政治伦理化是什么意思
在中国传统文化中国古代社会的与伦理是为一的，政治即伦理，伦理即政治，而这充分体现在政治伦理化与伦理政治化的互动过程中。
而“所谓伦理政治，既不是伦理与政治的简单相加，也不是伦理的政治，或政治的伦理，而是伦理与政治相融合、胶连所形成的社会结构原理与社会意识形式。
其特征是：伦理与政治直接同一，政治建立在伦理的基础之上理的原理直接构成政治的原理；政治具有伦理的形式与原理，伦理具有政治的结构和功能；对统治者来说，这种政治是伦理，对被统治者来说，这种伦理是政治。
”政治伦理化与伦理政治化的互动是一个历史的过程。
据《尚书·康浩》记载：“文王克明德慎罚，不敢侮鳏寡，庸庸，祗祗，威威，显民，用肇我区夏。
”此处德已具有道德之含义，并直接反映在施政问题上。
孔子则明确提出以仁义道德治天下的思想，“政者，正也，子帅以正，孰敢不正
”“节用而爱人，使民以时”，“远者不服，则修文德以来之”，“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”孟子把孔子的仁义学说进一步移植到施政上，把仁学政治化，提出“仁政”学说，认为统治者即掌权者要“以不忍人之心，行不忍之政，”并进一步加以阐述，认为“君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正而国定矣。
”（12） “苟行王政，四海之内皆举首而望之，欲以为君。
”后来者如董仲舒、朱熹等人则把这一互动过程实质化，真正把伦理政治规范化。
中国古代伦理思想中的诸多范畴，既是伦理范畴更是一个政治范畴。
就拿“礼”来说，作为伦理范畴，它是为人处世的道德准则，是道德规范的核心范畴，孔子云“不学礼，无以立”、“非礼勿视，非礼勿言，非礼勿动。
”另一方面，“礼”作为政治范畴，它是治国安邦的根本，荀子曰：“国无礼则不正。
”“天下从之者治，不从者乱，从之者安，不从者危，从之者存，不从者亡。
”同时，在很多地方，“礼”不能简单地说它是一个伦理范畴还是一个政治范畴，如作为五常之“礼”就是指治理国家的统治者即君主为得民心、天下应当具备的品德，孔子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
”荀子曰：“礼者，所以固国家，定社稷，使君无关其民者也。
”而汉代的“举孝廉”则更能说明这一过程。
有人说，改革开放的中国正在大力加强法制建设，建立一个“法治”国家，如此情况之下谈什么伦理政治，谈什么政治伦理化和伦理政治化的互动，是不合时宜的，甚至可以说是一种倒退。
不错，我们知道伦理政治是中国古代社会的产物，神经质背景是政治专制以及法律不完善的人治的君主及少数官僚主观或任意决定一切的社会，但是千万别走极端，因为传统的并不都是恶的，例如伦理政治强调的掌权者的道德要格力量对今天仍有现实意义。
同志说：“进行政治体制改革的目的，总的来讲是要消除官僚主义，发展社会主义民主，调动人民和基层单位的积极性。
要通过改革，处理好法治与人治的关系，处理好党和政府的关系。
”人格力量的重塑对今天的反腐败有重大意义，因为反腐倡廉，光靠法律是不够的，还必须注重道德教育，注重淳化社会风气提高掌权者的个人修养，而这些我们均可以从政治伦理化与伦理政治化互动过程中形成的伦理政治对掌权者的人格要求中得到许多启示，并值得我们学习借鉴。
来源：() - 政治伦理化与反腐败_风飞尘_新浪博客那么，政治伦理化与伦理政治化的伦理政治对掌权者提出了哪些人格要求呢
第一、爱国保民。
古之爱国，大多以忠君的形式表现出来，带有浓厚的时代和阶级局限性，但就“忠” 于国家而言确实有可取之处，而这恰恰也是中华民族传统美德之一，《论语·颜渊》云：“子张问政。
子曰：‘君之无倦，行之以忠。
’”孟子提出“民为贵，社稷次之，君为轻。
”“得天下有道，得其民斯得天下矣。
”《尚书》云：“德维善政，政在养民。
”下面一段话则深刻地揭露了为官的实质，“朝廷设官，原以为民，官必爱民，乃为尽职，故府州县官以知为名。
又名之曰地方官，谓地方之事，府州县当无所不知也。
百姓称官曰父母，自称曰子民，谓民间苦乐，府州县当无所不关切如一家矣。
”郑板桥诗云：“衙斋卧听萧萧竹，疑是民间疾苦声；些小吾曹州县吏，一枝一叶总关情。
”难道这不能值得那些利用手中权力以权谋私进行权钱交易、权色交易的掌权者们反思吗
当这些人在贪污堕落、损害人民国家、社会利益之前，为什么不学学古人呢
第二、自律自爱。
这是传统文化中儒家由“内圣”而“外王”到实现“修身齐家治国平天下”之根本，并且是官吏即掌权者道德修养之根本。
《论语》关于为政者的人格修养、自律自爱的论述甚丰富，此处略举一二。
孔子强调掌权者“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
” 面对金钱的诱惑，孔子指出：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
”“不义而富且贵，于我如浮云。
”如何抵制各种欲望的侵蚀，孔子强调“无欲则刚”，《公冶长》篇记载：“子曰：‘ 吾未见刚者。
