名人对苏轼的评价用名言
王国维《文学小言》：“三代以下之诗人，无过庄子、渊明（陶潜）、子美（杜甫）、子瞻（苏轼字子瞻）者。
此四子者，若无文学之天才，其人格亦自足千古。
故无高尚伟大之人格，而有高尚伟大之文章者，殆未之有也。
”林语堂《苏东坡传》：“人的一生就像一出戏，只有落幕后才能判断这出戏的好坏”王国宪《重修儋县志叙》：“以诗书礼乐之教转化其风俗,变化其人心,听书声之琅琅,弦歌四起,不独‘千山动鳞甲,万谷酣笙钟’,辟南荒之诗境也。
”董其昌：“东坡先生此赋,楚骚之一变也;此书,‘兰亭’之一变也。
宋人文字俱以此为极则。
”这是对苏轼的《赤壁赋》及其书法最为深切而崇高的评价。
钱穆：“苏东坡诗之伟大，因他一辈子没有在政治上得意过。
他一生奔走潦倒，波澜曲折都在诗里见。
但苏东坡的儒学境界并不高，但在他处艰难的环境中，他的人格是伟大的，像他在黄州和后来在惠州、琼州的一段。
那个时候诗都好，可是一安逸下来，就有些不行，诗境未免有时落俗套。
东坡诗之长处，在有豪情，有逸趣。
其恬静不如王摩诘，其忠恳不如杜工部。
”黄庭坚《跋东坡》：人谓东坡作此文,因难以见巧,故极工.余则以为不然.彼其老于文章,故落笔皆超逸绝尘耳。
晁无咎：苏东坡词,人谓多不谐音律.然居士词横放杰出,自是曲子中缚不住者。
徐度《却扫篇》：（柳永）词虽极工致,然多杂以鄙语,故流俗人尤喜道之.其后欧、苏诸公继出,文格一变,至为歌词,体制高雅。
陆游：世言东坡不能歌,故所作东府词多不协。
晁以道《老学庵笔记》：绍圣初,与东坡别于汴上,东坡酒酣,自歌《古阳关》.则公非不能歌,但豪放不喜剪裁以就声律耳。
陈洵《海绡说词》：东坡独崇气格,箴规柳、秦,词体之尊,自东坡始。
朱依真：天风海雨骇心神,白石清空谒后尘.谁见东坡真面目,纷纷耳食说苏辛。
蔡嵩云《柯亭词论》：东坡词,胸有万卷,笔无点尘.其阔大处,不在能作豪放语,而在其襟怀有涵盖一切气象.若徒袭其外貌,何异东施效颦.东坡小令,清丽纡徐,雅人深致,另辟一境.设非胸襟高旷,焉能有此吐属。
胡仔《笤溪渔隐丛话》：中秋词自东坡《水调歌头》一出,余词尽废元好问《遗山文集》：自东坡一出,情性之外,不知有文字,真有“一洗万古凡马空”气象。
胡寅《向子諲酒边词序》：及眉山苏氏，一洗绮罗香泽之态，摆脱绸缪宛转之度，使人登高望远，举首高歌，而逸怀浩气，超然乎尘垢之外。
刘辰翁《辛稼轩词序》：词至东坡，倾荡磊落，如诗，如文，如天地奇观。
赵翼《瓯北诗话》：才思横溢，触处生春。
纪昀《四库全书总目提要》：词自晚唐五代以来，以清切婉丽为宗，至柳永而一变，如诗家之有白居易；至苏轼而又一变，如诗家之有韩愈，遂开南宋辛弃疾等一派。
郑文焯《手批东坡乐府》：此足徵是翁坦荡之怀，任天而动。
琢句亦瘦逸，能道眼前景，以曲笔直写胸臆，倚声能事尽之矣。
关于兄弟和睦的名言（中国古代）
布衣之交不可忘。
－(唐)李延寿 君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋 。
－（宋）欧阳修 人生乐在相知心 。
－（宋）王安石 冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
－（明）冯梦龙 于患难风豪杰。
－(清)魏禧 万两黄金容易得，知心一个也难求 。
－（清）曹雪芹 换我心，为你心，始知相忆深。
－（宋）顾夏 钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。
－《汉书》 山河不足重，重在遇知已。
－鲍溶慈母爱子，非为报也。
〖汉〗刘安 十月胎恩重，三生报答轻。
