要加以把持的，最后也终必失去。
所以世人秉性不一，有前行（积极）的，有后随（消极）的；有的气缓，有的气急；有的刚强，有的羸弱；有的安宁，有的危怠。
人如何能有所作为
因此，证道的圣人有见于此，凡事都循人情，依物势，以自然无为而治，除去一切极端的、过分的、奢侈的东西。
第三十章 以道佐人主者，不以兵强天下。
其事好还。
师之所处，荆棘生焉。
大军之后，必有凶年。
善者果而已，不敢以取强。
果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。
果而不得已，果而勿强。
物壮则老，是谓不道。
不道早已。
【译文】 用道辅佐国君的人，是不会用兵力逞强于天下的，因为以力服人，人必不服，待有机可乘，还是会遭到报复的。
试看军队所到之处，荆棘丛生。
每次大战后，不是因尸体蒸发，传染疾病，就是缺乏粮食，造成荒年。
因此，善于用兵的，只求达到救济危难的目的就算了，决不敢用来逞强，只求达到目的，就不会矜持，不会夸耀，不会骄傲。
只求达到目的，就知道用兵是出于不得已，就不会逞强，逞强是不会长久的。
万事万物，一到强壮盛大的时候，就开始趋于衰败。
所以耀武逞强，是不合于道的。
不合于道，就如飘风骤雨，很快就会消逝。
老子是我国春秋晚期著名的思想家，道家学派的创始人。
下列言论反映了他思想主张的有 ①“绝圣弃智，民利
第一章 道可道，非常道 [原文] 道可道，非常道。
名可名，非常名。
无名天地之始；有名万物之母。
故常无欲以观其妙；常有欲以观其徼。
此两者，同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
[译文] 道可以说就是路，但不仅仅就是指路。
路是道的名，但不仅仅就是路这一个名。
我们没有给道取名的时候，道就已经创造了天地；我们现在给道取了名就叫道，万事万物是由于道的存在而产生。
（天地是如何创造的，请看第二十五章） 在事物的发展变化中，当我们对该事物无利害关系时，能观察到事物变化的美妙之处；但当我们对该事物有利害关系时，就能观察到并指出事物变化的过错，这就是道。
华北平原以盛产小麦著名。
假设在小麦收割的时节，你和家人来到了华北平原，你可以看到金黄大地，麦浪滚滚，一片丰收在望的景象，农民兄弟们手握镰刀，挥汗如雨。
你会感到大自然是多么美丽，大自然是多么和谐。
天地间的万事万物都是那么美妙。
突然，你发现他们正在收割的小麦是你家的小麦，而且他们没有经过你的同意。
这时你所看到的景象，就和你在前面看到的完全不一样。
你会生气，你会发怒! 为什么会这样
为什么会出现完全不同的结果
这就有欲和无欲的结果。
无欲和有欲同出于道，但不同名，二者合起来观察就能看到道的深奥之处，道即深奥又神妙，道就是所有自然规律的发源地。
总结：这就是道，需要我们知道，从不知道变为知道，从无知变为有知。
第四十一章 上士闻道，勤而行之 [原文] 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。
不笑不足以为道。
故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大白若辱；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。
夫唯道，善贷且成。
[译文] 人大约分为三等：一等人学得了道理，就会勤学苦练，在言行中按道理为人处世。
二等人听说了道理，将信将疑，不知道该怎么办；三等人听说了道理，大笑，认为这个道理可笑荒谬。
如果三等人听说道理后不笑，那就恰恰是违背道理了。
古人有过这样的总结：光明的大道有时看不见的（这里暗示，道理不是人人都能明白的）；前进的大道有时好似后退；平坦的道好有时有些崎岖；有德的人有时很谦虚；道德高尚的人有时认为自己的道德还不足；修炼道德的人有时要偷偷摸摸；诚实质朴的人有时好像变坏了。
有道之人有时候被压制；有道之人有时被闲置；成大事的人，有时需要更长的时间去磨炼； 讲道理不需要很大的声音，事实和道理胜于雄辩；道理是没有形状可以让我们直接观察到；道往往隐藏很深，我们都不知其名。
只有遵循“道”，万物才能善始善终。
书记载的是谁的言论A.孔子B.庄子C.孟子D.老子
人类希望和平安宁，温馨和谐。
中国的《道德经》是世界上除《圣经》以外发行量最大的畅销书。
此书记载的是谁的言论A．孔子 B．庄子 C．孟子 D．老子 D试题分析：根据所学知识，《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》，是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰，传说是春秋时期的老子（即李耳，河南鹿邑人）所撰写，是道家哲学思想的重要来源，老子是道家学派创始人、庄子是道家在战国时期的代表人物。
孔子是儒家学派创始人、孟子是儒家在战国时期的代表人物。
故选D项。
点评：本题难度较低，考查学生的识记能力。
老子的思想中最具精华部分是辩证法的观点，认为任何事物都有矛盾对立的两方面，矛盾双方可以互相转化。
