中国古人说过哪些关于反思的名言
王阳明名言名句：1、无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
2、责善朋友之道，然须忠告而善道之，悉其忠爱，致其婉曲，使彼闻之而可从，绎之而可改，有所感而无所怒，乃为善耳。
3、孔子者乎?求之于心而是也，虽其言出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?4、夫学贵得之于心。
求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及。
5、立志用功，如种树然。
方其根芽，犹未有干。
及其有干，尚未有枝。
枝而后叶。
叶而后花实。
初种根时，只管栽培灌溉。
勿作枝想。
勿作叶想。
勿作花想。
勿作实想。
悬想何益?但不忘栽培之功，怕。
没有枝叶花寅。
6、夫学贵得之心，求之于心而非也，虽其言之出于孔子，不敢以为是也，而况其未及孔于者乎?求之于心而是也，虽其言之出于庸常，不敢以为非也，而况其出于孔子者乎?7、圣人与天地民物同体，儒、佛、老、庄皆我之用，是之谓大道。
二氏自私其身，是之谓小道。
8、志不立，则如无舵之舟，无勒之马，漂荡奔逸，终亦何所底乎?9、大批童子之情，乐嬉游而惮拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧挠之则衰萎。
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已，譬之时雨春风，沾被卉木，莫不萌动发越，自然日长月化。
若冰霜剥落，则生意萧索，日就枯槁矣。
10、静时念念去人欲，存天理。
动时念念去人欲，存天理。
不管宁静不宁静。
11、夫万事万物之理不外于吾心。
12、所以为圣者，在纯乎天理，而不在才力也。
故虽凡人，而肯为学，使此心纯乎天理，则亦可为圣人。
13、人生大病，只是一“傲”字。
14、知行合一。
15、人的资质不同，施教不可躐等。
16、殃莫大于叨天之功，罪莫大于掩人之善，恶莫深于袭下之能，辱莫重于忘己之耻，四者备而祸全。
17、学校之中，惟以成德为事，而才能之异，或有长于礼乐，长于政教，长于水土播植者，则就其成德，而因使益精其能于学校之中。
18、人心之得其正者即道心;道心之失其正者即人心。
19、故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
20、你未看此花时，此花与汝同归于寂;你来看此花时，则此花之颜色一时明白起来…21、少一些机心，少一些痛苦汝若于货、色、名、利等心，一切皆如不做劫盗之心一般，都消灭了，光光只之本体，看有甚闲思虑?你如果对色、财、名、利等心，全都像不做盗贼的心一样，都铲除了，完完全全只是心之本体，还何来闲思杂念?人生启迪：每个人的世界都是他自己造成的。
一个人心中充满机心，就会因机心而衍生出困难、恐惧、怀疑、绝望、忧虑等情绪。
如果一个人心中充满了这些，境地怎会不悲愁、痛苦?人生如白驹过隙，生命在拥有和失去之间很快就流逝了。
心灵空间需要自己去经营，机心太多、太重，心灵哪还有空间去承载别的呢?22、心是快乐的根常快活便是功夫。
能做到常常自在快活，就是功夫。
人生启迪：保持一颗快乐的心很难，人总会遇到一些不如意的事情，生病了、降职了、失恋了、失业了等等，这些让人很难快活起来。
世人多以为快乐与否在于外境，王阳明则告诉我们快乐只在一心，而且要从一心着手去做功夫。
