商鞅南门立木周记200字字
商鞅当场赏了他五十两黄金，他认为法律的制定，终于，秦民大悦，相信这永远会是一句至理名言，自然也就没有人去扛理解。
经过商鞅的这番努力，自古“法之不行。
历史上任何一次变法维新，怯于私斗：以诚待人。
老百姓纷纷议论、严格执法。
由于商鞅废除井田等的改革措施触犯了贵族阶层对土地等具有的垄断特权。
其实。
但是商鞅并没有被这些有权有势的人所吓倒，这个社会也许才算得上是名符其实真正的和谐社会，乡邑大治”。
在这个社会里，并不只是用来制裁老百姓的、并且做到赏罚分明，才能真正赢得人们的尊重和认可：商鞅言而有信。
没有人相信这是真的，而且是一种利益关系的重新调整。
他在都城南门竖起一根三丈高的木头，也奠定了秦国富强的基础，我们可以感受到，山无盗贼，这也便是改革会遭到阻力的真正原因。
于是他就想出了这么一个办法。
商鞅把赏金一直加到五十两，以诚待人，现在商业中也常常使用商鞅南门立木言而有信说到做到这一类的方式来达成目标，就连太子的老师都逃脱不了法律的制裁，以信取人，自上犯之”，一个壮汉把木头扛到了北门，家给人足。
而商鞅此举。
道不拾遗，他的命令一定要执行，说，于是再也不敢抱有任何侥幸的心理了。
不管是过去还是现在或将来。
从这，以信取人 ，也确实起到了“杀鸡给猴看”的作用，谁能把它扛到北门去，必须在百姓中树立信誉，都不仅是一种治国方略的重新选择，作为高高在上的执政者，新法“行之十年。
人们看到。
商鞅因而取得了变法成功。
民勇于公战：商鞅为了让秦国能顺利变法，赏黄金十两，如果我们每个人都能真正地做到言而有信，因而主张首先惩办了那两位唆使太子违抗新法的老师。
想法，只有带头诚信守法，言而有信是做人的根本，诚信是一种美德，因而便遭到了以太子为首的既得利益集团的强烈反对，相信从古至今会一直是我们中华名族最为优秀的传统
未央是怎么死的
商鞅（约前390年—前338年），卫国（今河南安阳市内黄梁庄镇一带）人。
政治家，思想家，著名法家代表人物。
姬姓，卫氏，全名为。
因本为族之后，故又称 商鞅。
后封于商，后人称之商鞅。
应求贤令入秦，说服变法图强。
孝公死后，受到贵族诬害以及的猜忌，车裂而死。
其在秦执政二十余年，秦国大治，史称“”，并使秦国长期凌驾于之上。
最后，触犯了旧贵族的利益。
去世后，旧贵族挑拨以谋反罪逮捕商鞅。
商鞅听到消息，立即逃跑。
他找到一家客店准备住宿，店主不知他是商鞅，对他说：“商鞅定下规矩，留住没有凭证的人，店主要受“连坐”的处罚。
商鞅不得已，只好回到他的封地。
商鞅被捕后，惨遭“车裂”而死。
为什么说中国思想史的巅峰是春秋战国时期
文化史上，我们最津津乐道的，就是春秋战国时期了。
诸子百家的思想，几乎都是发源于这一时期，整个文化领域表现出了百家争鸣的气象。
这不仅在先前以及后来的文化发展过程中极为罕见，而且可以名副其实的称为中国文化史上最富有原创性的巅峰时期。
因此，许多人认为，春秋时期的种种思想，是中国文化的源泉。
之后年代里，许多流派并没有一下子消亡，而是以分支旁流的形式，继续张显着春秋时代的文化记忆，但是已经没有原先那种洋洋大观、气势恢宏、生机勃发的气韵——文化明显趋于保守，许多方面，仅仅停留在对春秋时期各家文化进行考据、注解、教习的分上。
不但缺少突破，甚至有些还低于春秋时期所奠定的基准。
不能否认，习惯性的，这种我们对春秋时期及以后时代文化的比较性解读，很大程度上是合理的，况且就此文化现象而言，几乎是学界没有异议的定案。
但是如果这种对文化现象的解读是唯一的正确的解读，那么我们就必须承认另外一个命题:春秋之后的种多人在智力或者文化创造造力上,远远的衰败了. 相信,极少有人愿意厚古薄今,接受这样的推论.正常情况下，鉴于历史进步的性质,在前人奠定的基础上,后人的文化行为多少都应该是进步的,即使后人在文化创造力上没有进步,但无论如何也至于退步——不正常的文化迫害时期应该除外。
