在欢迎远方来客的礼仪上，人们常引用孔子什么的名言
“有朋自远方来，不亦乐乎。
”
10句爱国名言 和8句爱国诗句
关于爱国的古代诗句 文天祥人生自古谁无死,留取丹心照汗青 林则徐的“苟利国家生死以,岂因祸福避趋之” 晏殊和尚的诗句“:契阔死生君莫问,行云流水一孤僧。
无端欢笑无端哭,纵有欢肠已成冰。
” 捐躯赴国难,视死忽如归。
——曹植《白马篇》 1、以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子·牧民》 2、临患不忘国，忠也。
——《左传·昭公元年》 3、长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 4、苟利国家，不求富贵。
——《礼记·儒行》 5、捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》 6、烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 8、位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》 9、王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 10、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 11、精忠报国。
——《宋史·岳飞列传》 12、天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 13、唐·李梦阳： 向北望星提剑立，一生长为国家忧。
14、明·于谦： 一片丹心图报国，两行清泪为忠家。
15、宋·陆游： 一身报国有万死，双鬓向人无再青。
16、三国志： 忧国忘家，捐躯济难。
17、唐·李白： 中夜四五叹，常为大国忧。
18、位卑未敢忘忧国。
——-陆游《病起书怀》 19、秦时明月汗时关,万里长征人未还 但使龙城飞将在,不教胡马度阴山 白马篇 （曹植） 白马饰金羁， 连翩西北驰。
借问谁家子， 幽并游侠儿。
少小去乡邑， 扬声沙漠垂。
宿昔秉良弓， 楛矢何参差。
控弦破左的， 右发摧月支。
仰手接飞猱， 俯身散马蹄。
狡捷过猴猿， 勇剽若豹螭。
边城多警急， 胡虏数迁移。
羽檄从北来， 厉马登高堤。
长驱蹈匈奴， 左顾陵鲜卑。
弃身锋刃端， 性命安可怀
父母且不顾， 何言子与妻
名编壮士籍， 不得中顾私。
捐躯赴国难， 视死忽如归。
【赏析】 在这首诗中，曹植以浓墨重彩描绘了一位武艺高超、渴望卫国立功甚至不惜牺牲生命的游侠少年形象，借以抒发自己的报国激情。
诗歌的风格雄放，气氛热烈，语言精美，称得上是情调兼胜。
诗歌的起首即用“连翩西北驰”的画面形象地传达出一种勇往直前的精神。
接下去关于“幽井游侠儿”的一大段文字，极尽绘声绘色之能事，写出他的飒爽英姿和高超的武艺，笔墨之间沸腾着一股激越高亢的情绪。
这位身手不凡的白马少年“长驱蹈匈奴，左顾陵鲜卑”，大有顾盼间强虏灰飞烟灭的豪迈气概。
诗人不仅以激情的笔调写出了白马少年的英雄行为，而且以精湛的语言揭示了人物的爱国精神。
诗歌的最后几句，道出了白马少年的思想底蕴和壮烈情怀，音哀气壮，声沉调远，大有易水悲歌的遗韵。
诗歌采用了倒叙、补叙的手法。
诗歌以“白马饰金羁，连翩西北驰”突兀而起，又以“借问谁家子”十二句来补叙“西北驰”的原因。
继而又倒叙“名编壮士籍”、告别家人时的心情；最后策马“赴国难”的一幕则与开首重合。
如此章法，象电影中的“闪回”，使白马英雄的形象渐次深化，忧国去家，捐躯济难的主题则得到鲜明突出的表现。
关 山 月 陆游 和戎诏下十五年，将军不战空临边。
朱门沉沉按歌舞，厩马肥死弓断弦。
戍楼刁斗催落月，三十从军今白发。
笛里谁知壮士心，沙头空照征人骨。
中原干戈古亦闻，岂有逆胡传子孙
遗民忍死望恢复，几处今宵垂泪痕。
《关山月》就题意而生发，叙写同一个月光之下，关山(边境)内外三种不同人(将军、士兵、遗民)的境遇和心态。
它以时间为触发点，巧妙地通过一个守边士兵的口吻，分别从其所闻、所见、所感三个层面展开。
全诗十二句，四句一段一转韵，相应地构成三大段。
前四句写将军：临边不战，沉湎声色，弛废战备。
次四句写士兵：虚度岁月，暴骨沙头，壮志难酬。
后四句写遗民：渴望恢复，连年落空，忍死等待。
月亮是全篇的背景光源，三种人都是今夜月下的不眠之人，苍白的月光照出他们各不相同的欢乐悲苦。
诗歌的重点是写“壮士心”和“遗民泪”交织成的“月下之恨”，而“将军乐”则从正面揭露了造成这一千古悲剧的历史原因是“和戎”的国策。
全诗以淡淡的月光涂抹了一层悲愤的时代色彩，无声地吐诉着作者心头对“和戎”国策的谴责和报国无门的憾恨。
过零丁洋 文天祥 辛苦遭逢起一经，干戈寥落四周星。
山河破碎风飘絮，身世沉浮雨打萍。
惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
此诗是文天祥的代表作，作于作者被俘后第二年正月过零丁洋时。
后来元军统帅张弘范再逼他写信招降南宋在海上抵抗的将领张世杰等人，文天祥出此诗以明志节。
诗歌首联写了个人和国家的两件大事：一是在他21岁时，明经入仕，因科举而走入仕途；二是在国家危急存亡关头，起兵勤王抗元。
第二联写国家山河破碎，局势危急，个人命运也动荡不安，国家命运和个人命运紧密相连，历经艰辛危苦。
第三联上句追忆当年兵败福建时，忧念国事的心情，下句写目前不幸被俘的孤独处境。
诗歌很巧妙地借惶恐滩和零丁洋两个地名，写出了形势的险恶和境况的危苦。
最后一联，直抒胸臆，表明自己以死明志的决心，是千古传诵的名句。
宋•陆游《金错刀行》 黄金错刀白玉装，夜穿窗扉出光芒。
丈夫五十功未立，提刀独立顾八荒。
京华结客尽奇士，意气相期共生死。
千年史册耻无名，一片丹心报天子。
尔来从军天汉滨，南山晓雪玉璘珣。
呜呼，楚虽三户能亡秦，岂有堂堂中国空无人。
〔赏析〕这里陆游至四川供职嘉州时反作，全诗咏物言志，借赞美金错刀寓抗金报国之志。
诗然引用战国时“楚虽三戾，亡秦必楚”的楚车民谣作比，用反诘句表明：汉族人民定有英雄人物能赶走女真统治者收复中原。
三户，指屈、景、昭三家。
楚民谣虽仅八字，但深刻说明民心不会死、民力可回天这一道理。
陆游虽生活于国力衰微偏安江左的南宋，但基于对民心、民力的正确认识，在述志时他坚信中国有人，定能完成北伐事业，其爱国精神感人至深。
破阵子 为陈同甫赋壮词以寄 年代：【宋】 作者：【辛弃疾】 体裁：【词】 醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
八百里分麾下灸，五十弦翻塞外声。
沙场点秋兵。
马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
了却君王天下事，嬴得生前身后名。
可怜白发生
[内容评析]满怀家国之愁，壮志未酬的词人在友人纵谈离去之后，借酒浇愁愁更愁，他拨亮油灯，抽出宝剑，醉眼朦胧中，恍惚回到当年战斗的情境。
嘹亮的号角吹遍了「连营」，广阔的土地上，战士们正在分食大块的烤肉。
此时鼓瑟齐鸣，反映边塞生活的军乐雄壮震天。
原来战士们正在沙场点兵
在词人的笔下，看似信手拈来的点兵场面，火热的战斗激情却自然喷涌而出。