’或对曰：‘ 申枨。
’子曰：‘枨也欲，焉得刚
’”孟子进一步引伸为著名的“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。
”如能真正做到如此之自律自爱，今日之某些所谓的“公仆”、掌权者们又岂会贪图“坐的桑塔那，玩的‘二五八’，吃的乌龟王八，搂的十七八”呢
某些领导干部又岂会晚节不保，而大谈“提拔重用老了点，离休退休早了点，在职时间还剩点，抓紧时间捞点”的人生哲学呢
第三、忠于职守，廉洁奉公。
忠于职守乃为官之根本，孔子云：“不在其位，不谋其政。
”强调的就是在其位而谋其政。
李元弼指出：“为政之要，当须远嫌疑，罢张设，广闻见，杜谗佞，审情伪，察弊病，示信令，省追呼，戢人吏，抑豪强，拯孤危，奖孝友。
”如此才能真正做到忠于职守。
廉洁奉公是对掌权者的起码要求，这与前面所提到的几点人格要求是一致的，其实质是要求掌权者在行使用权力时正确处理“公”与“私”的关系。
孔子曰：“事君，敬其事而后其食。
”朱熹指出“官无大小，凡事只是一个‘公’。
若公时，做得来也精采；便若小官，人也望风畏服。
若不公，便是宰相，做来做去也只得个没下梢。
”王夫之强调“为政者，廉以洁己，慈以爱民。
”清人刘锡鸿更有深刻之语论之：“且夫忠诚勇毅之才由廉耻出耳，廉则聪明不蔽以贪欲，而体事之心专；耻则位置不安于卑庸，而赴事之力奋。
古人讲求治道，必先整饬士风，职是之由也。
”今之某些掌权者如能了解这些，何故堕落为贪官污吏，遗臭万年呢
第四、忧患意识。
这也是伦理政治对为政者的人格要求，只有常具忧患意识才能不断对自己进行反省，才能做到爱国保民、自律自爱、忠于职守、廉洁奉公。
范仲淹名言“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐” 充分体现了忧患与爱国之间的关系，事实上忧患意识还能激励人不断向上，不断提高自己的道德修养。
《论语·学而》有这么一句话：“曾子曰：‘吾日三省吾身——为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
’”即说明了忧患意识与人格修养之间的关系。
《周易》有言：“君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
”亦所谓也。
孔子云：“仕而优则学，学而优则仕。
”学优而仕虽不被今人倡导，但仕优则学却是至理名言，掌权者只有不断地认识自己的不足，不断地学习才能加强自身的人格力量，才能廉洁奉公。
基于此，“常在河边走，哪有不湿脚”的所谓真理才能不攻自破。
有了忧患意识，才能居安思危、防危杜渐，所谓“不以恶小而为之，不以善小而不为。
”以上是政治伦理化与伦理政治化的伦理政治对掌权者的几点人格要求，另外，伦理政治还有助于淳化社会风气。
有人认为腐败现象的出现还应归因于社会风气的败坏，有就是说社会存在许多“抬轿”之辈，如果人人皆知廉耻，皆“善养浩然之气”，则何来行贿之徒，即使某些掌权者想“乘轿”的话也无轿可乘。
《论语》中有关社会，伦理的名句有哪些
社会、伦理、情感1. 逝者如斯乎，不舍昼夜。
(孔子在河边说道)奔流而去的河水是这样匆忙啊，白天黑夜地不停流。
形容时间像流水一样不停地流逝，一去不复返，感慨人生世事变化之快，亦有惜时之意在其中。
2. 四海之内，皆兄弟也。
君子何患无兄弟也。
君子对工作谨慎认真，不出差错;和人交往态度恭谨而合乎礼节。
那么普天之下到处都是兄弟，君子何必担忧没有兄弟呢?3. 未能事人，焉能事鬼。
(孔子说)没能侍奉好人，怎么能侍奉鬼呢?在君父活着的时候，如果不能尽忠尽孝，君父死后也就谈不上孝敬鬼神。
他希望人们能够忠君孝父。
4.后生可畏，焉知来者不如今也。
(孔子说)年轻人是值得敬畏的，怎么就知道后一代不如前一代呢?5. 士不可以不弘毅，任重而道远。
作为一个士人，一个君子，必须要有宽广、坚韧的品质，因为自己责任重大，道路遥远。
6. 三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
(孔子说)军队的主帅可以改变，男子汉(有志气的人)的志气却不可以改变。
7. 贫而无怨难，富而无骄易。
(孔子说)贫穷而能够没有怨恨是很难做到的，富裕而不骄傲是容易做到的。
8. 仕而优则学，学而优则仕。
工作之后还有余力的就应该去学习、进修，不断提高自己;学习、研究之余要多参与具体的工作与实践。
9. 人之生也直，罔之生也幸而免。
(孔子说)：一个人的生存是由于正直，而不正直的人也能生存，那只是他侥幸地避免了灾祸。
政治方面有关于自主的名言警句（不要学习的 最好是人格方面的）
，——两千六百多年前，辅佐成为春秋第一霸主的大政治家说过这样一段话：“王者以民为天，民以食为天，能知天之，斯可矣。
”在的治理下，当时的齐国经济得到了傲视其它各路诸候的飞快发展，为齐桓霸业奠定了坚实的基础。
“民以食为天”也成为了一句流传千古的名言，特别是在饥荒的年代，这句名言有很强的现实意义。
而在改革开放几十年之后，饥饿与穷困逐渐离我们远去，“民以食为天”的现实意义也随之减弱。