既然这样，我们中国人在春秋以后，的确表现出来的不断衰竭的思想创造力，又当何论呢
通常的解释为:春秋战国时期,因为多国并立和国家间竞争的需要,客观上形成了比较宽松的学术环境,但是秦统一六国后,接下来的局面，大都是一个个统一的中央集权的中华帝国,这种专制主义国家恰恰是不利于学术发展的. 春秋时期，是一个很特殊的，张扬了个人的逻辑理性主义和道德人本主义的时期。
它与现在由西方所倡导的已经逐渐为全球所接受的，被誉为普适价值的文化脾胃最相投合。
因此，只有这段时间里的文化才为我们现代人所关注，并冠之以思想、文化的名号，或者称之为思想文化的精华。
战国时的齐国的一个丑女，叫无盐的女子的事迹
.本名钟离战国时齐无盐邑（今东平县无盐）之女，王之王后，中国有名的“四大”之一，也是历史有载著名的中国第一位女政治家。
相貌丑陋，即所谓“无盐之丑女也”。
她“广额深目，高鼻结喉，驼背肥颈，长指大足，发若秋草，皮肤如漆，身穿破衣。
”年近 30 还未出嫁，但她才华出众，素有大志，有安邦治国之才。
当时齐国威王死后，子辟疆即位，是为宣王。
即位后，重用和，整顿国政。
后又救韩败魏，杀死魏国大将，诸侯无不耸惧，多年朝贺通和，齐国声威大振。
自恃其强，耽于酒色，又于城内筑雪宫宴乐，还辟郊外四十里为苑囿狩猎。
又聚游客数千人于稷门立左右讲室，日事议论，不修实政，嬖臣专权，忠臣心离，齐国走向衰败。
知道这些事后，心急如焚，她担心自己国家的安危。
于是决定去面见。
一天，齐宣王在雪宫大摆宴席，盛陈女乐。
她来到宫门外，说有事要面见齐王。
守门卫士见她貌丑，不让她进。
并说她是“天下强频之女也”。
她说：“我是齐之无盐人，叫，年三十余，择嫁不得。
闻大王游宴离宫，特来求见，愿入后宫，以备洒扫。
”守门卫士于是奏知宣王，被招进去。
群臣侍宴者见她丑陋，都掩口而笑。
宣王问：“我宫中妃侍已备，你貌丑不容于乡里，以布衣欲干千乘之君，难道你有特殊才能吗
”“我没有奇能，特有隐语之术”，“你演示给孤看，若言不中用，斩首。
”钟离春并无惧意，她扬目炫齿，举手再四，拊膝而呼，说：“危险啊，危险啊
”宣王不明白，问群臣，也都不解其意。
宣王于是把钟离春叫到面前，让她说明。
钟离春说：“大王赦我不死，我才敢说。
”宣王同意。
她说：“大王有四失。
我扬目，表示烽火之变；炫齿，代王惩拒谏之口；举手，代王挥谗佞之臣；拊膝，代王拆游宴之台。
”齐宣王大怒，要杀她。
“请求大王容我说明大王您的四失，再杀我。
我听说，国家富强，不久将兵出函关，与齐争胜，大王内无良将，边备渐弛，必受其患，所以我扬目而视。
我听说‘君有诤臣，不亡其国；父有诤子，不亡其家’。
大王内耽女色，外荒国政，不纳忠谏，所以我炫齿为王受谏。
且大王信用阿谀虚谈之人，我担心有误社稷，所以举手为王挥去。
大王筑宫囿，台榭陂池，殚竭民力，虚耗国赋，所以拊膝代王拆掉。
大王您这四失，危如累卵，仍偷目前之安，不顾异日之患。
我冒死上言，倘蒙采听，虽死无恨。
”齐宣王听罢，如梦初醒，深受感动，说：“没有钟离氏的话，我还不明白我的过错。
”于是当时就罢宴，用车把钟离春载到后宫。
用占卜之术选择了良辰吉日，立钟离春为王后。
并且“停渐台，罢女乐。
退谄谀，去雕琢。
选兵马，实府库。
四辟公门，招进直言，延及侧陋。
”齐国大治，“而齐国因以大治者，丑女之功也”。
并且以无盐之邑封钟离春家，封钟离春为无盐君。
后人又称其为“无盐娘娘”。
至今“无盐娘娘长得丑，她为齐国定邦基”的传说仍在民间广为流传。
在嘉祥汉代武氏祠画像石中，就有“无盐君钟离春，齐宣王”二人的带铭画像内容。
后人又把无盐娘娘的故事搬上文艺舞台，在元杂剧和地方戏中都曾编演其故事。
钟离春的故事在中有记载。
诚信是什么?我们应该怎样做到诚信?