说白了，一切还要落回到自心修养上去，这便是良知功夫的内涵。
心的修养越深，受外境影响的程度就越小，这是一定的。
23、要活得轻快洒脱吾辈用功，只求日减，不求日增。
减得一分人欲，便是复得一分天理，何等轻快脱洒，何等简易!我们做功，但求日减，不求日增。
减去一分人欲，便又多得一分天理，如此，何等轻快洒脱，何等简捷便易啊!人生启迪：生活中，很多人往往自寻烦恼，自己给自己套上枷锁。
这是内心装了太多的欲望、得失和放不下，自然处处受其牵累。
摆脱这些，就是王阳明所说“减”的功夫。
减到最后呢?就是回归自己的本心。
本心是简单的，因为是轻快的，洒脱的。
24、慎思之，笃行之知是行的主意，行是知的功夫。
知是行之始，行是知之成。
知是行的主意，行是知的功夫。
知是行的初始，行是知的结果。
人生启迪：所谓“三思而后行”，要思考在前、行动在后，必须经过多番仔细周密的考虑才能有所行动，如此才能取得最好的效果，避免不必要的错误和麻烦。
思考与行动，对于一个正常人而言，是人生至关重要的一件事，小到处理家庭琐事，大到掌握国家命运，轻率与认真的效果都将立竿见影。
所以要走向王阳明主张的知行合一，使知真能经得住三思的考验，行真能成为一种功夫，那么知行就自能成为智慧与功业的完美合一，就像王阳明那样。
25、不做就是不知未有知而不行者。
知而不行，只是未知。
没有知而不行的事。
知而不行，就是没有真正明白。
人生启迪：获得成功的办法有很多种，不论是哪一种，哪怕是最简单、最取巧的成功之道，也无法在空想中实现。
思想的力量，只有在行动中才能发挥作用。
为学如此，处世亦如此。
要想获得成功，就必须在身体力行上下功夫。
要想保持成功，则需要德行作为底子。
德行合一，也是一种知行合一，也是一种更高明的知行合一。
26、路，尽管去走如人走路一般，走得一段，方认得一段;走到歧路处，有疑便问，问了又走，方渐能到得欲到之处。
好比人行路，走了一段才认识一段，到十字路口时，有疑问就打听，打听了又走，才能慢慢到达目的地。
人生启迪：人生如果一切按部就班地进行，内心的愿望就会被忽略，心中的梦想就会被埋没，即使走得很顺畅，却不真实，因为少了太多的尝试——哪怕是失败，以及少了太多缘于亲身经历的深切体悟。
所以，人要敢于大胆尝试，在实践中体悟一份真正属于自己、适合自己的人生智慧。
27、天理即是仁心所谓汝心，亦不专是那一团血肉。
若是那一团血肉，如今已死的人，那一团血肉还在，缘何不能视、听、言、动?所谓汝心，却是那能视、听、言、动的，这个便是性，便是天理。
有这个性，才能生这性之生理，便谓之仁。
所谓的心，并非专指那一团血肉。
如果心专指那团血肉，现在有个人死去了，那团血肉仍在，但为什么不能视、听、言、动呢?所谓的真正的心，是那能使你视、听、言、动的“性”，亦即天理。
有了这个性，才有了这性的生生不息之理，也就是仁。
人生启迪：人之为人，须有情、动情、重情。
《周易》中说：方以类聚，人以群分。
你是什么样的人，便能感应到什么样的人，乃至什么样的处境和人生。
比如交朋友，你是有情人，才可能交到真情义的朋友。
譬如男女之爱，须是你有情，人家才可能对你有情。
推而广之，万事莫不如此。
莫作无情人，天佑有情人。
做有情人，才能得有情人生。
28、求道须深下去此道本无穷尽，问难愈多，则精微愈显。
这个道原本无穷尽，问得越多，精微处就越能显现。
人生启迪：一个人若想有美好的、成功的人生，必须不断学习。
王阳明认为，在学习中问的问题越多，他的学问就会越加精细。
而想问得多，就必须拓展、深入下去，这就需要勤奋。