一个「连」字，透出声势之豪壮，军容之整肃。
「八百里」、「五十弦」佳对天成，与「吹角连营」相辅相成，营造了雄浑阔大的意境。
下片以两个特写镜头开始：骏马飞快，箭如霹雳，惊心动魄。
马与箭两个具典型意义的事物，以色彩鲜明的词语，写得历历如画。
这一切都是为了「了却」洗雪国耻，恢复中原的「天下事」，是为了施展雄才大略，赢得为国家建功立业的「生前身后名」
读到此，有声有色，酣畅淋漓的点兵场面，斩将擎旗的英雄战士，「了却君王天下事」的赤胆忠心，无一不跃然纸上，然而一个陡转——「可怜白发生」
一下从理想的高峰跌入了现实的深渊。
全词至此戛然而止，为读者留下了无尽的思绪。
这首词基调雄壮高昂，真不愧为「壮词」。
而结句的悲壮低徊，却与此形成鲜明对比。
更令人感慨与寻思。
词的结构上也不同于一般词作，上下片语义连贯，过片不分，直到最后一句突然一个顿挫，读来波澜起伏，跌宕有致，实为辛弃疾「沉郁顿挫」的典型之作。
岳飞 满江红 怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。
抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。
三十功名尘与土，八千里路云和月。
莫等闲、白了少年头 ，空悲切。
靖康耻，犹未雪。
臣子恨，何时灭
驾长车，踏破贺兰山缺。
壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。
待从头收拾旧山河，朝天阙。
一起写登高临远 ，凭栏眺望，句中隐括了荆轲于易不饯别、 座中人发尽冲冠的故事。
连“潇潇雨歇”一语，亦神似《易水歌》。
长啸而仰天，足以表壮怀之激烈。
三十功名、八千里路，一纵一横，兼写壮怀壮举，概括性极强。
又信手拈来古乐府名句“少壮不努力，老大徒伤悲”， 将及时努力与抗金事业联系，洋溢着爱国主义激情，为千古箴铭。
上片写出责任感、紧迫感，过片更直书国耻，慷慨陈词。
谓当激励士卒，功期再战，北逾沙漠，喋血虏廷。
这里，“饥餐渴饮”和“食肉被皮”两个成语熔铸一联， 如实反映了惨遭凌暴的宋人对金兵的仇恨，切齿之声纸上可闻。
又由于“壮志”、“笑谈”等语的运用， 造成“为君谈笑静胡沙的”轻快语调，表现出在战略上对敌人的蔑视。
结尾以收拾金瓯的决胜气概镇住全词，与发端的力量悉称。
全词濡染大笔，直抒胸臆，忠义愤发，元气淋漓。
寓绝大感慨，饶必胜信念。
从而成为豪放词的千古杰作，至于岳飞英名，同垂不朽。
大风起兮云飞扬，威如海内兮归故乡 汉•刘邦《大风歌》 〔今译〕大风刮起呵云彩飞舞飘扬，威权行遍全国呵我回到了故乡。
〔赏析〕汉高祖刘邦平定天下后回到他的故乡沛县（今江功沛县东），和故乡的父老、子弟一起喝酒。
酒酣时，刘邦兴高采烈地击筑，唱了这支歌。
因以“大风”两字开头，后僦名之为《大风歌》。
这两句诗语言雄浑有力，表现了这位开国皇帝的不平凡的气概，同时也流露出他统一天下后踌躇自得的神情。
这首歌用的还是楚地歌谣的传统调子，因而它仍是自由舒展的“楚辞体。
” 〔原作〕大风起兮云飞扬，威如海内兮归故乡。
安得猛士兮守四方。
宋•李清照《乌江》 当做人杰 生当做人杰,死亦为鬼雄。
至今思项羽,不肯过江东。
[赏析] 宋代靖康二年（1127），金兵玫陷汴京（今河南开封），徽、钦二帝被掳，康王赵构逃到江南建立南宋政权。
不久李清照也到了建康（今江苏南京），诗当作于此时，表面是咏史，实则借古讽今。
历史上的西楚霸王项羽，兵败之后，逃至乌江，因无颜见江东父老，自刎而死。
他本是个失败的英雄，但李清照却给以热情的赞颂。
与其说赞颂项羽，毋宁说是赞颂壮烈牺牲、不肯苟安的精神。
两句言简意赅，在强烈的抒情气氛中寓有深刻的哲理。
笔力雄健，激昂慷慨，显示了她诗作与词作的不同风格。
清李调元《雨村词话》卷三评其词曰：“盖不徒俯视巾帼，直欲压倒须眉。
”近人深曾植《菌阁琐谈》云：“易安倜傥，有丈夫气。
”移之以论其诗，实为不刊之论。
出塞 王昌龄 秦时明月汉时关， 万里长征人未还。
但使龙城飞将在， 不教胡马度阴山。
这是一首著名的边塞诗，表现了诗人希望起任良将，早日平息边塞战事，使人民过着安定的生活。
诗人从写景入手，首句勾勒出一幅冷月照边关的苍凉景象。
“秦时明月汉时关”不能理解为秦时的明月汉代的关。
这里是秦、汉、关、月四字交错使用，在修辞上叫“互文见义”，意思是秦汉时的明月，秦汉时的关。
诗人暗示，这里的战事自秦汉以来一直未间歇过，突出了时间的久远。
次句“万里长征人未还”，“万里”指边塞和内地相距万里，虽属虚指，却突出了空间辽阔。
“人未还”使人联想到战争给人带来的灾难，表达了诗人悲愤的情感。
怎样才能解脱人民的困苦呢
诗人寄希望于有才能的将军。
“但使龙城飞将在，不教胡马度阴山。
”只要镇守龙城的飞将军李广还活着，就不会让胡人的骑兵跨越过阴山。
“龙城飞将”是指汉武帝的镇守卢龙城的名将李广，他英勇善战，多次把匈奴打败。
“不教”，不允许，“教”字读平声；“胡马”，这里指代外族入侵的骑兵。
“度阴山”，跨过阴山。
阴山是北方东西走向的大山脉，是汉代北方边防的天然屏障。
后两句写得含蓄、巧妙，让人们在对往事的对比中，得出必要的结论。
这首诗被称为唐人七绝的压卷之作。
悲壮而不凄凉，慷慨而不浅露，王诗《出塞》两首，本诗是第一首。
人民不仅有权爱国，而且爱国是个义务，是一种光荣。
—— 徐特立 • 常思奋不顾身，而殉国家之急。
—— 司马迁 • 一身报国有万死，双鬓向人无再青。
—— 陆游 • 死去原知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
—— 陆游 • 瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。
—— 吕坤 • 惟有民魂是值得宝贵的，惟有他发扬起来，中国才有真进步。
—— 鲁迅 • 恨不抗日死，留作今日羞。
国破尚如此，我何惜此头。
—— 吉鸿昌 • 我死国生，我死犹荣，身虽死精神长生，成功成仁，实现大同。
—— 赵博生 • 大江歌罢掉头东，邃密群科济世穷。
面壁十年图破壁，难酬蹈海亦英雄。
—— 周恩来 • 祖国如有难，汝应作前锋。
—— 陈毅 • 我爱我的祖国，爱我的人民，离开了它，离开了他们，我就无法生存，更无法写作。
—— 巴金 • 我荣幸地从中华民族一员的资格，而成为世界公民。
我是中国人民的儿子。
我深情地爱着我的祖国和人民。
—— • 我所谓共和国里的美德，是指爱祖国、也就是爱平等而言。
这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。
—— 孟德斯鸠 • 热爱祖国，这是一种最纯洁、最敏锐、最高尚、最强烈、最温柔、最有情、最温存、最严酷的感情。
一个真正热爱祖国的人，在各个方面都是一个真正的人。
—— 苏霍姆林斯基 • 我是你的，我的祖国
都是你的，我的这心、这灵魂；假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人
—— 裴多菲 • 为祖国而死，那是最美的命运啊
—— 大仲马 • 只有热爱祖国，痛心祖国所受的严重苦难，憎恨敌人，这才给了我们参加斗争和取得胜利的力量。
—— 阿•托尔斯泰 • 祖国更重于生命，是我们的母亲，我们的土地。