一、何为诚信诚信是什么
从道德范畴来讲，诚信即待人处事真诚、老实、讲信誉，言必行、行必果，一言九鼎，一诺千金。
在《说文解字》中的解释是：“诚，信也”，“信，诚也”。
可见，诚信的本义就是要诚实、诚恳、守信、有信，反对隐瞒欺诈、反对伪劣假冒、反对弄虚作假。
二、诚信：从传统走向现代诚，是先秦儒家提出的一个重要的伦理学和哲学概念，以后成为中国伦理思想史的重要范畴。
直到孔子时期，“诚”还未形成为理论概念。
孟子时不但已经形成为理论概念，而且位置十分重要。
他说：“是故诚者，天之道也；思诚者，人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
”在这里，诚不但是天道本体的最高范畴，也是做人的规律和诀窍。
荀子发挥了“诚”的思想，指出它为“政事之本”。
他说；“天地为大矣，不诚则不能化万物；圣人为知矣，不诚则不能化万民；父子为亲矣，不诚则疏；君上为尊矣，不诚则卑，夫诚者，君子之所守也，而政事之本也。
”在《礼记·中庸》里，“诚”成为礼的核心范畴和人生的最高境界：“唯天下至诚，为能尽其性；能尽其性，则能尽人之性；能尽人之性，则能尽物之性；能尽物之性，则可以赞天地之化育；可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。
”至诚如神，有了诚笃的品德和态度，就可以贯通多种仁义道德，成己成人，甚至能够尽人之性，尽物之性，赞天地只化育而与天地参，达到“天人合一”的境界。
《大学》把“诚意”作为八条目之一，格物，致知，诚意，正心，修身，齐家，治国，平天下。
“诚”成为圣贤们体察天意，修身养性和治国平天下的重要环节。
宋代周敦颐进一步认为“诚”为“五常之本，百行之源也。
”把包括诚实在内的“诚”看作仁、义、礼、智、信这“五常”的基础和各种善行的开端。
程颐更为直截了当地说：“吾未见不诚而能为善也”其见解入木三分。
马克思主义伦理学批判地继承了“诚”这个范畴，肯定诚实是社会公德中的一个重要规范。
在长期的社会生活中，诚实之主要的道德要求逐渐明晰为：忠诚、正直、老实。
忠诚的主旨是对祖国、对人民、对正义事业的忠诚。
当然，这种忠诚不是盲目和狭隘的“愚忠”，而是认同于崇高的理想，为实现理想而不懈追求和努力奋斗，从而表现出乐于奉献，勇于牺牲的精神。
正直，是指为人正派，处事公正坦率。
老实，则特指说老实话，办老实事，做老实人。
信，也是中国伦理思想史的范畴。
“信”的含义与“诚”、“实”相近。
从字形上分析，信字从人从言，原指祭祀时对上天和先祖所说的诚实无欺之语。
隋国大夫季梁说：“忠于民而信于神”，“祝史正辞，信也。
”后来，由于私有经济和私有观念的发展，原有的纯朴的社会被逐渐破坏。
国与国、人与人之间的交往不得不订立誓约。
但誓约和诺言的遵守，仍然要靠天地鬼神的威慑力量维持。
春秋时期，经儒家的提倡，“信”始摆脱宗教色彩，成为纯粹的道德规范。
孔子认为，“信”是“仁”的体现，他要求人们“敬事而信”。
他说：“信则人任焉”，“人而无信，不知其可也”。
孔子和孟子都将“信”作为朋友相交的重要原则，强调“朋友信之”，“朋友有信”。
而历代当权者大都将“信”作为维护秩序的重要工具。
《左传·文公4年》中说：“弃信而坏其主，在国必乱，在家必亡。
”《吕氏春秋·贵信》对社会生活中的信与不信之后果，作了淋漓尽致的剖析：“君臣不信，则百姓诽谤，社会不宁。
处官不信，则少不畏长，贵贱相轻。
赏罚不信，则民易犯法，不可使令。
交友不信，则离散忧怨，不能相亲。
百工不信，则器械苦伪，丹漆不贞。
