中国古代十大杰出军事家都有谁
太多，列举十个著名的军事家1、李世民：中国历史上伟大的政治家、军事家、战略家、统帅。
李世民雄才大略、智勇兼备。
精于战法，善于运用骑兵，出奇制胜。
临战身先士卒。
他是最早将参谋机构引入军队建设,他的天策府居功至伟，从16岁起战绩未败。
2、孙武：伟大的军事家和军事理论家。
我国军事理论的奠基者，我国古代军事谋略学的鼻祖，被后世誉为“兵圣”。
孙武助吴灭楚，威慑齐晋，使一个弱小的吴国在短期内跃升为军事强国。
《孙子兵法》记载了其军事思想，是中国兵学的最高境界。
3、白起：中国历史上伟大的军事家、统帅。
白起是继孙武之后，中国战争史上又一个伟大的军事统帅，也是秦国历史上战功最为卓著的将领。
白起一生善于用兵，征战沙场达37年之久，战胜攻取者七十余城，歼敌百万，未尝败绩，为秦国的统一奠定了基础。
史学家司马迁称赞白起“料敌合变，出奇无穷，声震天下”（《史记.白起王翦列传》）。
白起的作战指挥艺术，代表了战国时期战争发展的水平 。
白起用兵，善于分析敌我形势，然后采取正确的战略、战术方针对敌人发起进攻。
4、韩信：中国历史上伟大的军事家、战略家、统帅和军事理论家。
其用兵之道，为历代兵家所推崇。
作为军事家，韩信是继孙武、白起之后，最为卓越的将领，其最大的特点就是用兵灵活，是中国战争史上最善于灵活用兵的将领。
5、李靖：唐朝伟大的军事家、军事理论家、统帅。
他才兼文武，出将入相，为唐朝的统一与巩固立下了赫赫战功。
同时，他治军、作战又积累了一套成功的经验，进一步丰富和发展了我国的军事思想和理论。
6、曹操：中国东汉末年著名的军事家、政治家和诗人，三国时代魏国的奠基人和主要缔造者，一生征战，为全国尽快统一，在北方广泛屯田，兴修水利，对当时的农业生产恢复有一定作用；其次，他用人唯才，打破世族门第观念，抑制豪强，所统治的地区社会经济得到恢复和发展。
7、朱元璋：卓越的军事家、战略家、统帅。
朱元璋胸怀韬略，深谋远虑，善于驾驭战争，掌握主动权。
其军事思想对后世有较大影响。
8、刘裕：中国历史上杰出的政治家，卓越的军事家、统帅。
与很多历史人物不同的是，刘裕是从一个社会底层的平民百姓，用二十年的时间，凭借其卓越的军事才能，建立了自己的国家，所以更令人钦佩。
刘裕的军事生涯，指挥了无数次作战，最大的特点是以少胜多，而且作战中常身先士卒。
刘裕的北伐，是中国战争史上最成功的北伐之一，就成就上而言，仅次于朱元璋北伐。
此外，刘裕还长于水战。
9、岳飞：卓越的军事家、战略家。
他数次北伐中原，特别是最后一次大规模北伐中原的军事行动，使金军遭到沉重打击。
“撼山易，撼岳家军难”，是金军对岳飞部队的高度评价。
10. 努尔哈赤创建了八旗军制。
八旗制度是由氏族公社的生产组织演变而来的。
女真人的习惯，每逢出师打猎，全族的壮丁都要出动。
每人出一支箭，10个人组成一个小队，由牛录额真指挥。
后来由于军队不断扩大，努尔哈赤就规定每300个人设一个牛录额真；每5个牛录为一个甲喇，设一个甲喇额真统辖；5个甲喇为一个固山，设一个固山额真统领，并设两个梅勒额真作为固山额真的助手。
每个固山为一旗，由亲王担任统帅，率领7500人，分别用红黄蓝白四色旗为标志，所以也称四旗。
后来。
