一道关于圆明园和名言的问题.(急!在线等!)
不忘历史警钟长鸣
《圆明园祭》的全文赏析
圆明园祭 那天很冷，我却刻意要到圆明园去。
朋友都劝说，圆明园没有什么可看的，只是几块烂石头，我说，你不懂我的心。
北风凄厉，草木萧疏，断壁残垣，一览无余。
然而，在凄厉的风雨中，我却分明听到悠悠钟声，百鸟唱调；透过萧疏草木，我看见了圆明之娇，长春之美，万春之秀，300亩园林春意正浓；断壁中，我看见了乾隆的题诗；残垣中，似见文源阁的浩瀚藏书…… 我听见了来自法国130年前的一个深情的声音：……一个近乎超人的民族所能幻想到的一切都汇集于圆明园；……只要想象出一种无法描绘的建筑物，假如有一座集人类想象力之大成的灿烂宝窟，以宫殿庙宇的形象出现，那就是圆明园…… 啊，一个惜墨如金的世界文豪，用了无所不极的文字来称赞她
以至100多年后仍引起人们震撼的心共鸣。
然而，对于玉焚香毁了的美人，祭奠者越是抒以赞美，痴情者越是悲伤，正如白居易写《长恨歌》、汤显祖写《还魂》……引得多少痴情男女欲悲欲死
此刻面对圆明园，我就是这种心情。
我的心在哭，悲哀着美的逝去。
我听见圆明园在哭泣，哭了100多年：以至我在遥远的南方也时常听见。
圆明园在哭，哭护花无力；圆明园在泣，泣其悲惨遭遇渐被忘怀。
我和圆明园在同声一哭
有好心人曾慷慨施舍，要把圆明园重修建。
不管好心人如何慈悲，可我总要与刽子手杀死杨虎城后，在他英骸上建筑花圃着残酷的事实联想；我甚至联想到有人要把马坡上的杨玉环的玉骨支起来，再披上半透明的比基尼。
这是历史的悲哀
他们看不见圆明园的额头上“耻辱”两个黑字，他们听不到一个在屈辱中哭泣的母亲对她儿孙的声声嘱托以及希望这争气的未来。
站在这写满血字的废墟上，我面对现实，拼搏未来
我见到了萧疏草木之上有苍郁的青松、冲天傲雪
我见到了熏烟的巨石峥磷屹立，傲骨常在
100多年前，方才唱赞诗的雨果坚信：总有这样一天——解放了的而且把身上的污浊洗刷干净了的法兰西，将会把自己的赃物交还给被掠夺的中国。
而我永远相信：有志气的炎黄子孙，绝不会让那屈辱的历史重演
一定会在这古老的土地上巍然屹立，奔向辉煌的未来
14．从全文看，“我”刻意要去圆明园而朋友们劝“我”别去的理由各是什么? 15．第⑵、⑶两段的描写，轻松中蕴含着，沉静中透露出，作用是。
16．第⑷段中那个“深情的声音”是谁发出的
17．第⑹段的表达方式主要是，其中的“这种心情”是指的心情。
18．第⑺段中的“悲哀”的词性已由 词活用为 词。
19．用原文中的句子回答圆明园哭泣的原因。
20．从全文看，第⒁节中的“他们”是指 。
21．就是否重建圆明园这个问题，作者持什么态度? 22．残破的圆明园作为历史的写照，对我们炎黄子孙有何作用?请用培根的一句名言回答。
答案： 14．我是想去祭圆明园，所以我要去；而朋友们以为我是看风景而那没什么可看的，故劝我别去。
15．苍凉、焦虑；为下文作了铺垫。
16、雨果 17．抒情；悲伤 18、形、动 19．因为护花无力和其悲惨遭遇渐被忘怀。
20．慷慨施舍想把圆明园重建的人。
21．作者持否定态度。
22．读史使人明智。
残破的圆明园作为历史的写照,对我们炎黄子孙又有何作用?请用一句名言回答.