《劝孝歌》 一尺三寸婴，十又八载功。
《劝孝歌》 母称儿干卧，儿屎母湿眠。
《劝孝歌》 母苦儿未见，儿劳母不安。
《劝孝歌》 老母一百岁，常念八十儿。
《劝孝歌》 尊前慈母在，浪子不觉寒。
《劝孝歌》 万爱千恩百苦，疼我孰知父母
《小儿语》 白头老母遮门啼，挽断衫袖留不止。
〖唐〗韩愈 母仪垂则辉彤管，婺宿沉芒寂夜台。
《格言集锦》 慈母手中线，游子身上衣。
临行密密缝，意恐迟迟归。
谁言寸草心，报得三春晖。
〖唐〗孟郊 昔孟母，择邻处。
子不学，断机杼。
《三字经》①十月胎恩重，三生报答轻。
②爱亲者，不敢恶于人；敬亲者，不敢慢于人。
③兄友弟恭，夫义妻贤.
有关潘阳湖的名言
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色。
更向鄱阳湖上去，青衫憔悴泪交流。
鄱阳湖 宋 周弼 鄱阳湖浸东南境，有人曾量三十六万顷。
我昔乘槎渤澥间，眇视天溟坎蛙井。
浪何为而起於青云之底，日何为而碎於泥沙之里。
太极初分一物无，天水相包若鸡子。
扬澜可供李白青州杓，彭蠡付与卢敖洗龟壳。
斗大孤山没处藏，斸取来搘鼎铛脚。
胸中八九吞云梦，似此蹄涔亦何用。
安得快意大荒之东东复东，指麾鱼鳖骑苍龙。
鄱阳湖上都昌县，灯火楼台一万家。
送表侄达师归鄱阳 宋 徐铉 故乡禾黍世亲稀，中表相寻只有师。
惆怅离怀向何许，鄱阳湖上叶飞时。
舟次西径 宋 杨万里 夜来徐汊伴鸥眠，西径晨炊小泊船。
芦荻渐多人渐少，鄱阳湖尾水如天。
舟次西径
游子思乡的故事和名言
乘游轮游览三峡风光时，曾去长江岸边的名山鬼城酆都一游。
在天子殿旁的悬崖边，我见到了那久负胜名的“望乡台”。
传说人死后，“一天不吃人间饭，两天就过阴阳界，三天到达望乡台，望见亲人哭哀哀”。
望乡台是亡魂们最后一次向阳世亲人告别的地方，也是最后一次见到故乡的机会。
传说中的阴间望乡台建造得甚为奇特，上宽下窄，面如弓背，背如弓弦平列，除了一条石级小路外，其余尽是刀山剑树，十分险峻。
无论鬼魂们的家乡在何处，站在上面，都可一览无遗，鬼魂们甚至还能看到亲人们守灵时的哀容，以及今后的生活。
望乡台上传出的鬼魂们的凄惨哭声，就连铁面无私的判官钟馗和主宰阴司的阎罗王听了都难免触动恻隐之心。
而现在游客们看到的望乡台，是1985年名山区修复时重建的一座两楼一底，有着重檐四翘角之顶的新式望乡台，楼台高二十余米，台上配置有现代的望远镜，登台俯瞰，江城全貌和沿江景物尽收眼底。
游人们兴致勃勃地在台上观赏风景，笑容满面地拍照留念。
毕竟是阴阳两隔，阳世的游人们大多是循着民间传说来此看古迹玩乐的，哪会真在意那阴间的鬼魂望乡思乡的悲切呢
回国探亲顺带旅游的我当然也是这些普通游客中的一员。
然而，当我看见“望乡台”三个字的那一刹那间，心中忽然一动，又一痛，泪水顿时盈满眼眶。
哦，我虽不是鬼魂，却是个漂泊异国他乡多年的游子，我，还有和我一样的海外游子们，哪个的心中不都是高耸着一座类似的“望乡台”呢
我向来自称是属于家乡观念淡薄的一族，也曾经特别欣赏“无产者四海为家”的豪言壮语。
孩提时跟随父母搬过多次家，从市镇到乡村，从乡村到城市，几番变化；少年时住校读书已算一半离家，但还是恨不能立马全部脱离父母的卵翼出去闯荡，见识世界；青年时果然如愿以偿，背负行装告别父母出外远游，又从城里到乡下，从乡村到城市，从南方到中原，再到北方。
一步步，越走越远；一日日，家乡意识更为淡薄。
记得小时候曾问过父母，家乡是什么
故乡又是什么
得到的回答是：与父母在一起的时候，父母在哪里，家乡就在哪里；离开了父母独立成家，父母在哪里，哪里就是故乡。