—— 聂鲁达 • 我们波兰人，当国家遭到奴役的时候，是无权离开自己祖国的。
—— 居里夫人 • 我赞美目前的祖国，更要三倍地赞美它的将来。
—— 马雅可夫斯基 • 锦绣河山收拾好，万民尽作主人翁。
—— 朱德 • 热爱自己的祖国是理所当然的事。
—— 海涅 • 锦城虽乐，不如回故乡；乐园虽好，非久留之地。
归去来兮。
—— 华罗庚 • 爱国主义的力量多麽伟大呀
在它面前，人的爱生之念，畏苦之情，算得是什麽呢
在它面前，人本身也算得是甚麽呢
—— 车尔尼雪夫斯基 • 科学没有国界，科学家却有国界。
—— 巴甫洛夫 • 假如我是有一些能力的话，我就有义务把它献给祖国。
—— 林耐 • 夜视太白收光芒，报国欲死无战场
—— 陆游 • 南北驱驰报主情,江花边草笑平生.一年三百六十日,都是横戈马上行. —— 戚继光 • 我有我的人格、良心，不是钱能买的。
我的音乐，要献给祖国，献给劳动人民大众，为挽救民族危机服务。
—— 冼星海 • 我死以后，把我的骨灰送家乡……把它埋了，上头种一棵苹果树，让我最后报答家乡的土地，报答父老乡亲。
—— 彭德怀 • 一个人对人民的服务不一定要站在大会上讲演或是作什麽惊天动地的大事业，随时随地，点点滴滴地把自己知道的、想到的告诉人家，无形中就是替国家播种、垦植。
—— 傅雷 • 中国人搞出的理论，首先要为中国人服务。
—— 吴仲华 • 我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
—— 歌德 • 祖国，我永远忠于你，为你献身，用我的琴声永远为你歌唱和战斗。
—— 肖邦 • 我无论作什麽，始终在想着，只要我的精力允许我的话，我就要首先为我的祖国服务。
—— 巴甫洛夫 • 为了国家的利益，使自己的一生边为有用的一生，纵然只能效绵薄之力，我也会热血沸腾。
—— 果戈理 爱国主义就是千百年来巩固起来的对自己祖国的一种深厚的感情。
——列宁 为中华崛起而读书。
——周恩来 我是中国人民的儿子。
我深情地爱着我的祖国和人民。
——。
求节日对于民族有何关系的名言（急）
传统节日与民族的文化认同仲富兰近来，有关中国传统节日的话题在媒体上形成了热门话题。
继去年亚洲某国家正准备向联合国教科文组织申报“端午祭”为本国的文化遗产，目前已将其列入国家遗产名录，很快将向联合国申报“人类口头遗产和非物质遗产代表作”。
全国人大代表纪宝成为传统节日呼吁之后，在今年的两会上，许多人大代表与政协委员纷纷建议，增加除夕、清明、端午、中秋节为我国法定节日和假日。
有不少民俗学者近日还建议：应增加除夕、清明、端午、中秋等传统节日为法定假日，通过官方干预，复兴传统节日。
他们认为，世界各地的华人都很重视中国的传统节日，在香港，春节、清明节、端午节、中秋节和重阳节为五大传统节日，被规定为法定假日。
传统节日是中华民族文化的载体，不仅形式多样，喜闻乐见，还是各家各户乃至全民族都喜欢参与的节日，能发挥涵养中华民族之根，弘扬民族之魂的作用。
还有人认为要建立一个经济强国，必须要有强大的文化做支撑，过传统节日也是一种潜移默化的爱国主义教育。
但也有不少人士提出了不同的看法，他们认为，中国传统节日之所以衰落，最根本的原因就在于其明显的农耕时代特色，已经不能适应现代社会人们对节日的需求。
由于平时工作的繁忙和劳累，现代社会人们对节日的需求是温馨浪漫，是彻底放松，是过自己的生活，活出自己的个性。
但传统节日带给人们的正好相反，旅途的劳累和社交的应酬，老套的习俗和势利的攀比，经常使人的个性淹没在世俗的共性之中，将人搞得疲惫不堪，毫无乐趣可言。
衰落也就成了一种必然。
值此沸沸扬扬的保护中国民俗节日和传统节日必然衰落的议论声，笔者无意加入这两种意见的争论，只是想从另外的角度进行思考，提出一些问题，向学者通人请教。
传统节日的文化价值中国传统节日与我们民族历史上政治、文化、宗教、特别是经济等诸种因素纠缠在一起，尽管各个节日产生的背景各异，但一般而言，一经产生，它就具有相对的稳定性，往往一种节日风俗的产生，与民族心理特征存在着内在的必然联系，所以年年相袭、代代相传。
以过春节而言，无论是官方还是民间，无论是达官显贵还是庶民百姓，无不同日而庆。
中国传统节日在中国民众农耕生活中经过了几千年的自在的、自发的传承，早已经形成了世世代代传习不断的全民族重大生活的内容和表现形式，每一个节日的文化内涵和外延都具有相对稳定的完美和谐的特征，表现出巨大的文化价值。
中国人生产与劳作的独特印记。
中国传统节日是中国民俗文化的重要组成部分，是“岁时节令”的具体内容，在农耕文明语境中的节日是由年月日时和气候寒暑变化相结合排定的节气时令，它是以农作物生长周期的循环往复规律确认的。
早在殷墟甲骨文中已经看到了十分完备的古代历法纪年。
与古老的天文、历法、节气、物候知识组成一个硕大的复合系统。
古人说“四时八节”，其中二十四节气时令在民俗节日构成中至关重要。
在这里，“节”的概念正是把岁时季候的渐变过程分解成像草节、竹节一样的间距，把节气相互交接的时间叫做“交节”，由此转意为“节日”。
几千年来，保持着农耕文化生产生活节奏与大自然季节气象的节律、生态环境完美和谐的特征。
中国人和合与圆满的理念追求。
回望中国的各种传统节日，几乎都与太阳与月亮的运行有关。
历史上民俗节日的排定，特别注重一年十二个月的朔望，这几乎是中国农耕社会过节的最基本的约定俗成标记。
望日月圆，是一个月的十五。
古代秦汉时期的方士、道家测算月历时，另有“三元”之说，认为“天官”之神主管“赐福”，生日在正月十五，是为“上元”，于是古代约定每一年的第一个望日为“上元节”，大庆大祭，发展成为“元宵节”。
又认为“地官”之神主管“赦罪”，生日在七月十五，是为“中元”，古代约定为“中元节”，家家举行祖先大祭，成为大节。
又认为“水官”之神主管“解厄”消灾，生日在十月十五，是为“下元”，古代约定为“下元节”，也曾发展为节日。
最值得注意的是八月中秋，本来“仲秋”只指八月，后因八月望日正是三秋之中，于是八月十五成为“中秋节”。
天上的一轮满月，可以使壮夫垂泪；每年的新春佳节，天涯海角的游子都要回家团聚。
中国人几千年来把自己的生活节拍与大自然的月圆月缺紧密协调起来，构成了完美和谐的节日文化。
应当说这是人类优秀的文化传统和宝贵的非物质遗产。
中国人思维与记忆的符号代码。
中国自古以来的农耕历法一直使用“干支”纪年、纪月、纪日法排列月日，十分繁复，许多被看作是吉日或祭日的日子，难以记忆逐渐消失；但是，人们却在许多零散的吉日、祭日中习惯性地选定了月日代码数字相互重叠的日子，作为节日流传下来。
于是就有了“正月正”大年节；“二月二”春龙节，俗称“龙抬头”日；“三月三”上巳节，也是许多少数民族的歌节；“五月五”端午节；“六月六”天贶节，俗称“晒虫节”；“七月七”七夕节，俗称乞巧节；“九月九”重阳节。
在中国人的节日观念中月日数字代码的重叠是吉祥的神秘数字，其中“五五端阳节”、“九九重阳节”被看作是除年节以外的重大节日。
为什么要有节日呢
不过节，地球不是照样转动，太阳不是每天升起又落下吗
是的，我琢磨这个“节日”的最根本的意义，还是在这个“节”字了。
它与自然界、人类社会的节奏律动有关。
我国是一个传统的农业国家，在以农立国的国家里，节日的起源往往与农事活动有关。
“四时八节”，像春节、元宵、清明、端午、七夕、中秋、重阳、除夕城乡人民共度的民俗节日，它们的起源都离不开农事活动。