忘记历史意味着背叛
1.残破的圆明园作为历史的写照，对我们炎黄子孙有何启示
用一句名言回答。
2.重修圆明园，有人赞同，
落后就要挨打。
反对，浪费财力
残破的圆明园作为历史的写照，对我们炎黄子孙有何作用
请用培根的一句名言回答、
安逸和满足易成为腐败与堕落的温床。
--- 培根
关于名言的问题
以史为镜,可以知兴替忘记耻辱就等于背叛历史安逸和满足易成为腐败与堕落的温床。
--- 培根
对于是否同意重建圆明园提一些看法
不同意，原因有下：第一、现存的圆明园遗址是永远的国耻纪念地，是世 世代代进行爱国主义教育的活教材，对其修复会使历史文 物的教育价值荡然无存。
第二、圆明园目前的主要价值，早已不是百年前的我 国宫廷建筑或皇家园林的辉煌，而是被侵略者焚毁后留下 的耻辱，现在的遗址才具有真正的文物价值。
第三、进行修复是对历史文物的彻底破坏，与现行的 国家文物保护法相背。
第四、修复圆明园无论在建筑质量上还是规模上，都 无法达到原有的水平，至多只可能是增加一处新的人造景 观，而且会变得不伦不类。
另：专家谈之一： 2004年10月28日 圆明园不能再“毁”一次 南方周末 2004-10-28 14:58:01 □杨耕身 今年10月18日是圆明园罹难144周年，来自各界的20多名专家齐聚园内，共商遗址公园建设大计。
有专家提出，圆明园有必要复建部分景观，申报世界遗产。
据10月19日《北京娱乐信报》报道，圆明园管理处负责人介绍，这次研讨会的目的，是让专家们对圆明园遗址公园的保护和建设献计献策。
众多“专家”都众口一辞地倡言“复建”圆明园，而没有一丁点的“杂音”，这使得不论怎么看，这次“研讨会”都堪称是一次组织得力的“复建吹风会”。
但这实在是一件非常奇怪的事情，因为在我国，关于“圆明园该不该重建”的争论已不下十数年，“主修派”与“保留派”之争一直未曾有过决断，因此此次研讨会出现如此统一的“口径”，便着实有些出人意料。
也正因此，我在看罢报道之余首先想到的是：叶廷芳、李学勤、邓友梅、梁从诫诸人士如今安在
之所以想到上述诸人士，因为他们一直以来都是对重修圆明园持反对意见者。
不止是他们，还包括更多人士。
我们不妨追溯至1999年全国“两会”时，“主修派”与“保留派”的一次交锋。
此事可见诸1999年3月31日《中国青年报》之报道。
当时针对一份“重现圆明园景观”的提案，包括上述诸人士在内的49位全国政协委员上书提案，表示坚决反对。
也就是在此次“交锋”中，著名建筑学家梁思成之子、梁启超之孙梁从诫先生坦承：我这已经是好几次反对重修圆明园了
———我奇怪的是：未必到了今天，他们都没话可说了
当年的那桩“公案”，也使得我们今天能够更容易地找到反对重修圆明园的理由。
作为那份提案“牵头人”的叶廷芳先生在当时就指出：第一，现存的圆明园遗址是永远的国耻纪念地，对其修复会使历史文物的教育价值荡然无存。
第二，圆明园目前的主要价值，早已不是百年前的我国宫廷建筑或皇家园林的辉煌，而是被侵略者焚毁后留下的耻辱。
第三，进行修复是对历史文物的彻底破坏，与现行的国家文物保护法相悖。
第四，修复圆明园至多只可能是增加一处新的人造景观，而且会变得不伦不类。
历史的天空风来雨过，圆明园也经历了两度劫难。
1860年她在第二次鸦片战争中被英法联军烧毁，作为清朝的皇家园林，其废墟一直完整地保存到1900年。