又增加了镶红、镶黄、镶白、镶蓝四旗，一共八旗。
八旗制度是“以旗统人，即以旗统兵”的兵民合一、军政一体的社会组织形式。
八旗士兵平时狩猎耕种，战时上马出征。
八旗旗主都是努尔哈赤的子侄，而努尔哈赤则是最高统帅。
八旗制度的实行，提高了女真人的战斗力，入关前的八旗兵几乎战无不胜，攻无不克，所向披靡，为清朝统一天下立下了汗马功劳。
古弼的名言 为国远,虽死何伤的意思是什么
南北朝时，北魏尚书弼不怕得罪皇帝，敢于向魏太武帝拓跋焘批评意见古代所说的“谏诤”。
他有一句名言：“为国远虑，虽死何伤
”惟其有这样深谋远虑而不惜身家性命的诤臣，太武帝拓跋焘才能随时纠正自己的过失，使自己成为一代明君。
据《资治通鉴?宋纪》，南朝宋文帝元嘉二十一年（公元444年）夏天，太武帝拓跋焘去河西打猎，尚书令古弼留守京城。
拓跋焘出身于尚武的鲜卑族，擅长军事，能征善战，因此，这游猎行动也就成了他游乐消遣的一种游戏嗜好。
到了河西之后，拓跋焘即刻“诏以肥马给猎骑”，他给身居相位的古弼下了一道指示说，要他把精壮骠肥的马送去打猎。
照说，古弼在接到皇帝诏书的时候，不是不知道“圣命难违”的道理，可是他并没有坚决“照办”不误，不但不挑肥马，反而“悉以弱者给之”。
拓跋焘看见古弼派人送来的尽是一些羸弱之马，气得大骂：“这个笔头奴，竟敢节制捉弄我，用这样的马来搅了我的大事，让我玩得不痛快，等我回去，先斩此奴
” 为什么拓跋焘骂古弼为“笔头奴”呢
说来也巧，因为古弼“头锐”，脑袋长得尖，像毛笔头，又正好符合古弼忠诚坦荡、直言的品性，所以，拓跋焘平时就把他视为直而有用的“笔”，亲 切地 称 他 为“笔头”，一旦发怒时则呼之为“笔头奴”。
古弼虽说位极人臣，但在拓跋焘眼里不过是皇家的一个奴才，可现在这个“笔头奴”居然抗命不从，居然反其道而行之，那么好吧，你这个不听话的家伙，看我怎么收拾你……面对一言九鼎的皇帝，古弼就只好等着砍头了。
此刻，拓跋焘雷霆大怒，消息传开，古弼的下属们都惶恐不安，害怕受牵连杀头。
古弼安慰他们说：“我为人臣，不让皇上迷恋游猎，如果有罪过的话，我想这个罪也是小的；如果朝廷不能做到有备无患，使国家缺乏军事所需（乏军国之用），这个罪才是大的。
现在北边的柔然人正强盛起来，经常骚扰我国边境，南朝的宋国也未消灭，我现在把肥壮的马供给军队使用，调拨老弱的瘦马给皇上打猎，这是为国家安危而深谋远虑，即使为此死了，又有何妨
再说，这件事是我一人决定的，责任在我，要死也是我去死，大家用不着忧虑了。
”拓跋焘听到古弼的这些肺腑之言后，顿然醒悟，不禁叹服道：“有臣如此，国之宝也
”不但没有降罪于古弼，反而赞誉他为“国宝”，随即“赐衣一袭、马二匹、鹿十头”。
在皇帝眼前个人利益与国家长远利益之间，古弼宁可得罪皇帝也决不愿损害国家利益，这在“朕即国家”的封建时代，需要非凡的勇气和胆略。
封建时代要求臣僚都要对皇帝尽忠，但庙堂上百官众臣的这个“忠诚”却表现为形形色色：明知皇帝行为不对，而一味奉迎，以保全自己的利禄，这是利己不利国的伪忠；不分青红皂白，唯“上意”是从，坚决一律照办，这是糊涂透顶的愚忠；把国家的全局和长远利益放在第一位，符合者坚决执行，触犯者坚决顶住或规箴，不避杀身之祸，这才是真正利国利民的忠臣。