汉朝在写时引用了管仲的另一段话：“，”。
在如今的形势之下，管仲这段有关经济发展与精神文明建设的论述再次受到关注。
有人面对社会上出现的许多怪现象与不良风气发出了“仓廪实未必知礼节，衣食足未必知荣辱”的感叹。
在的原文里，这句话是“仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱”。
在引用的过程中改动了一个字：“则”改成了“而”。
古人惜墨如金，用词审慎，我们不要小看这个改动，这里面大有文章。
在管仲所处的时代，周王室建立起的政治秩序仍然存在，但正在走向衰微，而诸候蠢蠢欲动。
当时仍然是一个井然有序的社会，社会公约仍然能够对各诸候国的民众形成有效的约束。
当时全民的伦理观、道德观尚未受到有效的挑战，对各诸候国而言，“天下”的大环境是相似的，不同的是各国的经济发展水平。
所以管仲用了 “则”字阐述了“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系。
管仲敏锐的政治触觉使得齐国占得了称霸诸候的先机。
而在所处的西时代，环境则大相径庭。
经历了史上赫赫有名的文景之治，汉武帝时期的经济发展水平达到了空前的高度。
但是，汉武帝元朔五年有个特别的诏书，反映了当时的社会面貌。
诏曰：“盖闻导民以礼，风之以乐，今礼坏乐崩，朕甚闵焉。
故详延天下方闻之士，咸荐诸朝。
其令礼官劝学，讲议洽闻，举遗兴礼，以为天下先。
”在西汉早期，有“一朝两制”的政体结构：即周朝“封国土，建诸候”的传统封建体制与秦朝开创的中央集权制并存于汉。
而到汉景帝时期，社会高层逐渐认可了中央集权制，着手改革并引发了诸如“七王之乱”的社会动荡。
汉武帝时期尽管经济的发展已经达到了空前繁荣的程度，但旧的社会秩序被打破，新的秩序还没建立起来，社会矛盾仍然是突出的。
雄才大略的汉武帝刘彻自己也觉得当时仍然是一个“礼崩乐坏”的时代。
我们不难体会汉武帝时期社会发展遇到的困惑：经济发展的势头乐观可喜，但整个社会看起来却总是很不和谐，横竖不对劲。
从这个诏书我们可以知道：汉武帝已经意识到“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系并不是必然的。
用今天的话来说就是：“仓廪实、衣食足”是“知礼节、知荣辱”的必要条件，而不是充份条件。
也就是说“仓廪实、衣食足”只是个前提。
司马迁在写史记时改动了管仲的原话，用“而”字阐述了“仓廪实、衣食足”与“知礼节、知荣辱”之间的联系。
从上至下，最高统治者与史官之间的默契反映了当时的高层形成的一种难得的共识，打造了一个至今仍然被人称道辉煌的时代。
十个名人名言
人生应蜡烛一样，从顶燃，一直都是光明的。
—— 萧楚女 人价值，即以其人对于当做的工作为尺度。
—— 徐玮 路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—— 吉鸿昌 春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。
一息尚存须努力，留作青年好范畴。
—— 吴玉章 但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 —— 郭小川 人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来
—— 奥斯特洛夫斯基 你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
—— 歌德 社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
—— 易卜生 人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
—— 列夫·托尔斯泰 人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
—— 列夫·托尔斯泰 生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。
—— 车尔尼雪夫斯基 一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
—— 爱因斯坦 人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。
—— 爱因斯坦 芸芸众生，孰不爱生
爱生之极，进而爱群。
—— 秋瑾 生活真象这杯浓酒，不经三番五次的提炼呵，就不会这样可口
—— 郭小川 充满着欢乐与斗争精神的人们，永远带着欢乐，欢迎雷霆与阳光。
—— 赫胥黎 生活就是战斗。
—— 柯罗连科 为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。
—— 罗丹 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
—— 鲁迅 沉沉的黑夜都是白天的前奏。