“日出而作，日落而息”。
春夏秋冬，时序推移，人们的生活要有节奏，并以此来适应大自然的节奏。
“文武之道，一张一弛”，民间的节日正是体现着这生活的节奏。
节日之所以出现，除了种种动听的传说，美妙的阐释之外，最基本的是为了满足人们的生活需要——辛勤劳作的人们，需要调剂、休息和娱乐，节日是民众为调节自己的生活而自然形成的一系列缓冲机制，人们也正是通过各种传统的节日形式来表达自己的喜悦与祝愿以及对未来的向往。
可以说，节日是人类共有的精神与物质生活的需要，世界上没有哪个民族没有自己的传统民间节日。
现实的巨大反差传统的岁时节日是人们通过对自然的把握而形成的，包括固定的节期和特定的文化活动，春节、元宵、清明……都是通过历史传承下来的，有几千年的历史，这些节日有的表达了人们对历史人物的纪念，有的是配合农业生产和劳动生活的，有的来源于神话传说，有的传达了人们对生活的美好愿望。
总之，这些传统的节令风俗反映了我国古代人民的经济状况、生活习惯及道德风貌等，传统节日是历代民众共同创造的精神文明的沉淀，是中华民族的“根”。
说传统节日具有很高的文化价值是一回事，但现实中的巨大的文化反差又是一回事。
事实上，新时期，特别是进入新世纪以来，我们与传统节日渐行渐远，有许多传统节日如今变成“美食节”，或者是商人促销的“推销节”，如今过节，商业炒作越来越火，通常都是“文化搭台经济唱戏”，节日本身的意义却被越来越多的人遗忘。
为拉动消费，劳动节、国庆节变成了黄金周，春节是“吃喝节”，“三·八”妇女节是购物节，西方的情人节、圣诞节等洋节更是商家的必争之日。
节日民俗是一个民族的盛典，它绝对不是简单的吃喝穿戴，或者简单的物质消费。
大家都知道，人们对节日的需求主要是精神和情感的需求，情感价值是节日里最主要的核心，对我们这个民族来讲表现得更为鲜明，更具特色，比如老百姓必定要吃的中秋团圆饭和春节年夜饭，即使不能来也要“千里共婵娟”，心也是要在一起的，这也是中秋节和春节产生和被重视的原因，这个需求是一种民族亲和力和凝聚力的体现，是我们这个民族五千年来聚而不散的最大的精神内核。
一个节日是有很多载体的，它必需有传说，必需有故事，比如中秋节有嫦娥奔月、吴刚砍树，端午节有屈原投江。
二是它必须有活动和仪式，如歌舞、赛龙舟、踏青、登高、插柳、插艾、插茱萸等等。
每一个节日都有丰富的内容，而且这些都是能创造和表现出中华民族那种文雅、雍容、浪漫的气质。
春节、中秋节、端午节、重阳节、清明节，这些节日是与大自然相和谐的，是天人合一的，在这些节日里充分表现了中华民族的精神需求，寄予了人们对生活的美好理想和祝愿，展现了中华民族优秀的文化内涵和价值取向。
随着社会的变革，时代的发展，尤其是面对全球化和商业化的冲击，一个严峻的现实是，我们的很多传统节日中断了，有些甚至已经名存实亡。
一些传统节日之所以中断乃至消亡，实际上是它的精神内涵被人们忘记了，它的精神载体不复存在了。
原因主要有两方面，一是人们生活方式的改变。
中秋节是要赏月的，古时过节，人们在种满桂花树的院子里赏月，听嫦娥奔月的故事，对月高歌，把酒问天，是非常美的。
可是现在我们看到的是亮起来的城市，到处是闪耀的霓虹灯和林立的高楼大厦，被遮挡住的月亮不容易看到了，人和月亮疏远了，所以人们赏月这种兴趣也就渐渐地淡了。
二是人们没有自觉地认识到传统节日的精神价值。
长久以来，很多人认为节日不过就是吃点好东西，穿些好衣裳，由于忽视了这些传统节日中的文化和精神价值，这些节日被我们人为地淡化了，尤其是进入商业化社会以后，传统节日被推向了市场，成了商人赚钱的一个时机，这样的结果使很多文明在某些方面中断了，这是我们追求物化的结果。
春节、端午节、清明节、中秋节、重阳节的传统文化内涵被掏空了，注入了商业内容，贴上了“经济”的标签。
鞭炮禁止了，年味儿也淡了，随着节日兴趣的衰减和节日氛围的日益稀释，传统节日在人们眼中也变得单薄苍白。
现在很多时候老百姓过节时常常感到很失落，最多的感慨就是过年越来越没有年味了。
不知道节该怎么过了，这种失落实际上是一种精神上的失落。
许多人还埋怨年轻人，其实是埋怨不得的，它和整个民族的精神力量紧密相联，摒弃了传统节日的文化内涵，除夕之夜就是年夜饭；中秋节就是月饼；端午节成为粽子的展销，元宵节成为汤圆的展示……你说，每一个节日都只剩下一种食品，即便它再有悠远的历史、动人的传说、美好的仪式，老百姓也不会拿它当回事了。
在这样的情况下，即便是再多的学者通人、民俗专家出面呼吁，请求国家立法保护，效果又会如何呢
真是发人深思。
传统节日蕴涵的文化认同在不同文化中，传统节日都是特定文化的一种表征，带有自身文化的特色。
比如，西方的圣诞节和中国的春节就具有明显的文化差别。
圣诞节与宗教传统紧密相关，春节则是农耕文明和家族主义的产物；圣诞节是在宗教纪念日展开，体现为公共场所中的群体性狂欢，春节则在收获后的农耕间歇期进行，体现为私人空间中的家庭聚会；圣诞节表达的是对人格神的崇拜，春节表达的则是对农业神和祖先的感激，等等。
这种差别使过节成为不同的族群表达各自文化认同的重要途径。
然而，近年来，中国人对过春节的兴趣和热情已经大大减少了，常常会听到人们对年味儿淡了所发出的无奈感叹。
与此形成鲜明对比的是，过圣诞节在中国民间似乎已经逐渐成为部分民众日常生活必不可少的一部分。
在这种文化景观的背后，商家和媒体的推波助澜是很明显的，巨大的商业利益使他们不遗余力地发动一切力量来营造这些文化庆典的火热氛围。
然而，中国民间并不缺乏节日文化资源，而且从经济的可开发性来看，这些节日也并不比洋节差，在缺乏西方文化传统的中国，洋节应该是处于劣势的。
如此一来，洋节在中国民间的盛行就有点令人匪夷所思了。
文化认同的问题只有在不同文化相遇的条件下才有可能出现，也就是说，只有在面对不同于自己的“他者”时，人们才会有“我是谁”的问题意识。
通常的情况是，在不同文化的比照之下，对“我是谁”的追问非常容易在排他性情感的驱使下强化文化的自我认同，并表现为通过贬损其他文化来强调自己文化的优越性。
不过，一个不可忽视的特殊情况是，当他者异常强大并被想象为学习或模仿的榜样时，就可能使人们过分美化他者，甚至造成对自己的过度反思，从而形成一种“爱恨交加”的自我认同。
从本质上来看，洋节在中国民间的兴起，正是这种特殊自我认同的具体表现，虽然它是以比较温和的面貌出现，而没有过多地表现出对自己文化的明显厌弃。
当然，如此看待当前中国民间的过洋节现象，似乎有过度解释和小题大作之嫌，毕竟现在已不同于洋节初兴之时，人们更多是抱着对异国风俗的好奇来“过把洋瘾”，而且，他们似乎还没有来得及思考，就已经被商家与媒体推到了兴高采烈过洋节的狂欢之中了。
但是，不加思考与过度反思同样是有害的，很难想象一个缺乏文化自觉的民族会在以文化多元为基本特征的世界中健康发展。
因此，对于那些热衷于过洋节的中国人而言，冷静下来仔细思考一下是极为必要的。
这种思考不仅应该针对过洋节本身，而且应该在根源上对其有一个清醒的认识。
这就需要培养民众树立起文化自觉的意识，使其以理性的方式来看待自己的和他人的文化。
就当前我国的总体发展而言，物质文化上的相对落后是一个不得不承认的现实，然而，尽管西方发达的物质文化不断刺痛我们的自尊心，但是奋起直追并不意味着必然要以放弃作为民族根底的精神文化为代价。
或许我们不必过多指责民众对洋节表现出的热情，但是，对此进行深刻的思考却是必要的。