清政府放弃管理以后，圆明园成为无主的园林，她又遭受第二次大规模的洗劫。
也正因此，梁从诫先生曾经非常激动地喊道：“不能再毁圆明园了
”是的，不能让人为的重修或复建再将圆明园“毁”一次了。
1999年圆明园的重修之争之后，随着2002年10月17日《北京市公园条例》的颁行，我们又一度认为，圆明园不再重建能够从法律中得到确认。
因为该条例规定：“对无法以人力再造和无法再生的自然景观或者具有特殊历史价值的人文景观，禁止改变原有风貌和格局。
”我注意到，此条例出台后，许多媒体都以“圆明园不重建写入法中”为题做了报道。
然而谁曾料到，条例也并没有阻止新一轮的、雄心勃勃的重修计划
很难说，在此番“研讨会”之后，圆明园的命运将是怎样，但无论如何，我们需要明白的是：一切并不像这次“研讨会”所制造的众口一词、人心所向的假象那样；也想表明：在现代化的过程中，如何保护古代建筑遗迹的问题，并不是所有人都缺乏一种清醒的认识。
当然，我更想表明的另一个最基本的认知就是：我深信在我们这个社会，不是所有的专家都会轻易地放弃其思想与良知。
当年的“主修派”提出的是“以企业行为重现圆明园景观”，现在的“主修派”则打出了“申报世界遗产”这样一个令人心动的理由，然而不论怎样，当一切都泥沙俱下，我仍将相信那些最坚硬的品质不会有丝毫改变，一段最疼痛的历史更不会在一个民族的心灵记忆中变得无足轻重。
另：专家谈之二： 圆明园：辉煌是否需要重建
本刊特约记者 李舫 圆明园是对一段历史最生动、真切的记录和诠释。
可以说，任何文字性的记载，任何图片或影像，都不能比圆明园一小块断壁残垣更真实地触及人们的内心。
这其中，包含着真实而丰富的中华民族的历史基因。
废墟的文化就像刚刚愈合的伤口，表面的平静下埋藏着组织的撕裂和剧烈的疼痛，这种疼痛是写在历史上的阴影，它给今天的生活增添了压迫，但同时又给我们带来了心理上回旋的空间：我们的生命有没有勇气承受超过其本身的灾难
2004年是圆明园罹难144周年，10月18日，中国圆明园学会和圆明园管理处召集20余位建筑、历史、考古、园林等各界的专家，纪念圆明园百余年前的创痛及百余年来的沧桑，共商“遗址公园”建设大计。
未能赶来的著名古建筑研究和保护专家罗哲文给会议寄来了贺信，中国人民大学清史系教授王道成在会上作了发言，再一次主张复修圆明园的中国园林部分，北京大学世界文化遗产研究中心主任谢凝高提出，“圆明园有必要复建部分景观，申报世界遗产。
”然而，随后立刻有人对此次会议提出质疑：“这么多专家都众口一词地倡言复建圆明园，不能不让人觉得这是一次组织得力的‘复建吹风会’”。
随着中关村科技园区建设的展开和人们保护文物意识的增强，圆明园复建与否的问题再一次被提上议事日程，更多的人也对此抱以关注：圆明园，昔日的辉煌是否需要重建
圆明园坐落在北京西郊海淀区北部。
1709年，康熙将畅春园北一里许地后华家屯的一座园林赐给他的第四个儿子胤，并亲题园额曰：“圆明园”。
其意为：“圆而入神，君子之时中也。
明而普照，达人之睿智也。
”此后，历经雍正、乾隆、嘉庆、道光、咸丰清朝五代皇帝的倾心营造，圆明园成为举世闻名的皇家营苑，因其在建筑与园林方面的杰出造诣，被世人誉以“万园之园”、“世界园林的典范”、“东方凡尔赛宫”等。
圆明园不仅以园林著称，而且也是一座收藏相当丰富的皇家博物馆。