—— 郭小川 当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。
—— 冯学峰 东天已经到来，春天还会远吗
—— 雪莱 过去属于死神，未来属于你自己。
—— 雪莱 世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。
—— 罗丹 辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。
—— 布莱克 希望是厄运的忠实的姐妹。
—— 普希金 当你的希望一个个落空，你也要坚定，要沉着
—— 朗费罗 先相信你自己，然后别人才会相信你。
—— 屠格涅夫 不要慨叹生活底痛苦
---慨叹是弱者...... —— 高尔基 宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。
—— 罗曼·罗兰 我们唯一不会改正的缺点是软弱。
—— 拉罗什福科 私心胜者，可以灭公。
—— 林逋 人人好公，则天下太平；人人营私，则天下大乱。
—— 刘鹗 自私自利之心，是立人达人之障。
—— 吕坤 如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
—— 陶铸 常求有利别人，不求有利自己。
—— 谢觉哉 一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。
—— 列夫·托尔斯泰 人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。
—— 海涅 无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。
—— 布莱希特 君子喻于义，小人喻于利。
—— 孔丘 不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
—— 陶渊明 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
—— 程颢 清贫，洁白朴素的生活，正是我们革命者能够战胜许多困难的地方
—— 方志敏 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
—— 孔丘 志不强者智不达。
—— 墨翟 燕雀安知鸿鹄之志哉
—— 陈涉 志当存高远。
—— 诸葛亮 老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
—— 曹操 燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。
—— 曹植 穷且益坚，不坠青云之志。
—— 王勃 大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
—— 李白 古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
—— 苏轼 生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
—— 李清照 壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
—— 陆游 故立志者，为学之心也；为学者，立志之事也。
—— 王阳明 贫不足羞，可羞是贫而无志。
—— 吕坤 我们以人们的目的来判断人的活动。
目的伟大，活动才可以说是伟大的。
—— 契诃夫 毫无理想而又优柔寡断是一种可悲的心理。
—— 培根 生活的理想，就是为了理想的生活。
—— 张闻天 人，只要有一种信念，有所追求，什么艰苦都能忍受，什么环境也都能适应。
—— 丁玲 理想的人物不仅要在物质需要的满足上，还要在精神旨趣的满足上得到表现。
—— 黑格尔 一个能思想的人，才真是一个力量无边的人。
—— 巴尔扎克 一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。
—— 车尔尼雪夫斯基 共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
—— 奥斯特洛夫斯基 我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
—— 爱因斯坦
关于道德的名言警句 至少20条
1、最有道德的人，是那些有道德却不须由外表表现出来而仍感满足的人。
——帕拉图 2、只有那不论公私都以道德为上、一心要做出高贵的事的人，方可算是最可尊崇的人。
——乔叟 3、支配和统治一切的，在君主政府中是法律的力量，在专制政府中是永远高举着的君主的铁拳，但是在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
——孟德斯鸠 4、真理和美德是艺术的两个密友。
你要当作家，当批评家吗
请首先做一个有德行的人。
——狄德罗 5、在世界上一切道德品质之中，善良的本性是最需要的。