我认为，在不同文化间的接触与交流日益频繁的今天，唤醒民众的文化自觉意识，是一个根本性的任务。
唯有如此，理性的文化认同才能得以实现，民族文化才能走上健康发展的道路。
对过节模式要革故鼎新中国传统民俗节日形成了自己有节律的排序，并分别拥有各自的丰富内涵，所以中国这部万世一系的“农家历”，就自然而然地成为人类非物质文化遗产的杰作，它本身连同它的重大民俗节日都应当列为重点保护的对象。
它将继续保持着它固有的文化活力。
我以为眼下最重要的是要重新认识和建设我们的节日，要研究我们的节日文化，创造我们的节日文化，通过多种形式还原这些传统节日的文化内涵，还它们一个“本真面目”。
一个民族的文化光靠几个人呼吁是没有用的，它需要整个民族的一种自觉，这种自觉是一种文化精神的自觉。
传统节日是传统文化的驿站，是用来承载民族认同感的，更是传承民族文化生命、是一个民族区别于另一个民族的重要标志。
从去年“百余委员建议增清明中秋等民族节日为法定假日”到考虑将传统节日打包集体申报“世遗”等等，我们在复兴传统节日的时候，惯性地用“法”、拿制度来铺设复兴的道路，却忽略了对传统节日的根基——文化渊源的守护。
薪火相传的节日总有一些含情脉脉的东西使我们的心变得柔软，使人间充盈着温情与暖意。
传统节日彰显的仪节繁复、风雅精致、彬彬有礼、视教养为文化生命、有高度审美的民族标识背后是高度的传统文化认同。
如端午节缅怀屈原，龙舟竞渡，民谣所唱：“五月五，是端午。
门插艾，香满堂。
吃粽子，洒白糖。
龙船下水喜洋洋。
”这种类似的节日自豪感遍及古典文化的每个角落。
我们在怨尤现代人“崇洋节”时应该看到：正是不少人对自身文化的认知缺乏热情，在文化理念上缺乏自信，才使得传统节日“土气十足”。
文化自信心的强弱又与吸纳外来文明的能力成正比，有足够的文化自信，方有海纳百川的文化品格，而不至于“弃我崇洋”。
随着现代化进程的加速，国人的生活节奏日渐加快，高速公路、手机、电脑等办公通讯用具的使用，由此带来的便利虽然在不同程度上减轻了人们的劳动强度，却也增加了每一个具体生命的负荷；各种名利场上风风火火赶场的窘迫，就业、职称、升迁与养家糊口的种种压力，加上日常的柴米油盐，迎来送往……徜徉于城市的街头，正像一首歌中唱的那样：“一路上的好景色没仔细琢磨，回到家里还照样推碾子拉礳……再也不能这样活
”人们在疲于奔命中渴望能有一点闲暇，放下一颗浮躁的心；渴望走出钢筋水泥的喧嚣城区，在大自然的静谧中细品一回人生滋味……总之，渴望生活多一点余裕。
对传统节日的过节模式来一番革故鼎新，关键是唤醒我们的文化自觉意识。
春节是“法定”了，假日经济也如火如荼了，但春节文化传统的复兴仍任重道远。
如果清明不上坟，中秋不赏月，重阳不登高，这样的“法定”假日能复兴什么呢
文化是相连的，文化也是衍生的。
缺乏文化自觉状态下全面、系统复兴中华传统文化的前提，“法定”只能沦为形式主义的一次文化操演——因为节日，说到底是一种文化现象，传统的节日总是与宗教、祭祀、庆典、聚会等联系在一起的，无法靠制度的壁垒延传。
我们要寻找、恢复的是历史遗响，唤醒遗存的民间文化。
如果只是固执于自己的传统，而没有对新的异己文化吐故纳新的本领的话，传统节日文化只能贫困、萎缩。
“周虽旧邦，其命维新”，这是三千年前中华民族的文化大度。
节日的流传是漫长历史选择的结果，社会发展了，传统节日文化的内涵也要发展。
如果我们不改进过节的节日理念和方式，依然吃喝当头、人情送礼当道，那么，即使法定了传统节日，无非是又给了我们一个吃喝的借口和人情往来的理由、无非让商家多了几个狂欢节，把传统节日的文化功能阉割殆尽，使之成为不伦不类的经济猎物。
在不同文化间的接触与交流日益频繁的今天，唤醒民众的文化自觉意识，理性的文化认同才能得以实现，复兴传统节日、重建礼乐神州才不只是梦想。
如果只求热闹，只问经济，忽略节日的文化内涵，缺乏文化自觉，我们该拿什么复兴传统节日呢
目前我国的法定假日中，春节、五一节和国庆节三个“黄金周”，只有春节反映了中华民族传统文化的特色，其他的传统节日，虽然民间有所保留，但并未被规定为官方法定节日。
根本出路在于革新传统节日的过节模式，让传统节日更放松休闲，给人们更多的自由娱乐的时间和空间，让其更加符合现代人对节日的需求。
而传统节日法定化，只是将传统节日用法律的形式确定下来而已，根本无法改变人们对传统节日的喜好或者厌烦。
既然人们对传统节日缺乏兴趣，想通过官方干预，让传统节日法定化，达到复兴传统节日的目的，自然无从谈起。
（本文作者为华东师范大学传播学院教授、上海市民俗文化学会会长）
写一句，呼吁大家奉献爱心的广告语。
1、“当我们做对了，没有人会记得；当我们做错了，没有人会忘记
”——美国华盛顿国立气象研究所2、我们的晚餐并非来自屠宰商、酿酒师和面包师的恩惠，而是来自他们对自身利益的关切。
——亚当·斯密，（1776年）3、生命在自己的哭声中开始，在别人的泪水中结束，这中间的过程就是幸福。
——西方哲人如是说。
4、1520年以来，全世界只有85个机构存活至今，其中50家是大学。
大学依靠梦想、希望生存下去——这就是大学的历史。
——美国哥伦比亚大学校长L·C·柏林格5、政治就像骑自行车：弯腰但要眼看前方，沉默但要拼命骑踏。
——比利时首相伏思达6、政府的当务之急，不是要去做那些人们已经在做的事，无论结果是好一点还是坏一点；而是要去做那些迄今为止还根本不曾为人们付诸行动的事情。
——约翰·梅纳德·凯恩斯（John Maynard Keynes）：（1926年）7、大海的表面很难保持平静，社会价值的均衡更是如此。
它由供求决定：人为的或法律的东西，往往因为生产过剩和企业破产而反过来惩罚它们自己。
——拉尔夫·瓦尔多·爱默生（Ralph Waldo Emerson，1860年）8、骑士时代已经过去，随之而来的是智者、经济学家和计算机专家的时代。
——埃德蒙·伯克（Edmund Burke）9、什么是不辨是非的人
他通晓世间万物的价码，但对其价值却一无所知。
——奥斯卡·王尔德（Oscar Wilde）10、美国人的事业就是办企业。
——卡尔文·柯立芝（Calvin Coolidge）11、成本记录的是竞争的吸引力。
——弗兰克·奈特（Frank Knight），（1921年）12、生产成本若不影响供给，则不会影响竞争价格。
——约翰·斯图亚特·穆勒（John Stuart Mill）13、垄断者，通过经常保持市场存货的不足……以远远高于正常的价格出售他们的产品，从而无论在工资还是在利润方面都提高他们的报酬。
——亚当·斯密：14、风险与知识呈反向变化。
——欧文·费雪（Irving Fisher），（1930年）15、市场经济是惟一自然、合理和能够带来繁荣的经济，因为它是惟一能反映生活本质的经济。
生活的精髓就在于它无穷无尽和神秘多样，因而，就生活的完美性和变幻性而言，任何中心人物的智慧都无法加以涵盖和设计。
——维克拉夫·哈韦尔，（1993年）16、一个民族的精神风貌、文明程度、社会结构，以及政策可能酿成的行为方式，所有这些甚至更多，都记录在它的财政史上。
那些明白怎样读懂这个历史所蕴涵的信息的人们，在这里比其他任何地方都更能清醒地预感到震撼世界的惊雷。
——约瑟夫·熊彼特（1883-1950年）17、理论的和实证的研究都提出了这样的问题：政府管制究竟在多大程度上能够实现既定的目标，而正是为了这些目标才颁布管制措施的。