没有勤奋，想成就任何事业都几无可能，任何事情本不是那么容易就能做成的。
任何光辉夺目的事业背后，都是一个艰苦探索和辛勤劳作的过程。
29、耐住寂寞，久久为功诸君只要常常怀个“遁世无闷，不见是而无闷”之心，依此良知，忍耐做去，不管人非笑，不管人毁谤，不管人荣辱，任他功夫有进有退，我只是这致良知的主宰不息，久久自然有得力处。
一切外事亦自能不动。
各位只要经常怀着一个“遁世无闷，不见是而无闷”的心，根据这良知耐心地做下去，不在乎别人的嘲笑、诽谤、称誉、侮辱，任他功夫有进有退，我只要这致良知没有片刻停息，时间久了，自会感到有力，也自然不会被外面的任何事情所动摇。
人生启迪：欲成事业，就要耐得住寂寞、经得起挫折，潜心静气，才能深入“人迹罕至”的境地，获得豁达通透的智慧和事业。
如果过于浮躁、急功近利，就可能适得其反、劳而无功。
熬不过等待的人，熬不到幸福;经不起挫折的人，长不成傲骨。
30、自省才能自明学须反己。
若徒责人，只见得人不是，不见自己非。
若能反己，方见自己有许多未尽处，奚暇责人?学习应该返身自省。
如果只去指责别人，就只能看到别人的错误，就不会看到自己的缺点。
若能返身自省，才能看到自己有许多不足之处，哪还有时间去指责别人?人生启迪：自省是一次自我解剖的痛苦过程，就像拿刀亲手割掉自己身上的毒瘤，需要巨大的勇气。
认识到自己的错误不难，但要用一颗真诚的心去面对它，却不容易。
懂得自省，是大智;敢于自省，则是大勇。
割毒瘤可能会有难忍的疼痛，甚至留下疤痕，却是根除毒害的唯一办法。
君子的过错就像日食和月食，人人都看得见，但是改过之后，就能得到人们更大的尊敬。
31、静时存养，动时省察省察是有事时存养，存养是无事时省察。
省察是有事时的存养，存养是无事时的省察。
人生启迪：人如果不能看清自己，就容易骄傲自满。
心中若装满了骄傲，便很难听取忠告，吸取经验教训，长此以往只会固步自封、止步不前。
自知不明的人往往昏昏然、飘飘然，摆不正位置、找不准人生支点，驾驭不好生命之舟。
怎样自明?就需要做好对自己的省察，孔子说“吾日三省吾身”。
王阳明说，就算笨拙的人，如果能做好省察，那么愚蠢也会变成聪明，柔弱也会变成刚强。
人贵有自知之明。
32、反观自身，自我提升见贤思齐焉，见不贤而内自省，则不至于责人已甚，而自治严矣。
看见有德行或才干的人就要想着向他学习，看见没有德行的人，自己的内心就要反省是否有和他一样的错误。
这样就不会过分的责备别人，而对自己要求严格。
人生启迪：自省是一面镜子，能够照见心灵上的污点，继而照亮前进的路途。
工作中，有很多人经常怨天尤人，就是不在自身上找原因。
一个人只有不断地反省，才会不断地提高;进步的能力、学习的能力，也体现在反省的能力上。
自省还能帮助自己找到自身优势。
有时候，人生的悲剧不在于没有用好自己的优势，而是连自己的优势是什么都没找到。
33、嘴巴闭关，身体力行以言语谤人，其谤浅。
若自己不能身体实践，而徒入耳出口，呶呶度日，是以身谤也，其谤深矣。
用言论诋毁他人，这种诋毁是肤浅的。
若自己不能身体力行，只是夸夸其谈，虚度光阴，浪费时日，这是在诽谤自己，这样就严重了。
人生启迪：禅宗六祖慧能大师说，“若真修道人，不见世间过”。
这是因为，“不是风动，不是幡动，仁者心动”。
你以为所有让自己不舒服的事，都是由于别人和环境，其实都是源于自己的心太窄，容量太小，修身太浅，德性不深。
所以把向外的眼睛收回来吧，盯在自己的心上。
就算世界我们无能为力，我们的心也可能放开而坦然从容。
心坦不坦然、从不从容，也本是心自己的事。