——罗素 6、优良的品性是真正的财富，而衬显这品性的是良好的教养。
——洛克 7、应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
——德谟克利特 8、因为道德是做人的根本。
根本一坏，纵然使你有一些学问和本领，也无甚用处。
——陶行知 9、意志来自道德感和自身利益这两个因素。
——林肯 10、一种美德的幼芽蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。
——加尔多斯 11、一种美德的幼芽、蓓蕾，这是最宝贵的美德，是一切道德之母，这就是谦逊；有了这种美德我们会其乐无穷。
——加尔多斯 12、一个人能力有大小，但只要有这点精神，就是一个高尚的人，一个纯粹的人，一个有道德的人，一个脱离了低级趣味的人，一个有益于人民的人。
—— 13、养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。
——鲁迅 14、我所谓共和国里的美德，是指爱祖国也就是爱平等而言。
这并不是一种道德上的美德，也不是一种基督教的美德，而是政治上的美德。
——孟德斯鸠 15、我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
——卢梭 16、问心的道德胜于问理的道德，所以情感的生活胜于理智的生活。
——朱光潜 17、同情是一切道德中最高的美德。
——培根 18、顺境的美德是节制，逆境的美德是坚忍，这后一种是较为伟大的德行。
——培根 19、谁能从道德败坏的地方脱出来，还保持洁白，便是有了最伟大的功德。
——显克微支 20、人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是洁净的。
——契诃夫 21、人类最大的幸福就在于每天能谈谈道德方面的事情。
无灵魂的生活就失去了人的生活价值。
——苏格拉底 22、人而无德，生而何益。
——法国谚语 23、人的美德的荣誉比他财富的名誉不知大多少倍。
岂不见多少人在钱财上一贫如洗，但在美德上却是富豪呢
——达·芬奇 24、那些立身扬名出类拔萃的，他们凭借的力量是德行，而这也正是我的力量。
——贝多芬 25、名誉和美德是心灵的装饰，要没有它，那肉体虽然真美，也不应该认为美。
——塞万提斯 26、美德好比宝石，它在朴素背景的衬托下反而更华丽。
同样，一个打扮并不华贵，却端庄、严肃而有美德的人是令人肃然起敬的。
——培根 27、美德大多存在于良好的习惯之中。
——佩利 28、没有情感，道德就会变成枯燥无味的空话，只能培养出伪君子。
——苏霍姆林斯基 29、良心是一种根据道德准则来判断自己的本能，它不只是一种能力；它是一种本能。
——康德 30、良好的品德是由对坏倾向作顽强斗争培养出来的。
——德克斯特 31、立德之本，莫尚乎正心，心正而后身正。
——傅玄 32、精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用——黑格尔 33、即使品德穿着褴褛的衣裳，也应该受到尊敬——席勒 34、高雅的品味，崇高的道德标准，向社会大众负责及不施压力威胁的态度——这些事让你终有所获。
——李奥贝纳 35、感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提，谁要是没有强烈的志向，也就不能够热烈地把这个志向体现于事业中——凯洛夫 36、对于美德，我们仅止于认识是不够的，我们还必须努力培养它，运用它，或是采取种种方法，以使我们成为良善之人。
——亚里士多德 37、对于道德的实践来说，最好的观众就是人们自己的良心。
——西塞罗 38、点燃了的火炬不是为了火炬本身，就像我们的美德应该超过自己照亮别人，否则等于没用。
——莎士比亚 39、德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。
——孔丘 40、德行使心灵明晰，使人不仅更易了解德行，而且也更易了解科学的真理。
——罗吉尔·培根 41、道德准则，只有当它们被学生自己追求、获得和亲身体验过的时候，只有当它们变成学生独立的个人信念的时候，才能真正成为学生的精神财富。
——苏霍姆林斯基 42、道德应当成为科学的指路明灯。
——布夫勒 43、道德行为训练，不是通过语言影响，而是让儿童练习良好道德行为，克服懒惰、轻率、不守纪律、颓废等不良行为。
——夸美纽斯 44、道德衰亡，诚亡国灭种之根基。
——章炳麟 45、道德是永存的，而财富每天在更换主人。
——普卢塔克 46、道德是一种获得——如同音乐，如同外国语，如同虔诚扑克和瘫痪——没有人生来就拥有道德。
——马克吐温 47、道德普遍地被认为是人类的最高目的，因此也是教育的最高目的。
——赫尔巴特 48、道德能帮助人类社会升到更高的水平，使人类社会摆脱劳动剥削制。
——列宁 49、道德教育成功的“秘诀”在于，当一个人还在少年时代的时候，就应该在宏伟的社会生活背景上给他展示整个世界、个人生活的前景。
——苏霍姆林斯基 50、道德方面的伟大