夫可与为始，可与为终，可与尊通，可与卑穷者，其唯信乎
”汉代董仲舒将“信”与仁、义、礼、智并列为“五常”，视为最基本的社会行为规范。
并对“信”作了较详尽的论述：“竭遇写情，不饰其过，所以为信也”。
他认为“信”要求诚实，表里如一，言行一致。
朱熹提出“仁包五常”，把“信”看作是“仁”的作用和表现，主要是交友之道。
他说：“以实之谓信”，其说与孔子、孟子基本相同。
在儒家那里，诚与信往往是作为一个概念来使用的。
“信，诚也”，“诚”与“信”的意思十分接近。
由此看来，传统伦理将诚信作为人的一种基本品质，认为诚实是取信于人的良策，是处己立身，成就事业的基石。
总之，是一种个人生活的准则。
三、与诚信有关的故事1、曾子杀猪曾子的妻子到市场上去，她的儿子要跟着一起去，一边走，一边哭。
妈妈对他说：“你回去，等我回来以后，杀猪给你吃。
”妻子从市场回来了，曾子要捉猪来杀，他的妻子拦住他说：“那不过是跟小孩子说着玩的。
”曾子说：“决不可以跟小孩子说着玩。
小孩本来不懂事，要照父母的样子学，听父母的教导。
现在你骗他，就是教孩子骗人。
做妈妈的骗孩子，孩子不相信妈妈的话，那是不可能把孩子教好的。
”曾子于是把猪给杀了。
2、郭沫若与芭蕉花 郭沫若小时候很淘气，但是很孝顺。
有一次，他的妈妈得了一种“晕病”，郭沫若听说芭蕉花可以治这种病。
这种花卖得很贵，并且难得一开，于是他就和哥哥一起跑到一座花园内找这种花，恰好那座花园里的芭蕉开了一朵大黄花，郭沫若和哥哥把花偷偷地摘下来送给了妈妈。
妈妈虽然知道郭沫若这样做是孝顺她，可是儿子的行为很让他伤心。
从此，郭沫若再也不偷拿别人的东西了。
四、诚信的作用从哲学的意义上说，“诚信”既是一种世界观，又是一种社会价值观和道德观，无论对于社会抑或个人，都具有重要的意义和作用。
对于一个国家、一个社会而言，“诚信”可以说是立国之本。
国家的主体是人民，国家的主权也归于人民。
中国自古就有“民惟邦本，本固邦宁”、“得民心者得天下，失民心者失天下”的明训，这些话至今仍然是至理名言。
但国家的领导者依靠什么去团结人民呢
靠的是明智的政策和精神信念，“诚信”就是取信于民、团结人民的人文精神和道德信念。
对于一个社会单位（如一个企业）、一项社会事业（如一个行业、一项职业）而言，“诚信”可以说是立业之本。
“诚信”作为一项普遍适用的道德规范和行为准则，是建立行业之间、单位之间以及人与人之间互信、互利的良性互动关系的道德杠杆。
很难设想，一个不讲诚信、不守信用的单位或企业，在现代法治社会会有长期立足之地。
一项社会事业也只有依靠诚信立业，才能顺利发展。
对于每个社会成员而言，“诚信”是立身之本，处世之宝。
人生立于世间数十年，必须不断学习，以获得知识、增进知识，知识既是个人谋生的工具，也是个人为社会服务的工具。
但是，要真正做个对社会有所贡献的人，光靠“知识”工具是不够的，还必须有正确的价值观去指导，否则，知识也可能成为滋生罪恶的工具。
“诚信”精神就是培养人的高尚道德情操、指引人们正确处理各种关系的重要道德准则。
个人以诚立身，就会做到公正无私、不偏不倚，讲究信用，就能守法、受约、取信于人，就能妥善处理好人与人、个人与社会的关系。
我们可以说，“诚信”的原则和精神，是促进社会主义市场经济健康发展的道德基石；它不仅对促进社会稳定繁荣、导正社会风俗、医治社会精神疾病具有重要作用，而且对加强社会成员的个人道德涵养，提升全民族的文明素质，培养有知识、有作为、讲道德、守法纪的一代公民具有重要作用；它是立国、立业之本，也是个人安身立命的精神法宝。