——斯蒂芬·布雷那、保尔·麦克韦（Stephen Dreyer and Paul Macavoy），（1987年）18、为增长而增长，乃癌细胞生存之道。
——爱德华·艾比（Edward Abbey）19、平等和效率（的冲突）是最需要加以慎重权衡的社会经济问题，它在很多的社会政策领域一直困扰着我们。
我们无法按市场效率生产出馅饼之后又完全平等地进行分亨。
——阿瑟·奥肯（1975年）20、国际贸易的利益——生产要素在全世界范围内的使用更有效率。
——约翰·斯图亚特·穆勒表扬一个人最好用公文，批评一个人尽量用电话。
——美国实业巨子雅科尔21、致国民议会：我们正在同国外对手进行一场令人难以忍受的竞争。
这个对手生产光线的条件十分优越，可以用很低的价格占领我们的市场。
这个对手不是别人，而是太阳。
为此我们请求通过一项法律，关闭和堵塞所有的可以透光的窗户、通道和缝隙，使它无法损害我们这个为国家谋福利的产业。
——签名：蜡烛制造商 F·巴斯夏22、砌一堵墙之前，我该问问清楚，圈在墙里边的和留在墙外边的都是些什么……——罗伯特·弗洛斯特23、当你能衡量你所谈论的东西并能用数字加以表达时，你才真的对它有了几分了解；而当你还不能衡量、不能用数字来表达它时，你的了解就是肤浅和不能令人满意的。
这种了解也许是认知的开始，但在思想上则很难说已经步入了科学的阶段。
——凯尔文 勋爵（Lord Kelvin）24、亲爱的布鲁特斯，错误并不在于命运，而在于我们自己。
——威廉·莎士比亚（William Shakespeare），（Julius Caesar）25、我们赖以生存的经济社会的突出问题，是不能提供充分就业和武断而又不公平地分配财富和收入。
——J·M·凯恩斯，（1936年）27、历史上，货币一直这样困扰着人们：要么很多却不可靠，要么可靠但又稀缺，二者必居其一。
——J·K·加尔布雷斯（J·K·Galbraith），（The Age of Uncertainty，1977年）28、产业革命是既无开头也无结尾的乐章，它仍在奏响。
——E·J·霍布斯鲍恩（Hobsbawm），（1962年）29、我相信物质主义。
我相信健康的物质主义所带来的一切：可口的食物、干净的房屋、干燥的鞋袜、缝纫器械、排水管道、热水供应、沐浴卫生间、电灯、汽车、良好的道路、明亮的街区、远离本城的休假、新颖的思想、快马良驹、投机的交谈、影院、歌剧、交响乐、流行乐队，等等。
我相信这一切每一个人都应当享有。
那些还未享用过这些东西便离开了尘世的人们，也许很可能如圣人一般地高雅、如诗人一般地富有，然而那却是由于他们本来就高雅、就丰富，而绝对不是因为他们被剥夺了这些物质享受。
——弗朗西斯·哈克特（Francis Hackett）30、进城的途中务必与人为善，因为回家的路上你可能会遇着他们。
——威尔逊·米茨纳（Wilson Mizner）31、据说列宁曾断言，捣毁资本主义制度的最有效办法是破坏它的货币。
不断地借助通货膨胀，政府可以密而不宣地没收其公民的大部分财富。
——J·M·凯恩斯（1883-1946年）32、贸易是所有强暴欲的天敌。
它促使人们独立并充分意识到自身的重要性，引导人们管理自己的事务并教会他们如何走向成功。
因此，贸易鼓励人们追随的东西是自由而不是革命。
——托克维尔，《论美国的民主》（1840年）33、稳定经济的任务，要求我们能够控制住经济、使之不至于偏离持续高就业之路太远。
就业率过高将导致通货膨胀，而过低又意味着衰退。
灵活审慎的财政政策和货币政策，能够帮助我们在这两条路中间穿过一条“狭窄的通道”。
——约翰·肯尼迪总统（1962年）34、生产率不等于一切，但长期看它几乎意味着一切。
——保罗·克鲁格曼（1990年）35、资本主义的原罪是，有福时并不一定为大家共享；社会主义的先天美德是，有难时大家一定同当。
——W·邱吉尔36、经济学家与政治哲学家的观念，无论对错，都远较一般人所了解的为有力。
这个世界甚少受其他人的统治。
负实际责任的人尽管认为不太受知识分子的影响，但通常都是某些死去经济学家的奴隶。
——J·M·凯恩斯37、生活中很少有哪一样是有永恒的价值的，诺贝尔奖居然就是这么一个例子。
——P·萨缪尔逊38、1984年4月27日美国里根总统在北京人民大会堂的演说中说：“在最短期内完成最大进步的，不是组织最严密的社会，也不是天然资源最富的社会，而是人民获许自由创造、竞争和建设；人民获许自由思考、自由作经济决定，及从负担风险中取得利润报酬的社会。
美国深信奖励制度是一个重要的关键；自由人建立自由市场，可促成人人获益之发展。
”——R·里根总统的讲话39、说到经济发展问题，我只不过是要说明和解释不同国家及其不同阶段从人均收入水平和增长率所表现出的模式问题。
这个定义或许太狭隘，但是考虑到收入模式（income patterns）时，我们会考虑社会的许多其它方面。
所以，我认为，我们应将经济发展限定在这个定义上，直到它将我们引向一个更明晰的关于经济发展的含义。
——R·卢卡斯（R.Lucas，1998年）40、我们决不应迷失经济发展的最终目的，那就是以人为本，提高他们的生活条件，扩大他们的选择余地……如果在经济增长（通过人均收入来衡量）与人类发展（以人的寿命、文化或者成功比如自尊来反映，但不易度量）之间存在着紧密的联系，那么这两者之间的统一是有益的。
但这两种表达方式并不十分相关。
——P·斯特里顿（P. Streeten, 1994年）41、增进我们的财富与宝藏通常的方法是借助于国际贸易，在那里，我们必须总是会观察到这样一个规律：从贸易金额来看，我们年年卖给陌生人的商品数额都大于我们向他们购买的数额。
——托马斯·孟（Thomas Man），1664年42、两个人都会制造鞋子和帽子，其中一个比另一个在每一行业都处于优势，但是，在生产帽子方面，他仅能以1\\\/5或者说20%的势超过他的竞争者，而在生产鞋子方面，他胜出对手1\\\/3即33%；为了双方的利益，何不让这个具有优势的人专门生产鞋子，而另一个处于劣势的人专门生产帽子呢
——大卫·李嘉图（David Ricardo），1817年43、国际贸易研究的近期发展使我们很难再用传统的数字例子的方法来处理各种各样的理论问题.应用下面的无差异曲线的图形可以相对简单和方便地说明与分析有关的问题。
——瓦西里W.里昂惕夫（Wassily W.Leontief），1933年44、澳大利亚有富余的农业土地供给，但人烟稀少。
与其他大部分国家相比，其地价低廉，但工资昂贵；因此，那些需要大量土地投入而较少劳动力投入即能生产出来的产品，其价格就低廉。
——伯蒂尔·奥林（Bertil Ohllin），1933年45、为了便于分析推理，古典理论把许多条件都假定为给定的，但据我看来，如果我们想要了解国际贸易的作用及原因的话，这些条件反倒正是需要我们研究弄清的主要问题，因此，在国际贸易关系的分析中我们不应忽略这些条件的重要性。
——John H.Williams,1929年46、大部分学习国际贸易的学生很久以来一直都至少在私底下有过这样的怀疑，传统的比较优势模型并不能自圆其说地解释世界贸易的行为……我们很难将在制成品贸易中所看到的实际情况与标准的贸易理论所假设的情况一致起来。
