范华，东汉历史学家、文学家，所撰《后汉书》是一部纪传体东汉史。
对吗
不对 南朝 宋 范晔 写的《后汉书》
强项令文言文原文及翻译
《令》作者：董宣原文： 为洛阳令。
湖阳公头白日杀人，因匿，吏不能得。
及主出行，以奴骖乘。
宣于夏门亭侯之，驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。
主即还宫诉帝。
帝大怒，召宣，欲捶杀之。
宣叩头曰“愿乞一言而死。
“帝曰：“欲何言
”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀人，将何以治天下乎
臣不须捶，请得自杀。
”即以头击楹，流血披面。
帝令小黄门持之，使宣叩头谢主。
宣不从，强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。
主曰：“父叔为白衣时，藏亡匿死，吏不敢门。
今为天子，威不能行一令乎
”帝笑曰：“天子不与白衣同。
”因敕：“强项令出
”赐钱三十万。
宣悉以班诸吏。
由是能搏击豪强，京师莫不震粟。
译文： 召任为洛阳令。
当时的仆人白天杀了人，因为躲进公主府，官吏无 法逮捕。
等到公主外出的时候，又叫这个仆人陪乘。
就在夏门亭等候，他见到公主的乘 车走过来，就勒住马纽叫车停下来，用刀画地不准再走，大声责备公主的过错，喝令仆人下车，当场杀死。
公主立即回宫向告状。
大怒，召见董宣，要用木杖打死他。
董宣叩头说： “请让我说一句话再死
”光武帝说：“你想说什么
”董宜回答：“皇帝神圣明智，使汉家 天下得到复兴，可是却放纵奴仆残害良民，这又怎能治理国家呢
我不须用杖打，请准我自杀
”随即用头撞柱子，流血满面。
光武帝命令小太监拉住董宣，叫他给公主叩头认错。
董宣就是不肯；硬使他叩头，董宣用两只手支在地上，始终不肯低头。
公主对光武帝说：“ 文叔当老百姓的时候，保护逃亡的人，官吏不敢进门抓人。
现在当了皇帝，还制服不了一个 小地方官吗
”光武帝笑着说：“做皇帝和当老百姓可是不二柞呵
”于是赐予董宣为“强项令”，赏钱三十万，董宣把它全部分给了下边官员。
从此，他打击豪强，那些豪强没有不心惊胆战的。
京城里称他为“卧虎”，歌颂说：“桴鼓不鸣董少平。
”【注释】 [1]《后汉书》：南朝刘宋时范哗编著，原有十纪八十列传，共九十卷。
北宋时，把晋司 马彪所著《续汉书》八志三十卷，合编成为现在流传的《后汉书》，两书合为一百二十卷。
本篇选自《后汉书·董宜传》。
[2]董宜：字少平，河南陈留人。
东汉光武年间，曾任北海相，以打击豪强闻名，桩光武 帝征为洛阳令。
[3]洛阳令：后汉首都在洛阳。
洛阳令即首都地方的行政长官。
[4]：光武帝刘秀的胞姐。
[5]苍头：奴仆的通称，是从秦代“黔首”演化而来的。
因为劳动群众面黑，头戴青巾， 故称苍头。
[6]骖乘：即陪乘。
古时乘车，向导居左，御者居中，另有一人居右陪乘，叫骖乘。
骖音 参(can)，驾车的马。
[7]数：音署(shu)，列举、责备。
[8]格杀：声杀。
旧时代把行凶，拒捕或违犯禁令的人当场打死，称作格杀。
对于上述行 为，不以杀人论罪，故称“格杀勿论”。
[9]箠：音垂(chui)，鞭子。
这里指杖刑，用木杖鞭打犯人。
[10]楹：音盈(ying)，殿堂前的明柱。
[11]黄门：在宫内侍从皇帝、传达沼令的官贝，为首的称黄门恃朗。
后汉时黄门多由宦官 担任，以后通称宙官为黄门。
小黄门，即小太监。
[12]文叔：光武帝刘秀，字文叔。
[13]白衣：古时未能取得功名，或者罢官归里的人，都叫白衣，相当于现代的老百姓。
[14]勅：音翅(chi)，皇帝的诏令。
[15]强项：脖子硬，不肯随便向人低头。
“强项今”是刘秀赐给董宣的称号。
[16]悉：垒郎。
[17]班：分发。
[18]桴：音忱(fu)，击鼓槌。
文言文中（识）是什么意思
在文言文中，既可充当实词，又可充当；而且具有“shí”和“zhì”两音。
由于语义环境不同，其意思也是不相同的。