别小看这个“选马供猎骑”的问题，实质上它是君主眼前利益与国家长远利益的冲突，在这场矛盾双方的博弈中，古弼大智大勇的献身精神和忧国情怀，可以说表现得淋漓尽致。
由此，笔者不禁想起西汉谏官萧望之说的“朝无争臣（诤臣），则不知过”（《资治通鉴?汉纪》），意思是说一个国家如果没有直言敢谏的人，执政者听不到批评甚至反对意见，就不知道朝政得失和自己的过错，长此以往是很危险的。
古人有言：“屋漏在上，知之在下。
”（《资治通鉴鉴梁纪》）倘若今日社会各级权力机关，居下位者多一些如古弼那样的“为国远虑”之士，敢吐诤言真话；居上位者多一些容人纳言、不耻下问的气量，欣然接受批评监督，做到闻过则喜，知得失，明是非，那么，明哲保身、一团和气、阿谀奉承、言不及义、言不由衷、自我感觉良好、害怕批评与监督等官场“温情症”、“虚夸症”、“阿谀症”、“恐惧症”，庶几就不得不落荒而逃了。
古弼的名言 为国远,虽死何伤的意思是什么
南北朝时，北魏尚书令古弼不怕得罪皇帝，敢于向魏太武帝拓跋焘提出批评意见，即古人所说的“谏诤”。
他有一句名言：“为国远虑，虽死何伤
”据《资治通鉴·宋纪》，南朝宋文帝元嘉二十一年（公元444年）夏天，太武帝拓跋焘去河西打猎，尚书令古弼留守京城。
到了河西之后，拓跋焘即刻给古弼下了一道指示，要他把精壮的马送去打猎。
可是古弼不但不挑好马，反而“悉以弱者给之”。
拓跋焘看见古弼派人送来的净是一些弱马，气得大骂：“这个笔头奴，竟敢捉弄我，等我回去，先斩此奴
”为什么拓跋焘骂古弼为“笔头奴”呢
因为古弼“头锐”，脑袋长得尖，像毛笔头，又正好符合古弼忠诚坦荡、敢于直言的品性，所以，拓跋焘平时就把他视为直而有用的“笔”，亲切地称他为“笔头”，一旦发怒时则呼之为“笔头奴”。
此刻，拓跋焘雷霆大怒，消息传开，古弼的下属们都惶恐不安，害怕受牵连杀头。
古弼安慰他们说：“我为人臣，不让皇上迷恋游猎，如果有罪过的话，我想这个罪也是小的；如果朝廷不能做到有备无患，使国家缺乏军事所需（乏军国之用），这个罪才是大的。
现在北边的柔然人正强盛起来，经常骚扰我国边境，我现在把肥壮的马供给军队使用，调拨老弱的瘦马给皇上打猎，这是为国家安危而深谋远虑，即使为此死了，又有何妨
再说，这件事是我一人决定的，责任在我，要死也是我去死，大家用不着忧虑了。
”拓跋焘听到古弼的这些肺腑之言后，顿然醒悟，不禁叹服道：“有臣如此，国之宝也
”不但没有降罪于古弼，反而赞誉他为“国宝”，随即“赐衣一袭、马二匹、鹿十头”。
在皇帝个人利益与国家长远利益之间，古弼宁可得罪皇帝也不愿损害国家利益，这在“朕即国家”的封建时代，需要非凡的勇气和胆略。
由此，笔者不禁想起西汉谏官萧望之说的“朝无争臣（诤臣），则不知过”（《资治通鉴·汉纪》），意思是说一个国家如果没有直言敢谏的人，执政者听不到批评甚至反对意见，就不知道朝政得失和自己的过错，长此以往是很危险的。
古人有言：“屋漏在上，知之在下。
”（《资治通鉴·梁纪》）倘若今日社会各级权力机关，居下位者多一些如古弼那样的“为国远虑”之士，敢吐诤言真话；居上位者多一些容人纳言、不耻下问的气量，那么，官场“虚夸症”、“阿谀症”等，也许就不得不落荒而逃了。
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