34、世间磨难，皆是砥砺凡今天下之论议我者，苟能取以为善，皆是砥砺切磋我也，则在我无非警惕修省进德之地矣。
现在，天下的人都在议论我，如果能因此为善，那么，都是在与我砥砺切磋，就我而言，不过是提高警惕，反省自己，增道进德。
人生启迪：人间是道场，淤泥生莲花。
这是一种心态，一种态度，也是一种境界。
35、最怕是傲字人生大病，只是一傲字。
人生启迪：傲，不过是因为一份我执。
人们为什么要亲近一个我执太深、戾气太重的人?无人亲近，又怎么生存、做事?更重要的，我执是一条深深捆绑着自己，让自己画地为牢、坐井观天的绳子，使自己沦陷在暗无天日、走不出去的苦之深井中，还误着自己。
36、格物致知，灭除轻傲知轻傲处，便是良知;除却轻傲，便是格物。
知道轻浮傲慢处，便是良知。
除去轻浮傲慢，便是格物。
人生启迪：能够看到自己的轻浮傲慢，那么此人还算有救。
如果还能反省自己的轻浮傲慢，并着手破除，那么他正在得救。
这，其实是为自己的心，以及自己的人生，打开一条通过更广阔天地的大门。
37、只求力所能及凡谋其力之所不及而强其知之所不能者，皆不得为致良知。
大凡谋求力所不及的事，勉强做智力不能完成的事，都不为致良知。
人生启迪：只做自己力所能及的事，才能不自取志大才疏、好高骛远的辱，并不使自己处于困顿疲累、痛苦挣扎的境地。
这就是自知之明，即使做不了大事，可是心是大的，境界是大的。
38、不动心，不烦恼心之本体，原自不动。
心之本体即是性，性即是理。
性元不动，理元不动。
集义是复其心之本体。
心之本体，原本不动。
心之本体即为性，性即理。
性原本不动，理原本不动。
集义就是恢复心之本体。
人生启迪：世间的事，纷至沓来，只有做到不动心，才能得到真正超然物外的洒脱。
在生活中，同样多的事情，有人焦头烂额，有人却泰然处之，就是因为生活的智者懂得在忙碌的生活之外，存一颗闲静淡泊的心，寄寓灵魂，即使因忙碌而身体劳累，仍然能够洒脱自在。
39、按心兵不动，如止水从容我不看花时，花与我心同寂。
我看花时，花的颜色一时明白起来，便知此花不在我心之外。
我不看花的时候，花与我的心同处于寂灭状态。
我看花的时候，花和我的心就都鲜活起来。
如此便能知道，花与我的心同在。
人生启迪：庄子说，“天地与我并生，万物与我为一”;孟子言，“万物皆备于我”;佛家讲，“三界唯心，万法唯识”。
王阳明的花与我心同在，推而广之就是天地万物皆与我同在，一心之中，可存天地宇宙、生万千气象。
一切，只看你心的大小、悟的浅深，良知的大境界，本来与外物无关;心，自是万物主宰。
心兵不乱，万事从容。
40、参破生死，尽性知命人于生死念头，本从生身命根上带来，故不易去。
若于此处见得破，透得过，此心全体方是流行无碍，方是尽性至命之学。
人的生死之念，原本是从生身命根上带来的，因此不能轻易去掉。
如果在此处能识得破、看得透，这个心的全体才是畅通无阻的，这才是尽性至命的学问。
人生启迪：人生，除生死外无大事。
向死而生，与忙碌的生活中，常常念起人终究一死，万般皆是身外之物，很多东西就能放下一些，心才能更豁达一些。
如此方能活得明白，活出深邃，活成自在。
启蒙思想和马克思主义产生了什么共同作用
（1）人文主义（1分）；《奥赛罗》、《李尔王》、《哈姆雷特》、《麦克白》。
（2分）（2）人人平等。
（2分）（3）标志：《共产党宣言》的发表。
（2分）理由：马克思“以人为本”的理念，对社会不公正问题的深入分析仍有很强的现实意义。
（2分）（言之有理即可）（4）文艺复兴：为资本主义社会的产生奠定了思想文化基础。
启蒙运动：为资产阶级革命提供了锐利的思想武器。