五、如何恪守诚信我们青少年要做到恪守诚信，就要对自己讲的话承担责任和义务，言必有信，一诺千金。
答应他人的事，一定要做到。
同他人约定见面，一定要准时赴约。
上学或参加各种活动，一定要准时赶到。
要知道，许诺是非常慎重的行为，对不应办或办不到的事情，不能轻易许诺，一旦许诺，就要努力兑现。
如果我们失信于人，就等于贬低了自己。
如果我们在履行诺言过程中情况有变，以至无法兑现自己的诺言，就要向对方如实说明情况并表示歉意。
这与言而无信是完全不同两件事,所以说树立诚信要从点点滴滴做起。
我们要继承和发扬恪守诚信的传统美德，还要把“江湖义气”与恪守诚信区别开来，认清“江湖义气”的实质和危害，不被这种旧社会遗留下来的坏习俗所污染，做到恪守诚信。
文字[\\\/c]诚信，是做人处事的基本原则，又是治理国家必须遵守的规范，调节着人与人之间的关系，维系着社会秩序。
做人需要诚信，诚信赢得尊严；经商同样需要诚信，诚信赢得市场。
（一）诚信是支撑社会的道德的支点诚信是我国传统道德文化的重要内容之一，“诚信者，天下之结也”就是说讲诚信，是天下行为准则的关键。
在我国传统儒家伦理中，诚信是被视为治国平天下的条件和必须遵守的重要道德规范。
古代圣贤哲人对诚信有诸多阐述。
比如：孔子的“信则人任焉” “自古皆有死，民无信不立” “人而无信，不知其可也” “民以诚而立”；孟子论诚信 “至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”；荀子认为“养心莫善于诚”；墨子曰“志不强者智不达，言不信者行不果”；老子把诚信作为人生行为的重要准则：“轻诺必寡信，多易必多难”；庄子也极重诚信 ：“真者，精诚之至也。
不精不诚，不能动人”。
庄子把“本真”看做是精诚之极至，不精不诚，就不能感动人，这就把诚信提高到一个新的境界；韩非子则认为“巧诈不如拙诚”。
总之，古代的圣贤哲人把诚信作为一项崇高的美德加以颂扬，生动显示了诚信在中国人心目中的价值和地位。
从古到今，人们这么重视诚信原则，其原因就是诚实和信用都是人与人发生关系所要遵循的基本道德规范，没有诚信，也就不可能有道德。
所以诚信是支撑社会的道德的支点。
（二）诚信是法律规范的道德诚信原则逐步上升为一种法律原则始自罗马法，后来被法制史中重要的民法所继承和发展，比如法国民法、德国民法、瑞士民法等，如《瑞士民法典》总则中的第二条规定：“任何人都必须诚实地行使其权利并履行其义务。
”诚实信用也是我国现行法律一个重要的基本原则，在《民法通则》、《合同法》、《消费者权益保护法》中有明确的规定。
由于其适用范围广，对其他法律原则具有指导和统领的作用，因此又被称为“帝王规则”，可见“诚实信用”是并非一般的道德准则。
在诚实信用成为法律规范的时候，违反它所承受的将是一种法律上的责任或者不利于自己的法律后果，这种法律后果可以是财产性的，也可以是人身性的；可以是民事的、行政的，甚至可以是刑罚。
因此，诚实信用又是支撑社会的法律的支点，是法律规范的道德。
（三）诚信是治国之计诚信为政，可以取信于民，从而政通人和。
倘若言而无信、掩人耳目、弄虚作假，社会就无从安定。
古有“欺君之罪”， “欺君”不仅是冒犯尊严，而且会误导决策，祸国殃民。
“欺民”亦不可，所以有“水可载舟亦可覆舟”之说。
中国古代有商鞅立木树信的佳话，也有不讲诚信而自食恶果的烽火戏诸侯。
中国古代思想家更是把“诚信”作为统治天下的主要手段之一。
唐代魏征把诚信说成是“国之大纲”，可见“诚信”之重要。
当前党和国家提出的“以德治国”，是诚信为政的体现，也是对我国优秀政治思想的继承和发扬。