一、当“识”读“shí”时1、充当动词时，其不同意思如下：1) 本义：知道；懂得。
例如：《说文》：识，知也。
又如：《诗·大雅·瞻卬》：君子是识。
笺：“知也。
”再如：《周礼·司刺》：壹宥曰不识。
2) 认识。
例如：《孟子·告子上》：今为所识穷乏者得我而为之。
又如：王安石《伤仲永》：仲永生五年，未尝识书具。
再如：贺知章《回乡偶书》：儿童相见不相识，笑问客从何处来。
3) 赏识。
例如：陈寿《三国志》：林识拔同郡王经于民户之中，卒为民士。
4) 感觉；识别；辨别。
例如：《古诗为焦仲卿妻作》：新妇识马声，蹑履相逢迎。
又如：《乐府诗集·陌上桑》：何用识夫婿
白马从骊驹。
再如：宋· 王安石《游褒禅山记》：独其为文犹可识曰“花山”。
2、充当名词时，其不同意思如下：1) 见识；知识。
例如：苏轼《贾谊论》：贾生志大而量小，才有余而识不足也。
又如：清·刘开《问说》：非学无以致疑，非问无以广识。
再如：明·高启《书博鸡者事》：识者固知元政紊驰而变兴自下之渐矣。
2) 佛教用语。
思维、认识、判断等精神活动的主体。
例如：识神(心识，心灵)3) 相知的朋友。
例如：唐·刘禹锡《元日感怀》：例如：异乡无旧识，车马到门稀。
4) 思想或意识。
例如：颜延年《五君咏》：阮公虽沦迹，识密鉴亦洞。
又如：识想(思想；意念)5) 姓3、充当副词时，其意思如下：通“适”，刚才。
例如：《左传·成公十六年》：识见不谷而趋(刚才看见我却很快躲开了)。
二、当“识”读“zhì”时1、充当名词时，其不同意思如下：1) 旗帜，后作“帜”。
例如《汉书·王莽传下》：：京师闻青徐贼众数十万人，讫无文号旌旗表识，咸怪异之。
2) 古代钟鼎上凸出的文字。
例如：《岭外代答》：广西土中铜鼓…周围款识，其圆纹为古钱，其方文如织簟。
3) 通“帜”，标记。
例如：《宝刀赋序》：以龙熊鸟雀为识。
2、充当动词时，其不同意思如下：1) 加上标记。
后作“志”。
例如：《金史》：识以柳枝，命本部涉济。
2) 通“志”，记住。
例如：《礼记·檀弓下》：小子识之，苛政猛于虎也。
又如：《论语·述而》：默而识之。
再如：《史记·孝武纪》：文镂无款哀。
“陇头人”指的是谁
为什么诗人称呼泛华叫“陇头人”
陇头：边塞，也可以指遥远的地方。
诗句意思：折梅花的时候恰好遇到信使于是将花寄给你这个身在陇头的好友（指 范哗） 摘花的时候碰到传递公文的人，（托他把花）送给身在遥远边塞的人。
折花，不需解释了逢，遭遇驿使 传递公文的人。
陇头： 边塞，也可以指遥远的地方。
【详细】 作者:【陆凯】 年代：【南北朝】 体裁：【未知】 类别：【未知】 ，寄与陇头人。
江南无所有，聊寄一枝春。
【注释】： 古今吟咏岭梅诗词不下千章，最早的是陆凯“折梅逢驿使，寄与陇头人．江南无所有，聊赠一枝春。
”载，南雄城南有寄梅驿，即取折梅逢驿使诗语。
该驿曾经宋绍兴知州李岐重修。
清道光知州戴锡纶有诗云：“一枝春可当人情，投赠南州艳此清。
妙是不登供帐例，香风千古被征行。
” 陆凯是三国时人。
载：“陆凯，字敬风，吴郡吴人也。
丞相逊族子也。
黄武初为永兴诸暨长，所在有治迹，拜建武都尉。
领兵虽统军众，手不释书。
……赤乌中除儋耳太守，讨珠崖，斩获有功，迁为建武校尉。
”又载：“赤乌四年秋七月，遣将军聂友、校尉陆凯以兵三万讨珠崖儋耳。
” 这首诗当是陆凯率兵南征度梅岭时所作。
他在戎马倥偬中登上梅岭，正值岭梅怒放，立马于梅花丛中，回首北望，想起了陇头好友范哗，又正好碰上北去的驿使，就出现了折梅赋诗赠友人的一幕。
他那“虽统军众，手不释书”的儒将风度跃然出现在读者眼前。
寥寥2 0字，简朴中道出了真挚的友情，平淡中显出了高雅的意境。
“一枝春”作为梅花的象征，向人们预示着美好的春天即将来临，祝愿人们的美好祈望定能实现。
范哗是谁?南北朝刘宋时有个编写的范哗，但他距三国近200年，肯定不是这个范晔，而是三国另一个范晔。
有的人则认为范哗是刘宋时的范哗，而陆凯不是三国吴的陆凯，而是刘宋时的另一个陆凯。
孰是孰非，有待考证。
晋代陆凯诗的《赠范晔》诗句意思是什么?