——Paul Krugman,1983年47、在政治号召力上仅次于关税能增加就业这种论调的流行观点是，美国工人的生活水准必须得到保护，以避免受到外国廉价劳动力的毁灭性竞争。
在美国之外也同样流行着这种论点的翻版，即欧洲的行业不能与技术先进的美国生产体系展开竞争。
——Wolfgang F.Stolper and Paul A.Samuelson，1941年48、自由的企业造就了这个国家，但自由贸易将使其毁灭。
五年来，我一直在呼吁对所有进口品均征收20%的关税。
我们要立即采取这样的行动，否则我们的工业基础将被侵蚀弱化到这样一种程度，即使发生了战争，我们也不能够生产出东西来保护自己。
我们的人民将无家可归，因为我们正在出口工作机会并进口外国人的福利。
——June M.Collier，President，National Industries，Inc.,1985年49、自由贸易已被证实对全球经济是有利的，但从来没有人证明过自由贸易对一个国家而言也是最好的经济政策。
——Tibor de Scitovszky，1942年50、在国际贸易的问题上，人们似乎都习惯于不理睬经济学家们的忠告、建议。
经济学家们几乎都无一例外地站在了反对贸易保护的立场上……而近年来美国贸易保护势力的抬头……更凸显出了经济学家们不具备对贸易政策的政治影响力。
——Robert E.Baldwin，1989年但是,在多数文明国家的交易中还保留着如此多的原始风尚,以致几乎所有独立的国家都选择一种它们自己特有的货币来昭示它们的民族性,这给它们自己和它们的邻国都带来了不便。
——John Stuart Mill，1848年因此，供求弹性的研究可以说是汇率理论的核心。
——Fritz Machlup，1939年货币与财政政策的最终目标是实现经济增长和提高人民生活水平,本质上不是为了汇率稳定和经常项目余额。
尽管如此，合理稳定的汇率水平和可长久维持的外部余额是正常经济运行的重要表现，特别，当这些变量偏离它们的合理水平时，它们就应该成为政策制定者关心的对象。
——经济顾问委员会，1990年在有些情况下，如果我们不以国际经济的眼光来探讨政策问题的话，我们告诉学生的就会是一些“错误”的答案。
——Joseph E.Stiglitz，1993年可变汇率制是一类把各国通过贸易而产生的相互依赖性与一国内部货币政策的最大独立性结合起来的汇率制度；这类汇率体制可允许各国根据自己的标准尽力追求货币稳定，其政策错误不会影响到邻国，邻国的错误也不会涉及到本国。
——米尔顿·弗里德曼（Milton Friedman），1953年在浮动汇率制下，美国经济经历了近20年前所未有的金融动荡。
——刘易斯E.莱尔曼（Lewis E.Lehrman），1990年有人认为外汇市场并没有在有效地运作。
从最近国际金融市场的发展来看，这种观点正在抬头；但另一方面，从大量的学术研究成果后，却……在我们考察了各种基本的改革方案之后，我们无法确定是否这些改革方案的缺陷就会少于现行的（管理）浮动制本身所具有的不足。
——Jeffrey A. Frankel，1996年发展是人类面临的最重大挑战。
——世界银行：《1991年世界发展报告》当我们把这同一行星上的人类进行划分的时候，一个行星成了两个世界：富有的世界与贫困的世界。
——雷那恩·维茨，1986年四分之三以上的世界人口生活在发展中国家，然而，他们只享有16%的世界收入，与此同时，20%的最富裕人口，却享有85%的全球收入。
——联合国开发计划署：《1995年人类发展报告》显然，发展中国家之间必然存在着差异……，然而，坚持它们之间没有共同之点的存在必然会导致任何超越单个国家的范围讨论发展问题都是没有意义的。
——帕德玛·德赛，哥伦比亚大学第三世界之所以重要，是由于它们的普遍贫困。
——朱利安·韦斯特，牛津大学如果我们不能把握发展的内在含义，即使拥有再多有关发展的资料也无济于事。
——丹尼斯·古雷特：《严酷的选择》发展必须被重新定义为是对当今世界上的主要祸害：营养不良、疾病、文盲、贫民窟、失业和不平等发起的进攻。
利用总增长率作为衡量的标准，发展已经取得了巨大成功。
然而，如果从就业、正义和根除贫困等方面来考察，则发展并没有取得成功，或只取得了部分成功。
——世界发展研究所所长 P·P·斯特里顿单就发展理论本身而言，其实并无多大价值，除非将它们应用于实际，除非它收到了成果，除非它改善了人们的生活。
——前世界银行行长 刘易斯·T·普雷斯顿欠发达国家当今的增长状态，同发达国家进入现代经济增长的前夕相比，在很多方面都有着显著的差别。
——诺贝尔经济学奖获得者 西蒙·库兹涅茨如果增长没有被转化到人民生活中，它的意义何在
——联合国：《1995年人类发展报告》一个到目前为止大部分成员都是贫困潦倒的社会不会是一个繁荣幸福的社会。
——亚当·斯密，1776年一个没有社会正义，而且也无意于争取社会正义的社会是把它自己的前途置于危险之中。
——巴西，教皇约翰·保罗教皇二世，1980年21世纪的未了之事是消除贫困。
——圣索玛维亚，1995年联合国世界社会发展首脑会议我们时代的中心问题，最后很可能是世界如何对待不断扩大的人口数量。
——联合国人口基金会总干事 杰姆斯·格拉斯现今各国政府和它们的人们所做的影响人口前途的事将会为下一个世纪的发展战略设定条件。
——世界银行前行长 A·W·克劳森与人口有关的目标与政策是文化、经济和社会发展的有机组成部分。
——1994年联合国人口与发展国际大会行动纲领世界许多地方都能目睹一种新现象——无就业的增长。
即使当产出增长时，就业的增长也大大落后。
——联合国开发计划署：《1993年人类发展报告》当前的就业形势表现为资源的巨大浪费和人民经受的苦难达到无法容忍的程度。
它已经导致劳工越来越被排斥在社会之外，越来越不平等……和一系列的社会弊端。
——国际劳工组织：《1995年世界就业报告》城市日益拥挤，城市失业稳步上升……“边缘人”，即城乡结合部为生存而挣扎的不幸者，其人数已超过5亿，到1990年达到20亿。
我们怎能想像人类秩序能在如此一大堆的不幸状况下维持下去呢
——世界银行前行长 罗伯特·S·麦克纳马拉我们确信，解决发展中国家就业问题最根本、也是最有效的手段是努力纠正目前的发展战略偏向城市的倾向。
——埃德加·O·爱德华兹：《发展中国家的就业》90年代初，世界上有近半数国家，其中大多数为发展中国家，对本国的人口分布格局、感到不满意，主要问题是城市区域的迅速扩大。
——1994年国际人口与发展大会：《行动纲领》经济发展长期斗争的成败取决于农业部门。
——诺贝尔经济学奖获得者 贡纳尔·缪尔达尔发展和创造就业机会的重担，必将由农业活动占主导地位的那部分经济——即农业部门来承担。
——国际劳工组织总干事 弗郎西斯·布兰查德当今人们所亲眼目睹的环境恶化，绝大部分主要是由于两类人，即10亿最富有的人和10亿最贫困的人造成的。
——联合国人口基金会执行主任 纳菲斯·萨德克，1991年必须把可持续性强调为发展的指导原则。
——联合国前秘书长 布特罗斯·加利环境恶化构成了对人类安全的威胁。
——联合国：《1995年人类发展报告》学校在许多不发达国家既是不发达的反映，又是不发达的结果。
不发达造成了学校质量低劣和数量不足，但是，真正严重的危险是，不发达国家的学校有可能逐渐成为不发达恶性循环中的一个环节。
——布基纳法索前教育部长 约瑟夫·凯泽伯事实上，任何认真的评论家都认为第三世界的教育早就应该有重大的改革了。