是的，如果有人问我是哪里人，我会很快地说出我填表时的籍贯所在地（其实追溯起来，我的先祖数代前却也不是那地方的人）——我父亲的故乡。
可要是问我的故乡（具体城市）在哪里，我总是不好选择。
说我出生的地方吧，幼儿时我就随父母离开了，对那里我根本就没有印象。
说我度过童年的地方吧（我一直是把那里当作我的第一故乡的），在那里我却没有一个亲戚，找不到别人回乡亲友满堂的热闹感觉。
青年时呆过的地方更是几年一换，去时就没打算久呆，走时也怀着“挥挥手，不带走一片云彩”的潇洒心情。
唯一能说出的只有我父母现在居住的城市——虽然，30年间，我在那里居留的时间包括探亲、度假等全部加起来也不会超过两年。
大学毕业后分配到北京。
在北京住久了，有了自己的小家，也就认同了北京这个新的家乡——尽管一开口，老北京们就会知道我是南方人。
虽然也会时时想念千里之遥的父母，可我对家乡也好，故乡也罢，都没有太多的在意。
后来，上幼儿园的女儿也问过我同样的关于家乡、故乡的问题，我也用当年我父母的话回答她。
她于是跳了起来欢快地叫道：“那我的家乡就是北京，我的故乡就是爷爷奶奶外公外婆住的地方
” 再度漂泊，来到异国。
心目中对异乡、家乡、故乡的定义范畴似乎并没有多大变化，所不同的是内涵产生了不同的指向和解释。
我对我所住过的每一个地方都存有一分牵挂，它们都是我的故乡，可我也免不了有些遗憾，它们又不是我心目中那个无可替代的故乡
异国社会的陌生，生活的压力，语言的障碍，文化的差异，都使人更加思念故乡。
故乡这个词变得格外亲切，格外有吸引力。
而故乡的概念也扩大为中国——祖国，祖国所有的山水，风景，事物，食品，习俗，还有往事都变得那么亲切温馨，那么回味无穷…… 那“望乡台”就这样一砖一瓦地在海外游子的心中垒建起来了。
夜半苦读时，那厚砖般的书本砌起了一座望乡台，朦胧中看见父母殷殷期望的眼神；辛勤打工时，那满池的碗碟堆起了一座望乡台，恍惚间听到父母心疼的唏嘘声；春节聚会的餐桌上，游子们自制的各色中华美食搭起了一座望乡台，似乎地球另一边的全家喜放的鞭炮声中也有自己点燃的一挂响鞭；每月一次给父母的问候中，电话线连着的是儿女踮脚远眺的一座望乡台，说的都是开心的话，而不开心的事情都压在肩头自己默默承担。
唐人街的牌坊是一座游子共用的望乡台，思乡了，全家大小去那里品一次中国某地的风味菜；新屋后面的木阳台是一座私家独用的望乡台，想家了，悄悄地上那里闻一下故乡也有的金银花香。
想家想得难受时，出门登山，山山都似望乡台；刻意消除乡愁时，下河戏水，却水水倒映故乡景…… 思乡、望乡，是游子的专利，从不离家的人怎能体会
海外游子的思乡、望乡，是苦也是甜，是一种断不了的心疼，也是一种不可缺少的精神享受，一笔留给后代的精神财富。
日子在当父母的思乡望乡中，也在孩子的逐渐长大中一天天过去。
终于有了回乡省亲，带孩子旅游去认识给她讲过千遍万遍的壮丽河山的机会。
站在这望乡台前，想起这十年思乡望乡的酸甜苦辣，虽然与众鬼魂不是一回事，却也不由我不感慨万千。
手扶栏干，尽情欣赏山下大江波浪奔腾，远处青山叠翠的美景。
可是，眼前怎么却隐隐约约地显现出远在异国他乡的那幢二层小楼的熟悉影像。
想起唐朝诗人刘皂的七绝《旅次朔方》：“客舍并州已十霜，归心日夜忆咸阳。
无端更渡桑乾水，却望并州是故乡。
”难道我也和刘皂一样，在不知不觉的十年岁月中，异国他乡的“并州”竟成了“家乡”么
女儿说：“我可记得妈妈当年的话：父母在哪里，家乡就在哪里
离开了的家乡，就是故乡
” 唉，到底是鬼城的“望乡台”，似乎带着某种魔力，就看了这么一眼，就如同一觉醒来，异国他乡竟然变成了也让人日夜惦记的家乡
好在故乡还是我们永远的故乡，中华民族发源、壮大的神洲大地也永远是我们的祖裔国。