法国作家雨果对圆明园给予了极高的赞誉：“即使把我国所有圣母院的全部宝物加在一起，也不能同这个规模宏大而富丽堂皇的东方博物馆媲美”。
然而，历史的天空经历过风风雨雨，圆明园经历了两度劫难。
1860年第二次鸦片战争中，圆明园被英法联军烧毁，这场熊熊大火，成了中国人永远的耻辱和伤痛，圆明园昔日的辉煌，随着那场大火化做了永远的灰烬。
作为清朝的皇家园林，圆明园的废墟一直完整地保存到1900年。
此前的1873年，为了迎接慈禧四十岁生日，圆明园还曾进行了部分的整修。
1900年，八国联军侵略中国，圆明园再度遭到破坏。
辛亥革命以后，清政府放弃管理以后，圆明园成为无主的园林，又遭受第二次大规模的洗劫。
两度劫难之后，神话般烟雨迷离的美景已不复存在，留给后人的只是一片废墟，这片遗址成为清代统治者腐败无能的历史见证，同时它也像一座警钟，时刻警示着国人不能忘记这一耻辱。
多少年来，埋葬了一代又一代人凭吊和反思的圆明园被负载了更加厚重的期望。
1983年，北京市曾在《北京城市建设总体方案》中明确规定，将圆明园遗址建设成“圆明园遗址公园”。
然而，如何建设圆明园遗址公园、如何保护和利用好圆明园这片丰厚的历史文化遗产，学者却持有不同的观点，归纳起来，主要是两种。
一种观点认为，对圆明园保护和利用应采取积极态度，主张部分复建圆明园景区，与现存的西洋楼遗址形成更鲜明的对比，更有利于开展爱国主义教育。
另一种观点认为，美是不可重复的，圆明园应该保持废墟，废墟也是一种美，可以让人们永记国耻。
力主“重建圆明园昔日辉煌”的“修复派”与力主“让废墟成为民族耻辱历史教科书”的“保留派”聚讼纷纭，各执己见，但其争论却一直未有公断。
“修复派”有两个分支，一是全面修复派，如已去世的建筑学家单士元。
他们认为圆明园是我国古代建筑的顶峰和精华所在，应全面恢复，使后人了解我国古代在建筑上的辉煌成就。
但目前持部分修复意见的人较多，是主修派的主流，如八届全国政协委员罗哲文等人，他们认为全面修复工程太大，耗费过重，没有必要，只要修复一些重要景点就行，比如曾经是政治中心的“九州清晏”等。
目的是为了加强对比教育，在对比中再现被侵略者破坏的惨状。
同时也提供参观，使游人重睹圆明园昔日之芳华。
“保留派”则认为，圆明园作为一个见证过历史的园林，其实是有两个历史身份的，一个是园林史上登峰造极的“万园之园”，一个是民族史上的屈辱象征。
站在圆明园的断壁残垣前，我们都会感到矗立在心头的国耻，同时，我们又会想象那万园之园的盛景。
正是圆明园的这两个身份，正是我们心头的这两个情结，让我们对于圆明园该以哪种面貌示人有了不同的选择，而这每一种选择，决定的又不仅仅是圆明园的面貌，它还决定了我们每个人对待历史的态度。
中国社科院外文所研究员叶廷芳是重修圆明园的著名反对者之一。
他认为，世界上有许多以废墟如被誉为古代世界七大奇观的罗德岛上的太阳神巨像、古希腊雅典卫城中的帕台农神庙等，它们虽是废墟，但却最客观真实地把历史镌刻在地上，这也是一种美。
对废墟进行维修是必要的，但如果在废墟上搞“假古董”，破坏了废墟本身的美，是摧残的行为。
而著名建筑学家、清华大学建筑学院的陈志华教授认为，即使重修圆明园，但建筑材料、工艺、风格都无法真正回到过去，就不会再是那座清代名园，如此修复没有多少意义。
陈教授提出，在保留遗址的前提下，把圆明园建成公共绿地，同时，保留大水法等遗址，让人们在休闲中受到教育。