——英国萨塞克斯大学发展研究院院长 理查德·乔利对人民投资，如果这样做是正确的话，……将为持续发展提供最坚实的基础。
——世界银行：《1991年世界发展报告》在过去，资源开发欠佳的国家，开展对外贸易……有时能起到工业革命的作用。
——约翰·斯图亚特·穆勒，1846年因为他已经具有，故还要给予，使之富裕；但对于没有的人，连他原有的都应剥夺。
——《马太福音书》25：29西方国家必须认识和理解现行经济条件阻碍发展并使我们经济滞后的程度，我们不能接受让南方国家为北方国家施加的不平等付出代价的做法。
——阿根廷前总统 劳尔·阿方辛，1987年具有讽刺意味的是，在欠发达国家国内逐步开放的同时，世界市场仍旧是受限制的。
如果世界市场不取消贸易保护主义限制，发展中国家的产品卖到哪儿去
——联合国开发计划署执行人 威廉·德雷伯三世，1992年世界已经变成了一个全球性的金融村……但占世界人口20%最穷的人口几乎没有从已经增长的经济全球化中受益，他们在世界贸易中的份额只有1%。
——联合国：《1995年人类发展报告》发展中国家里许多重债国的问题是引起经济上与政治上关注的根源，亦能威胁到世界的稳定。
——“七国集团”工业国宣言，1988年在我们日常生活的痛苦中，我们每个人都是国际状况罪恶影响的见证者，这种情况并非我们所创却被加在我们头上，使我们成了资本的净输出方。
在拉丁美洲，我们被要求进行调整，而这种调整是发达国家绝对不愿在它们的经济中实施的。
——巴西前总统 何塞·萨拉尼，1987年如果我要是第三世界国家的总统的话……，我对于衣冠楚楚，带来国际货币基金和花旗银行贷款的绅士们的畏惧，远超过那些留着大胡子、嘴里唠叨革命的游击队员。
——刘易斯·拉普汉：《帝国化妆生舞会》，1990年第三世界对国际秩序必须要求的是……实际资源的真正流动，而不是目前的“援助”文字游戏。
——第三世界社会科学家圣地亚哥决议，1973年外国援助必须和普遍公认的政策目标相联系——尤其与消除贫困的战略计划相联系。
——联合国开发计划署，《1994年人类发展报告》北方国家把我们说成是不幸的牺牲品，在给予贷款和援助运用上武断支配，是为了把南方的困难永久化。
——纳尔逊·曼德拉，联合国社会理事会，1995年如果我们能预先知道我们现在所处的地位和走向，我们就能更好地判断应该做些什么和怎样做。
——亚伯拉罕·林肯需要重新推崇国家在发展中国家经济生活中的作用……不是由于强硬的意识形态干预，而是由于灵活可行的实用主义的考虑。
——南方委员会总干事 曼莫罕·辛格，1989年这不是国家或市场的问题：因为每一个都具有重大而不可替代的作用。
——世界银行：《1991年世界发展报告》
有没有关于理性消费或消费观念的名人名言
给您一些素材己组织写作： 年5月，浙江消专门就餐饮浪费现象做了调查，结果显示于自己请客吃饭后饭桌上的剩菜，68.1％的消费者表示不会选择打包。
◎消费正在成为一个人为制造的“炫富场”。
除了餐桌，奢侈消费、崇洋消费、炫富消费等非理性消费已渗透到社会生活的方方面面，违背国情的超前豪华消费颠覆着国人传统的消费观。
◎与中国的许多地方一样，消费领域的奢华景象层出不穷，礼品奢侈化、节庆奢侈化也早已屡见不鲜。
2006年1月，杭州一家酒店甚至推出了一桌高达19.8万元的豪华年夜饭。
上个月，西湖边每平方米12万元的房价尚在市民的质疑中，又一套200平方米的公寓、以其5000万元的售价见诸报端。
其实不仅仅在杭州，中国式奢侈文化越来越流行，其步步升级的态势不仅体现在一些奢侈品展上，在许多大城市公路边的广告牌上，“奢侈”“至尊”“顶级享受”等广告宣传用语无时无刻不在向路人灌输着炫富、崇富的消费幻梦。
◎“非理性消费的形成非一日之寒。
”浙江省工商局局长郑宇民在接受媒体采访时认为，社会上炫富和过度消费大行其道，首先是少数政府部门铺张奢侈“功不可没”，一些政府部门奢侈浪费发挥着“榜样”的作用。
如公款吃喝屡禁不止，政府豪华办公楼拔地而起，政府采购专拣贵的或洋货买，等等，正是包括政界精英和知识精英在内的精英阶层的误导，给了公众一种心理的暗示。
其次是媒体以及电视剧、电影等影视产品的推波助澜。
郑宇民说，在这些宣传平台上，你可以注意到，常常会有“千岛湖豪华私人游艇”、上海“高尔夫球证”高价转卖、“义乌私人飞机”等炫富类、追风型报道。
这种人为地强化贫富悬殊的做法，只能导致社会不和谐的紧张因素与日俱增。
最后是暴富阶层或者讲是炫富阶层的自身作为所起的不良示范效应。
“我们都知道古有石崇斗富，这早已是对炫富生活最生动形象的批判，然而今天我们的个别企业主、商人在一夜暴富后，却不自觉地成为新时代的石崇。
”郑宇民说，个体的简单消费行为，一旦变成为集体的无意识，就成为凸显社会的某种“病灶”。
◎“生活的终极目标就是方便、舒适，我们生活中的很多幸福感，都建立在物质指数的积累上。
我有钱，我消费，天经地义。
”80后的时尚男孩黄慎敏认为。
当今中国已经进入了一个消费社会，物质的丰富也推动着人们消费观念的不断更新。
而与黄慎敏不同，胡兵的消费生活就“很枯燥”：他很少买衣服，不使用空调，随身携带垃圾袋，吃饭坚持使用勺子，乘车或走路时会随手捡起地上的垃圾。
其实，像胡兵一样的绿色消费主义者已经越来越多。
他们力图以自己的绿色消费行为，与政府、社会共同创造一个崭新的社会发展模式——资源节约型、环境友好型的“两型”社会。
◎虽然拥有上亿元的身家，可身为民营企业家的王成军常常让人觉得寒酸：一身半新不旧的夹克和牛仔裤，一菜一汤的食谱，普通单人间的出差住宿标准，虽然赚的钱足够买许多套住房，可至今仍然仅拥有一套64平方米的小户型。
“个人财富来源于社会，最终也要回归社会。
吃多了、穿多了、用多了……个人享受没有改变多少，却浪费了社会资源和财富。
”王成军认为，勤俭节约是中华民族的传统美德，越富裕越节俭，才算拥有了真正的美德。
◎许多人认为，真正有成就和内涵的人，没必要刻意用外在的东西证明自己。
◎去年3.15，浙江省工商局、浙江省消保委在全国率先掀起了一场以“倡导新消费理念，促进消费和谐”为主题，其内容包括崇尚理性消费，反对迷信消费；崇尚责任消费，反对消费炫富；崇尚文明消费，反对消费畸形的“新消费运动”。
今年3.15，浙江省工商局、省消保委再次向社会发出新消费运动倡议，呼吁全社会推动消费观念变革，倡导理性、责任、文明的“新消费观念”。
“强化‘新消费运动’就是希望从根源上深层次地推动消费观的改变。
”浙江省工商局副局长马柏伟表示。
浙江省工商局有关人士告诉记者，餐饮是当前消费问题比较集中的行业，针对当前餐饮中存在的各类不健康、不文明，倡导以下新消费准则：反对铺张浪费、反对炫富摆阔、不食有害健康的食品、不食破坏生态的野味，倡导科学饮食、饮酒适度、点菜适量，剩菜打包。
而商场、市场是消费的集中场所，也是新消费观念引领的主阵地。
强化消费者自我保护意识，提高消费者社会责任意识，是商场新消费运动的主旋律。
消费者要做到不崇洋崇贵、不盲目跟风、不攀比炫耀，鼓励环保消费、节能消费、品质消费；倡导诚信经营，无假无欺；买前验证，买后开票。
“‘新消费’不仅是一个新的消费观念，更重要的是强调人和人、人与自然、人与社会的一种和谐的生存关系。
”浙江省消保委秘书长徐建明说，“你有钱消费，但无权浪费。
在享受物质文明的同时，必须对自然环境、自然资源造成的破坏和对社会伦理、社会道德的不良影响负责。
”