那“望乡台”啊，海外游子的望乡台
站在此岸望彼岸，站在彼方望此方，哪一处都是连着心扯着情的乡土，都是割舍不了的家呀
人生三种境界是哪三种
同学!碍,我记得! 第壹境界:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
第二境界:衣宽终不悔,为伊消得人憔悴。
第三境界:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处 绝对正确,选我噢!!人生三大境界是王国维提出的一个说法，他在自己的著作《人间词话》中说： 古今之成大事业、大学问者，必经过三重境界： 第一境界:昨夜西风凋碧树,独上高楼,望尽天涯路。
第二境界:衣带渐宽终不悔,为伊消得人憔悴。
第三境界:众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。
没有登高望远，无以确定有价值的探索目标。
没有对目标的迫切愿望和自信，难以面对征程的漫长和艰辛。
没有千百度的上下求索，不会有瞬间的顿悟。
国学大师王国维精妙地以三句词道破人生之路：起初的迷惘，继而的执着和最终的顿悟。
成功之道无出其右也。
关于王国维的这“三境界”妙论，相信大家都非常熟悉，很多人也将其引申到其他很多领域，如企业管理，营销，研发等，给人深刻的启发。
自乐 老友 享受第一个境界是：“昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
”为什么王国维如此喜欢这句话的意境
因为这里的意象太符合王国维的所见、所思、所为了。
他要独自去寻找学术发展的道路，这不仅是为了自己，也为了整个民族的学术。
第二个境界是：“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
”这是执着地在既定的道路上坚定不移地追求真理，而为之“不悔、为之“憔悴。
这里不仅有躯体上之苦乏，亦有心志之锤炼。
王国维是一个情商、智商都很高的杰出大师。
他曾经赞扬大学问家看书目光直透纸背。
其实他自己就是这样。
第三个境界是：“众里寻他千百度,蓦然回首,那人正在,灯火阑珊处。
”这是说，寻找到方向对头的道路，又执着地追求，经过千百次劳作，必有所成，最终豁然开朗，求得“真与“是”，从而将自己的发现汇入真理之长河，这是何等地令人欣慰!王国维在这里机智地活用了这一十分诗意的境界。
是王国维说的。
古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界：昨夜西风凋碧树。
独上高楼，望尽天涯路。
此第一境也。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
此第二境也。
众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
此第三境也。
此等语皆非大词人不能道。
然遽以此意解释诸词，恐为晏欧诸公所不许也。
——王国维《人间词话》升官、发财、死老婆昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。
衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
众里寻她千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。
出自王国维（清代国学大师），人间词话奋斗，宽容，难得糊涂
认识自我，肯定自我，超越自我
我们老师说过的，