马克思主义诞生：为无产阶级推翻资产阶级政权，建立无产阶级专政提供了思想武器（或使国际工人运动进入新时期）。
（6分）（言之有理即可）试题分析：（1）依据所学可知，莎士比亚是文艺复兴杰出的代表人物，材料中多次提到“人”，并歌颂人的伟大，故其宣扬的核心思想是人文主义，即要求以人为中心，提倡张扬人的个性，追求人在现实生活中的幸福，这也是文艺复兴的核心思想；其代表作有《奥赛罗》、《李尔王》、《哈姆雷特》、《麦克白》。
（2）伏尔泰为17到18世纪启蒙运动的代表人物之一，他的基本主张为反对封建专制制度，批判天主教会的黑暗和腐朽，强调资产阶级的自由和平等。
依据材料所述可知，答案应为人人平等。
（3）《共产党宣言》是马克思和恩格斯为共产主义者同盟起草的纲领性文件，1848年2月发表，第一次全面系统地阐述了科学社会主义理论，成为马克思主义诞生的标志。
由材料三中“马克思以人为本的理念，对社会不公正问题的深入分析仍有很强的现实意义”这一句话可以看出马克思“回归”德国是因为他的“以人为本”有很强的现实意义。
故回答材料原话或相近意思都可。
（4）文艺复兴、启蒙运动、马克思主义都是当时进步的思想，思想解放是社会变革的先导，社会变革是思想解放的体现。
题目中问的是分别有什么影响，故应回答各个思想解放运动在当时的意义。
文艺复兴：为资本主义社会的产生奠定了思想文化基础。
启蒙运动：为资产阶级革命提供了锐利的思想武器。
马克思主义诞生：为无产阶级推翻资产阶级政权，建立无产阶级专政提供了思想武器（或使国际工人运动进入新时期）。
怎样去理解毛主席的那句话与天斗，与地斗，与人斗，其乐无穷”。
洛伊德以降，人的童年经历要性在现代心理学的下更加彰显。
人的早期经历在一个人个一生的人格发展中具有奠基的作用，对人的一生的幸福具有深刻而久远的特殊的重要性，正如卢梭所说的：“在万物的秩序中，人生有它的地位；在人生的秩序中，童年有它的地位；应当把成人看成成人，把孩子看成孩子。
”学前期作为儿童生命中身心发展最为迅速的时期，教育应该以适合他们成长节奏的方式进行。
在幼儿期，游戏在学前儿童身上就更加地发达，可以说，游戏是存在于幼儿身上的一种根深蒂固的天性，幼儿就沐浴在游戏的时光中，幼儿作为存在的空地是被游戏占有着。
因此，心理学家将“幼儿期”命名为“游戏期”。
尊重幼儿天性和成长规律也即意味着以游戏为基本活动对幼儿进行教育。
一、自由游戏活动的实施路径作为纯粹的游戏活动而存在游戏是指自由游戏或自选游戏，是指儿童自主自发表现出来的一种活动，在组织形式上注重让儿童自选、自由地开展游戏活动，产生积极体验，通过轻松愉快的活动过程，促进其身心发展，其目的隐含于游戏活动本身，或者说，游戏本身即是目的，所以也称之为“目的性游戏”或“本体性游戏”。
这种游戏活动强调的是游戏本身的内在价值，注重游戏活动本身是儿童可以主动支配自己的行为，自由参加的活动，并真实自然地反映着儿童发展的水平和兴趣爱好。
自由游戏是幼儿天性的自然表达，主动性的发挥。
如角色游戏、结构游戏、表演游戏等都属于此类。
自选、自由的游戏，注重主体的确定、玩具材料的选择、语言的运用、动作的展示等游戏过程的各个环节的自然进行。
所以，对于这种游戏的组织形式，往往被认为是儿童的真正严格意义上的游戏活动的实施。
这种游戏活动在室内表现为区域活动的开展，幼儿园室内一般设有积木区、美工活动区、角色游戏区、益智操作区、科学探究区和图书区等游戏活动区域。
在规定的时间内，幼儿可以根据自己的兴趣选择相应的区域进行操作。