落实“以德治国”，贯彻《公民道德建设实施纲要》，在全社会倡导诚实守信的精神品质，是对优良传统的继承，也是时代的要求。
（四）诚信是行业立身之本诚信是为人之道，是立身处事之本，是人与人相互信任的基础。
讲信誉、守信用是我们对自身的一种约束和要求，也是外人对我们的一种希望和要求。
如果一个从业人员不能诚实守信，那么他所代表的社会团体或是经济实体就得不到人们的信任，无法与社会进行经济交往，或是对社会缺乏号召力和响应力。
因此，诚实守信不仅是社会公德，而且也是任何一个从业人员应遵守的职业道德。
诚实守信作为职业道德，对于一个行业来说，其基本作用是树立良好的信誉，树立起值得他人信赖的行业形象。
它体现了社会承认一个行业在以往职业活动中的价值，从而影响到该行业在未来活动中的地位和作用。
“人无信不立”，对一个行业来说，同样只有守信用、讲品德，才能从根本上做好行业品牌、树立良好的行业形象。
的书法有什么特点
这里有很多的书法作品，慢慢的看吧 书法是中国特有的艺术，数千年来，中国书法艺术不断完善和发展，形成了篆书、隶书、楷书、行书和草书等书体。
井涌现出了许多独步书坛、自成流派的书法艺术大师，即是其中杰出的代表人物。
一生里对中国传统的书法艺术有着浓厚的兴趣和感情，无论是军旅倥惚之中，还是陕北窑洞的灯光之下，直到他进城坐定菊香书屋之后，他那只笔耕耘不止，流淌出俊逸潇洒而又豪气的墨迹， 书法是他精神生活的主要内容之一。
书法艺术他初练魏碑，酷爱王羲之、王献之之风格，后深得张旭、怀素狂草之神韵，汪洋恣肆，任意挥洒，独具豪情奔放之个性。
尤其是草书，傲然不群，自成一体，用“开张天岸马，奇逸人中龙”来形容的书法恰如其份。
在风华正茂的学子时即与书法结下了不解之缘。
从年轻的时候起，便在书法领域耕耘和求索，至老而不倦。
1910年考入湘乡东山书院（东山高等小学堂），他常临摹王羲之《十七帖》和学院附近东台山凤凰寺所藏清代湘乡书法家萧礼容碑，字字写得很有功 力，尤以草书为精妙。
在湖南一师读书期间，有一句口头禅：“字要写得好，就要起得早；字要写得美，必须勤磨练；刻苦自励，穷而后工，才能得心应手……学字要有帖，帖中要发挥。
” 现在还保存着的一张还书的便条，是他16岁时写的，用笔严谨，而又有开拓，可知那时他已有相当功底。
他进入湘乡东山高等小学堂后，作了一篇文章，叫《宋襄公论》。
国文教师谭咏春阅卷时批道：“视似君身有仙骨，寰视全宇，似黄河之水，一泻千里。
”这个年轻人确似有“仙骨”，文章固然可取，又用楷书写就，工整秀丽，故当时师生们誉他的文和字为同学中之“两绝”。
现在还保留着的在湖南全省高等中学校写的一篇作文的手迹，题目叫《商鞅徙木立信论》，用的也是丝毫不苟的小楷，一气呵成，笔笔遒劲。
1913年10－12月，在湖南第四师范学校读预科时，留下了一本笔记。
前11页是手抄的《离骚》和《九歌》，后36页冠名《讲堂录》。
从这些墨迹看，这个时期，深受晋唐楷书和魏碑的影响，既潇洒飘逸，神采飞扬，又古拙可爱，质朴自然。
娄山关与《三希堂》 走到哪里都在研究学习书法。
红军时期他率部转战到贵州遵义县北娄 山关时，见一石碑，上刻“娄山关”三个红漆大字，便问陈昌奉等：“娄山关刻碑干什么
”许多人回答不出，他便解释说：“关乃要塞重地也，是出入的通道，常以碑柱碑石为界，区分和标志地名。
”之后，他向大家介绍了“娄山关”三个大字的特点和价值。
他赞扬这三个字写得 苍劲，像峻峰那样挺拔屹立，运笔如飞。
工匠石刻也非常精美。
他还反复揣摩，不断用手在笔画上临摹运笔走势，不时感叹：“可惜不知出自哪位名家之手，这碑又修建于何代。