1999年的一次交锋是两派辩论的一个高峰。
“两会”期间，针对一份“重现圆明园景观”的提案，在北京市政协第九届委员会第一次会议上，北京市政协委员陈立群提交一份提案，建议“以股份制方式重建管理圆明园”，即“建立以国家、企业、投资人参股的股份制企业上市公司，以企业行为完成从策划、宣传、启动、集资、管理的全过程”，然后，“承包给愿意并有能力重建部分圆明园景观的企业，由专家组监督实施过程，社会监督管理行为”。
包括叶廷芳、李学勤、邓友梅、梁从诫等人在内的49位全国政协委员上书提案，表示坚决反对，他们呼吁：“不能再以‘修复’的名义毁掉圆明园了
” 2002年，《北京市公园条例》正式颁布。
该《条例》规定：“对无法以人力再造和无法再生的自然景观或者具有特殊历史价值的人文景观，禁止改变原有风貌和格局。
”此《条例》出台后，争论暂时平息，许多媒体以“圆明园不重建写入法中”为题做了报道，此事告一段落。
前不久的会议无疑在圆明园尚未平静的湖面上击起一片波澜，此次由专家论证的“重修计划”将给圆明园带来怎样的命运
记者就此分别采访了罗哲文、叶廷芳和王道成。
保留派：难忘的精神 创痛与难圆的重修梦 记者：叶先生，从20世纪90年代初，您就坚决反对圆明园复修，当时您认为世界上有许多著名的历史遗址，是以废墟的苍凉美而闻名于世的，如被誉为古代世界七大奇观的罗德岛上的太阳神巨像、古希腊雅典卫城中的帕台农神庙等，它们虽是废墟，但却最客观真实地镌刻了历史。
叶廷芳：是的，我一直认为，在中国近、现代史上，北京的圆明园废墟和南京的万人坑遗址是西方列强与东洋鬼子留在中华民族脊背上最创痛的伤疤。
它们不仅是中国人不可忘却的耻辱，也是整个人类永远铭记的耻辱。
当年雨果对他肇事祖国的强烈谴责，不就是人类良知发出的声音吗
因此我认为应当像保护犯罪嫌疑人“作案现场”那样保护圆明园的废墟状貌。
这种废墟的悲凉的沧桑感本身就是对那种以强凌弱的侵略行径的无声控诉，它可以唤起国人对那段祖国贫弱历史的痛苦记忆，激发国人奋发图强的意志和决心。
因此，保护侵略者的这块“作案现场”固然已不具有法律效率，但它具有巨大的政治意义和历史见证价值，这种价值是一座辉煌的皇家园林所无法比拟的。
正是基于这一点，它作为爱国主义教育基地才是最理想的。
记者：那么可不可以这样说，对废墟要尊重其历史原状，保持其历史的真貌，不要唐突地进行任何修缮。
因为对它的任意改动都会是不完美的，岁月留在废墟中的苍凉美也会被复修的脚手架冲淡
叶廷芳：不，我不这样认为。
进行维修是必要的，我所反对的是在废墟上搞“假古董”，破坏了废墟本身的美。
从文物美学角度讲，文物的价值和文物的美，就在于它的历史原初性，这种原初性或曰原创性的美是不可复制的。
为了使其保持更长时间，有时对其进行维修是难免的，但国际公认的原则是：修旧如旧。
然而我们这里常见的误区是：“修旧如新”，以为只有使它重新完整了，崭新了，才恢复了它的价值。
事实正好相反，这样做，恰恰毁坏了它原来的价值。
所以，这一二十年来全国出现的大量金碧辉煌的仿古建筑，群众普遍感到厌倦，嗤之为“假古董”。
所以不难明白，为何每一次“重修圆明园”的计划提出时，反对的呼声马上把它掩盖了，理由很简单，圆明园是一个特殊的历史纪念地，作为遗址公园有着巨大的文物价值。
记者：2002年，《北京市公园条例》正式颁布。