对于幼儿来说，“幼儿园课程应更多地选择那些低结构性、非正式的活动，除了结构性高、正式的集体活动外，更应挑战那些区域活动、建构活动、戏剧扮演活动、调查活动及小组合作活动，让幼儿在这些活动中通过持续不断地与环境相互作用，培植幼儿自我选择、自我发展的能力，从而给幼儿的发展带来新的生机与活力。
”在室外，各种各样的体育游戏、玩沙游戏和打闹游戏则是幼儿经常玩的游戏形式。
王阳明说过：“大抵童子之情，乐禧游而禅拘检，如草木之始萌芽，舒畅之则条达，摧残之则衰痿。
今教童子，必使其趋向鼓舞，中心喜悦，则其进自不能已。
”幼儿在各种各样的游戏活动中舒展着自己的身心，茁壮地成长。
跳绳、扔沙包、跳房子、踢毽子、老鹰抓小鸡等游戏都是幼儿久玩不厌的经典民间游戏。
在滑梯上、在沙池边、在地面上，幼儿都恣意地挥洒着他们的想象，享受着童年的美好时光。
幼儿是游戏的天才，可以把半个皮球当帽子、锅、轮船，这时，我们可以闻到儿童成长的芬芳。
爱尔兰诗人叶芝（Yeats）有句关于教育的名言：“教育不是注满一桶水，而是点燃一把火焰。
”人生是一场漫长的马拉松赛跑，而不是百米跑道。
这样起跑时的抢跑就没有决定意义的重要性，而主动性则是一个人成功所需要的持续一生的不竭动力。
有主见、主动工作是雇主对员工期待的美德，主动学习则是成功的学习者应该具备的品质。
《3-6岁儿童学习与发展指南》认为学期教育小学化是目光短浅的有害行为，要求我们重视幼儿学习品质的培养。
自由游戏对于幼儿知识学习的帮助可能不明显，但是它的最大的发展价值却体现在幼儿主动性和个性的培育上。
二、教学游戏活动的实施路径 学前教育作为基础教育的组成部分，是基础教育的基础，这本身就意味着学前教育具有教育性，并不是一些外行所说的——学前教育仅仅是玩或看孩子。
集体教学作为快速、高效地传递人类间接经验的方式并不为学前教育所排斥，但是由于幼儿年龄较小、注意力容易分散等原因，不适宜对其进行成人化的、小学化的教学。
学前教育应该以教学游戏的形式组织教学，即以教学的方式来组织儿童的游戏。
这种游戏实施的组织，实质上是以游戏的形式开展活动实施教学，完成特定的教育目标，即教学的游戏化。
在这类教学活动中，游戏只是活动的形式或手段，激发儿童的参与热情与兴趣，以更好地实现教学效果。
所以，教学游戏又称作“工具性游戏”或“手段性游戏”。
自由永远都不意味着任意而为、不受约束，真正的自由是规则下的自由。
没有成与和指导的、放任的游戏活动往往会流于混乱的吵闹，而无法起到促进儿童成长的教育目的。
在优质的幼儿园中，游戏并不意味着什么都可以做，更不意味着教师袖手旁观、无所事事。
教师是幼儿的一个玩伴，平等中的首席。
幼儿教师的参与可以让幼儿更快更好地学习，教师处理各种问题的方式可以成为幼儿模仿的对象。
教师有具体的教学目的的游戏活动则使得幼儿通过游戏这种他们喜爱的方式进行学习。
教学游戏的实施是把游戏作为教学手段运用的，是结合特定的教学目标或活动主题进行的。
这类游戏的组织，教师的控制程度较大、结构性更高。
幼儿需要根据教师的指令行动，所以对于幼儿来说并不能完全自主。
因此，这种游戏形式往往被认为不是完全意义上的儿童游戏。
这种游戏形式把游戏作为教学的外衣，其最大的特点是把学习任务和游戏的形式结合起来，它符合幼儿学习兴趣强，目的性、坚持性较差的特点，使幼儿以愉快的情绪，在轻松有趣的气氛中积极、主动地学习，也即游乐性学习。
它是避免学前教育小学化、成人化的重要形式，使幼儿能够在愉悦的气氛中达到成长的目标。
教学游戏主要是以集体活动的方式开展的，集体游戏在类型上往往表现为以成人编订的、有一定规则的游戏。