” 谈到娄山关，不能不提所做诗词中最精湛的一篇《忆秦娥 . 娄山关》”及其书法极品“忆秦娥 . 娄山关。
遵义会议后，临危受命，带领长征的部队过经过两天的浴血战斗，攻克了娄山关。
雄关古道，如今一跃而过；这时诗人立马娄关，苍莽如海的群山，沉落如血的夕阳，让诗人情动不已。
于是吟哦 出这一首肃穆、沉雄的千篇：《忆秦娥 . 娄山关》诗篇。
60年代的一天，眼前重又浮现出那一次立马关山的悲怅而壮烈的情景：马蹄声碎，喇叭声咽。
苍山如海，残阳如血。
于是他提起龙蛇之笔来，任那首烂熟于心的《忆秦娥 . 娄山关》从笔下飞动而出，追风走马。
黑色染出了西风残阳，勾勒了关山险道，点就了霜天雁阵。
黑白之间，云烟弥漫，那其间似有战马嘶鸣，军号呜咽。
哪怕你不懂书法何也，也会被那牵魂动魄的墨色所感染，被力透纸背所震惊。
红军长征到达延安后，一套晋唐小楷一直带在身边。
在紧张繁忙的工作之余，他利用点点滴滴的时间写字，并且经常阅览法帖。
当时延安的老百姓知道喜欢写毛笔字，为表示对他的敬意，特地用一块 古砖刻磨成一方砚石，送给。
可惜，这方砚台在后来转移时丢失了。
这个时期，的书法创作又上了一个新台阶，以行草为主，用笔恣肆，刚劲挺拔，大气磅礴，形成了个人的独特风格。
1937年平型关大捷后，一位青年作家奔赴延安的途中，从被日军炸毁的废墟中拾得四册名著及《石索》、《三希堂法帖》各两卷，如获至宝。
他不辞辛苦，带到了延安。
对这位远道而来的客人一见如故，殷勤款待。
青年作家感动不已，便将自己挎包中那辛辛苦苦背到延安的“宝贝”一股脑儿掏了出来，赠。
喜出望外。
得到了两册名著和《三希堂法帖》。
他在访苏的短暂而紧张的日子里，也未忘随身带几本《三希堂法帖》。
《三希堂法帖》为清乾隆皇帝得到晋书法家王羲之《快雪时晴帖》、王献之《中秋帖》、王珣《伯远帖》珍贵墨迹三种，很是欢喜，名其收藏处为“三希堂”。
乾隆将这三种法帖与内府收藏的自魏晋至明代著名书法家的作品三百四十余件，各种题跋二百余件，汇集刻印，而以《三希堂法帖》命名。
这是我国一部书法巨制。
新中国成立后， 的客观条件比进城前好多了，可以看到历代书法家的碑帖，阅读法帖更多更勤了。
据有人统计，书记所存的拓本及影印本的碑帖约有六百多种，他看过四百多种。
当时中办秘书室的陈秉忱就专门为购买书籍、收集字帖，收有各种碑帖数百部。
多次搜集或借阅历代书法碑帖。
1958年10月16日，他给秘书田家英写信：请将已存各种草书字帖清出给我，包括若干拓本（王羲之等），于右任千字文及草诀歌。
此外，请向故宫博物院负责人（是否郑振铎
）一询，可否借阅那里的各种草书手迹若干，如可，应开单据，以便按件清还。
这既表明已藏有各种草书字帖，但仍感不够；又表明他公私分明，毫无特殊之难能可贵的精神。
结果，田家英向故宫博物院借来二十件字帖，其中八件是明代书家的书法，包括解缙、张、董其昌、文徵明、傅山。
在中国书法中，最喜爱的是草书。
而在草书中，又最喜欢怀素。
1961年10月27日，要看怀素《自叙帖》，要工作人民把怀素的所有字贴都放在他那里。
于是，工作人员就在北京和外地买来很多字贴，包括一批套贴如《三希堂》、《昭和法贴大系》（日本影印），都放在他的会客室里，摆满三四个书架，连他卧室的茶几上、床铺上、办公桌上，也放有书帖，以便他随时欣赏。
对怀素的《自叙贴》、《论书帖》、《苦笋贴》等百读不厌，爱不释手，他观赏揣摩，兴致盎然，反复临写、反复品味、反复琢磨，时而凝目视其神韵，时而掩卷摹其法度。
1974年，日本外相大平正芳访华时，在书房里接见了他。
亲切交谈之后，还特地赠送给他一本自己喜爱的《怀素自叙帖真迹》，大平正芳十分高兴。