诗句意思： 折梅花候恰好遇到信使 于是将花寄给你这个身在的好友（指 范哗） 江南也没什么（可以相赠） 且送给你一枝报春的梅花吧 关于此诗的背景与意境，可以看这个： 古时赠友诗无数，陆凯这一首以其短小、平直独具一格，全诗又似一封给友人的书信，亲切随和，颇有情趣。
诗的开篇即点明诗人与友人远离千里,难以聚首,只能凭驿使来往互递问候。
而这一次,诗人传送的不是书信却是梅花,是可见得两个之间关系亲密，已不拘泥形式上的情感表达。
一个“逢”字看似不经意，但实际上却是有心;由驿使而联想到友人，于是寄梅问候，体现了对朋友的殷殷挂念。
如果说诗的前两句直白平淡，那么后两句则在淡淡致意中透出深深祝福。
江南不仅不是一无所有，有的正是诗人的诚挚情怀，而这一切，全凝聚在小小的一枝梅花上。
由此可见，诗人的情趣是多么高雅， 想象是多么丰富。
“一枝春”，是借代的手法，以一代全，象征春天的来临，也隐含着对相聚时刻的期待。
联想友人睹物思人，一定能明了诗人的慧心。
这首诗构思精巧，清晰自然，富有情趣。
用字虽然简单，细细品之，春的生机及情意如现眼前。
古今吟咏岭梅诗词不下千章，最早的是陆凯《赠范哗》“折梅逢驿使，寄与陇头人．江南无所有，聊赠一枝春。
”《直隶南雄州志》载，南雄城南有寄梅驿，即取折梅逢驿使诗语。
该驿曾经宋绍兴知州李岐重修。
清道光知州戴锡纶有《寄梅驿》诗云：“一枝春可当人情，投赠南州艳此清。
妙是不登供帐例，香风千古被征行。
” 陆凯是三国时人。
《三国志．陆凯传》载：“陆凯，字敬风，吴郡吴人也。
丞相逊族子也。
黄武初为永兴诸暨长，所在有治迹，拜建武都尉。
领兵虽统军众，手不释书。
……赤乌中除儋耳太守，讨珠崖，斩获有功，迁为建武校尉。
”又《三国志.孙权传》载：“赤乌四年秋七月，遣将军聂友、校尉陆凯以兵三万讨珠崖儋耳。
” 这首诗当是陆凯率兵南征度梅岭时所作。
他在戎马倥偬中登上梅岭，正值岭梅怒放，立马于梅花丛中，回首北望，想起了陇头好友范哗，又正好碰上北去的驿使，就出现了折梅赋诗赠友人的一幕。
他那“虽统军众，手不释书”的儒将风度跃然出现在读者眼前。
《赠范哗》寥寥2 0字，简朴中道出了真挚的友情，平淡中显出了高雅的意境。
“一枝春”作为梅花的象征，向人们预示着美好的春天即将来临，祝愿人们的美好祈望定能实现。
范哗是谁?南北朝刘宋时有个编写《后汉书》的范晔，但他距三国近200年，肯定不是这个范晔，而是三国另一个范晔。
有的人则认为范哗是刘宋时的范哗，而陆凯不是三国吴的陆凯，而是刘宋时的另一个陆凯。
熟是熟非，有待考证。
陆凯这首诗不过二十个字，却包含无限的诗趣和感情。
当陆凯怀念范晔的时候，为了表达高洁与纯挚的感情，特地折取一枝梅花，托传递书物的信使带给范晔，所谓陇头人，因为范晔时在陕西长安，陇山在陕西陇县，所以用陇头人以代。
不言而喻，陆凯折花遥赠之地是江南，江南的梅花是驰名于世的。
隐居西湖的林逋有咏梅诗：“疏影横斜水清浅，暗香浮动月黄昏。
”正是江南梅花神韵的写照。
江南是文物之邦，物丰文萃，但陆凯认为别的礼物不足以表达他对范晔的情感，所以说江南没有什么可贵的东西堪以相赠，唯有先春而至为报春讯的梅花是最适当的，因而遥遥千里，以寄思慕之情，而梅花也象征他们之间的崇高友谊。
大概人陆凯赠诗开始，“一枝春”就成为梅花及赠别的代称了。
可见影响的深远。
唐宋以下历代诗人都有类似的吟咏，刘克庄写道：“轻烟小雪孤行路，折滕梅花寄一枝”，是袭取了陆凯的意境；高启写道：“无限春愁在一枝”，是套用了陆凯诗以寄托感情。
后来连唱曲的词牌也取了《一枝春》的曲名。
《武林旧事》就曾记有一段故事：“除夕，小儿女终夕嬉戏不寐，谓之守岁，守岁之词虽多，极难其选，独杨守齐《一枝春》最为近世所称。
”可见一首小诗也有传世的艺术魅力。
它的艺术美在于朴素、自然而又借物寄喻，在特定的季节，特定的环境，把怀友的感情，通过一种为世公认具有高洁情操的梅花表达出来，把抽象的感情与形象的梅花结为一体了