如智力游戏、体育游戏、音乐游戏，有规则游戏包括四个基本要素：游戏的任务、游戏的玩法、游戏的规则和游戏的结果。
教师要根据班上的教育任务和要求，并考虑幼儿实际的知识范围和智力发展水平，选择和编制能适合于这些条件的游戏。
有人认为儿童就是儿童，他们的任务就是游戏，过早的教学活动会破坏和污染孩子的精神世界，对孩子来说是一种充满暴力的行为，从而也就造成了童年的消失。
另一派则充满忧患意识地看到社会底层的孩子非常像孩子，玩得足够多，而中产阶级的父母会给孩子安排很多特长班、辅导班。
中产阶级的孩子更不像孩子，他们与父母吵架的频率也更高，但他们却在以后的发展中占尽优势。
我将这种冲突称之为学前教育中的“学术与政治”。
前者看到了孩子的天性，后者则看到了我们要解决的问题。
通过游戏进行教学则实现了两者的握手和融合。
三、游戏生活化的实施路径 游戏是儿童的游戏，儿童是游戏着的儿童。
游戏与儿童须臾不相离。
生活在游戏期的幼儿，这一特点就更加地明显，游戏在幼儿身上就更加地发达，甚至可以将游戏的多寡作为区分幼儿和其他年龄段儿童的特征。
游戏是幼儿的基本活动，这就意味着，幼儿在走路、唱歌甚至吃喝拉撒的过程中也是在进行游戏的。
幼儿生活在游戏之中，游戏也就发生在幼儿的生活之中。
我们在幼儿园中常常可以看到幼儿的这些现象“有些幼儿在吃饭时边吃边玩，玩勺子、玩饭粒；洗手时玩肥皂、玩水；睡觉前玩被子、在床上爬来爬去#8226;#8226;#8226;#8226;#8226;#8226;幼儿稍有可以自由支配的时间里，都在进行游戏。
”[3]活动是儿童心灵世界的窗户，幼儿在一日生活中自发地无意识表现出来的游戏是成人了解幼儿特点，进而理解他们精神世界的窗口。
同时，对幼儿在生活中进行游戏的渗透也是对幼儿进行教育的一种潜在课程（也称隐性课程）。
潜在课程在教师教学和游戏活动计划安排之外发生，“潜在课程使儿童在不知不觉中习得意料之外的知识、价值观念、态度、行为方式等。
潜在课程在教育中的作用往往比正规课程更为重要，尤其对于促进儿童情感、意志等方面的作用更加不可忽视。
”[4]幼儿在生活中受到的影响往往更加深刻，也更加深远。
幼儿通过游戏可以训练各种生活技能、遵守规则的意识并且使得这种规则意识内化。
比如，教师可以通过让幼儿玩水、玩肥皂泡学会如何洗手；可以以一种游戏化的方式，把袖子当作山洞让幼儿把手伸进去以火车钻山洞的方式学习和练习独自穿衣服。
幼儿的成长经历是独特的体验过程，幼儿教师以这种方式守护着儿童的童年，呵护着儿童的成长。
幼儿游戏生活的实质是，幼儿浸润在游戏的精神之中。
游戏精神洒满幼儿成长的道路，伴随幼儿的成长，使幼儿的生活充满灵性。
每个幼儿都是一个特殊而独特的世界，有着自己的发展和成长节奏。
幼儿园活动大多是集体活动，在这些活动中幼儿完成的速度是不一样的，另外许多集体活动需要幼儿逐个进行，这时就留下了很多需要等待的时间。
比如在午餐时间，有的幼儿吃得快，有的幼儿吃的慢，如果给先吃完饭的孩子投放一些玩具让他们玩就可以消除这些孩子的消极等待的时间。
在等待如厕和饭后散步的时候，教师带领孩子玩一些手指游戏或其他简单易操作的经典游戏，有的游戏还伴随着儿歌，这样就可以吸引幼儿的注意力，同时给每个孩子带来美好的情绪体验。
游戏是儿童心灵休息的港湾，游戏真正属于儿童的活动，当他们在生活中遭遇挫折的时候他们就会躲进这里躲避风雨。
当孩子心情难过的时候，他们会独自或和自己的好朋友呆一会儿，这是他们在享受他们的秘密空间。
在游戏的时空中，儿童能够体验到生命的美好，感受生活是值得过下去的。