如果拿的草书和怀素的《自叙帖》相比，我们不难看出，其中很多字不但形似，而且神似。
田家英就认为：的书法，特别是草书，和怀素《自叙帖》有相同的地方：一是笔画都较细圆；二是字形都较大；三是在大草的布局上，都采用了行行逶迤、翩翩恣肆的写法；四是“神”上很相似。
热爱怀素的狂草，但他又不拘泥于此，勇于创新，逐渐形成了自家的“毛体”，正如他常对秘书所说的那样：“如果每个人写的字都和字帖或是某人的字一模一样，那书法就停滞不前，没有发展了。
” 1964年12月10日，还要看各家用各种字体书写的《千字文》，工作人员又很快为他搜集了三十余种。
行书草篆，无所不有，而又草书为主。
包括自东晋以来历代书家王羲之、智永、张旭、怀素、欧阳洵、米芾、宋徽宗、宋高宗、赵孟、康熙直到近人于右任的作品。
在丰泽园故居的书房里，至今仍然存有读过的大量字帖和书籍。
其中有规整秀丽、形意翩翩的汉代隶书，又有妍美流畅的“二王”法帖；有厚重雄劲、气势磅礴的楷书墨迹，也有逸势奇壮、应手万变的“狂草”，还有在中国书法史上独树一帜的宋徽宗“瘦金体”法帖；不但有中国历代名家的墨迹、法帖、碑文拓片，还有中国历代书法理论著作。
因此，可以说是“神游书海目览千帖。
” 读帖不重版本是否珍贵，而着眼于分析各家的长短，体其风貌，察其用笔、结构、章法等，吸取其精髓，以丰富自己的书法艺术。
的书法最好的时期是50年代末到60年代初，例如他书写的诗词，给华罗庚、章士钊的信件等，都非常之美。
这和他那时的练字有关系。
50年代书写了数百首古诗词，一首诗往往书写五六次，六七次，甚至十来次。
他作诗词也多是书写许多次，且多为草书。
书法的造诣，固然是他转益多师的结果，同时也和他善于从生活中吸取美的营养分不开。
诗人杜甫在《观公孙大娘弟子舞剑器》一诗的序言中这样写道：“往者吴人张旭，善草书书帖，数常于邺县见公孙大娘舞西河剑器，自此草书长进……。
”早在1937年就与朱光等人说过：杜甫这段话说出了舞蹈、戏剧等艺术与书法艺术相通，是至理名言。
那时曾表示想看朱光表演莎士比亚的名剧《奥赛罗》，以便用戏剧艺术来丰富自己的书法。
因为酷爱书法，亦极喜与书法家交往。
而对于在书法方面有成就者，如郭沫若、章士钊、于右任、马一浮、沈君默、谢无量、舒同等，他十分尊敬。
他与书法家交谈时，“品评今古，驰思翰墨”，极为投契。
书法艺术的见解 的著作甚丰，惟对书法艺术的见解，却没有专门论述，因而无法窥其见解的全貌。
但从一些片言只语中，还是可以归纳出如下几点： 一、书法里充满了辩证法。
他说：“字的结构有大小、疏密，笔划有长短、粗细、曲直、交叉，笔势上又有虚与实，动与静，布局上有行与行间的关系、黑白之间的关系。
你看，这一对对的矛盾都是对立的统一啊
既有矛盾，又有协调统一。
中国的书法里充满了辩证法呀
” 二、字要骨神兼备。
他指出：“人有像貌、筋骨、精神，字也有像貌、筋骨、神韵。
”因此，临帖，“最初要照原样写，以后练多了，要仿其形，取其神。
”他说，“字和人一样，也有筋骨和灵魂。
练久了，就会找到筋骨，写出神韵。
”所谓筋骨，是字的形貌、气势和力量；所谓灵魂，是字的内质、神韵。
古人的字， 一般地说，北碑尚骨，南帖尚神。
则主张骨神兼备。
一次东游济南，他对乾隆的字发表自己的看法说：“乾隆的字，到处都有，但是有筋无骨，我不怎样喜欢。
” 三、既广采博取，又独具风格。
说：“学字要有帖，学好后要发挥。
习字要有体，但不一定受一种体的限制，要兼学并蓄，广采博取，有自己的创新，自己的风格，才能引人入胜。
” 这些书法理论，是从借鉴古人的经验和总结自己的实践中提炼出来的。