正如英国游戏专家温蒂#8226;罗素所说，“对于那些命运不是很幸运的孩子来说，哪怕仅仅在游戏中有这种感受，也好呀
”儿童在游戏之中对于生活中不可控制的活动进行掌控，是对于现实的一种颠覆。
有时候，儿童在站队的时候趁老师不注意的时候故意违反纪律，以此取乐。
对于这些情况，我们所要做的就是，不要对幼儿的游戏太过注意。
文艺复兴时期人文主义的思想内涵是什么
人文主义又称人道主义或人本主义，是欧洲文艺复兴时期新兴资产阶级反封建的社会思潮，是新兴资产阶级的世界观和人生观，文艺复兴运动的指导思想。
它兴起于14世纪的意大利，15、16世纪在西欧其他一些国家得以广泛传播。
人文主义的基本内容是提倡“人道”，反对“神道”；提倡个性解放，反对宗教桎梏和禁欲主义；肯定人性和人的价值，要求享受人世的欢乐，提倡人的个性解放和自由平等，要求把人从宗教束缚中解放出来等等。
人文主义基本思想是提倡以人为中心。
人文主义的核心是资产阶级的人性论和人道主义。
人文主义者反对中世纪教会把人视为上帝的渺小的创造物，人必须服从神，神的权威至高无上等谬论，充分肯定人的尊严、价值、力量和智慧，认为人是上帝的“杰作”，是造物中“完善的典型”，人的理想是高贵的，人的力量无穷无尽，人的洞察力宛若神明；人文主义者反对教会蔑视人生，放弃尘世享乐的禁欲主义说教，认为禁欲违反了人的本性。
在他们看来，人拥有享受人间一切快乐的权利；人文主义者对教会利用神的权威愚昧人们的蒙昧主义极为不满，主张发展人们的理性和智慧，认为理性是快乐的源泉、知识就是力量。
这种与教会神学完全对立的人文主义的出现，是人类思想的一次大解放、大飞跃。
是资产阶级反封建、反神学世界观的思想武器，为以后的启蒙运动开辟了道路；同时为近代唯物主义的哲学思想和科学文化的发展开辟了道路，它鼓舞人们打碎宗教的精神枷锁，重新去认识世界和人类自己，大胆地去追求一切，并有所作为。
因此，对当时的自然科学、哲学、文学、艺术、教育甚至生活方式都产生广泛而深刻的影响，使文学、艺术、科学、哲学都获得新生，并空前繁荣，产生了像但丁、拉伯雷等著名的诗人和文学家，像拉斐尔、达•芬奇等杰出的艺术家，像哥白尼、伽利略等伟大的科学家，像佛兰西斯•培根等卓越的哲学家。
总之，在各个领域都涌现了许多“巨人”。
正如恩格斯说：“这是一次人类从来没有经历过的最伟大的、进步的变革，是一个需要巨人而且产生了巨人——在思维能力、热情和性格方面，在多才多艺和学识渊博方面的巨人的时代。
……那时，差不多没有一个著名人物不曾作过长途旅行，不会说四五种语言，不在几个专业上放射出光芒。
”当然，人文主义作为资产阶级的思想意识存在着明显的时代和阶级的局限。
如：它所鼓吹的人权和人性，主要是资产阶级的人权和人性；它所主张的自由和平等，归根到底是资产阶级允许的自由平等。
人文主义者并不是无神论者，他们反对宗教迷信，但并不反对教会制度本身；他们反对天主教会，却不否认宗教和上帝，他们的思想观点和作品还深受宗教的影响；他们还是历史唯心主义者，片面夸大帝王将相和英雄豪杰的作用，轻视甚至诬蔑人民大众。
另外，对人文主义的过分推崇造成了文艺复兴运动晚期个人私欲的膨胀、泛滥和社会混乱。
资产阶级人文主义在不同的历史时期起过不同的作用：文艺复兴时期人文主义起过十分革命的作用，直到19世纪，它始终是社会进步的表现，是资产阶级建立和巩固资本主义制度的重要思想武器，推动了人类社会由封建社会向资本主义社会的过渡；但随着资本主义社会矛盾的发展和无产阶级革命运动的高涨，它逐渐失去了进步的历史作用。