该《条例》规定：“对无法以人力再造和无法再生的自然景观或者具有特殊历史价值的人文景观，禁止改变原有风貌和格局。
”此《条例》出台后，圆明园复修与反对的争论暂时平息，许多媒体以“圆明园不重建写入法中”为题做了报道。
那么，您认为今天，为何新一轮的复修计划又被提出来
此次由专家论证的“重修计划”将给圆明园带来怎样的命运
叶廷芳：圆明园作为遗址公园而存在的性质在1983和2002年国家公布的相关法规中都是明确的。
这个遗址公园应该是整体的，而不是部分的。
但现在正在进行的修复十分之一的努力是与“遗址公园”的精神不相符的。
不错，十分之一在比例上固然是少数，但其绝对数将是大量的。
一旦这些金碧辉煌的仿古建筑琳琅满目地散落在圆明园各处，人们哪里还感觉得到遗址的氛围呢
哪里还产生得了凭吊情绪呢
特别是我们的子孙，他们会不会以为，这些建筑都是当年浩劫中幸存下来的呢
看来，有些人显然还没有从“复建含经堂”的过程中得到应有的教训和启悟——新千年伊始，人们为了复建含经堂，遂着手对这座建筑遗址的地基进行挖掘，结果发现，被掩埋的含经堂的地基下依然留有这座建筑的结构完整、轮廓清晰、规模宏大的立体基础的存在，而且还有少量的珍藏
这一旨在复建的挖掘因而变成了有意义的遗址发掘，它为我们应如何保护圆明园遗址提供了极好的经验和启示，许多专家因此而改变了复建的意图，而主张对圆明园其他重要建筑的遗址继续进行发掘。
这一事件也说明，原来已经出台的《圆明园遗址公园规划》应当修改。
然而，迄今为止，复建十分之一的计划仍然在执行。
而且，从最近的一次会议来看，人们还想把这一举措作为申报“人类遗产”的必要条件。
我认为，这样做很可能弄巧成拙：联合国教科文组织的有关专家们会认同我们的这种补补贴的遗址保护观念吗
记者：那么，诚如您所说，圆明园是对一段历史最生动、真切的记录和诠释。
可以说，任何文字性的记载，任何图片或影像，都不能比圆明园的真实景况更真实地触及人们的内心。
保留废墟是为了让子孙后代看到中华民族曾经遭受的凌辱与苦难，可是假如仅仅凭借眼前的这些废墟和它所带来的苍凉感，后来的参观者能否想象得出圆明园当年一度的辉煌
没有辉煌与苍凉的视觉对比，对历史的感受是不是也要受到限制
叶廷芳：所以我认为，从功能需要出发，在园内选择某些空地建造一定数量的房屋是必要的，例如：一座展览馆，用来展出圆明园“生前”全景模型或微缩景观；一座艺术陈列馆，用来收集并展览圆明园幸存和回收的艺术品；一定的办公用房以及供游人休憩的场所等。
但所有这些房屋在形式与风格上应一律与古典建筑判然有别；它们应当采用现代建筑的型制，并且在体量、高度与色调上都受到限制，简单说都应当是简朴的。
有人主张复建当年最主要、最辉煌的代表性建筑如九州清晏，以起“对比作用”，此议极其荒谬。
既然圆明园已正确地定位为“遗址公园”，那么其中的任何重要建筑的遗址都是无价之宝；它们是神圣的，不可触动的
九州清晏更是遗址中的遗址，是全园的灵魂和主皋，破坏了这个遗址，势必破坏圆明园这个将是世界上最大的遗址公园的整体格局，那将是愚蠢的犯罪行为。
如果有人实在割舍不了那个“复建”情结，不妨在圆明园以外的什么地方复制一个圆明园，再不，可在园内的某个偏僻的地方复建一两座代表性建筑，并以围墙将它与圆明园隔离，而有门相通，这样也许可以满足主修派的部分愿望。
记者：在许多文物遭受了难以挽回的更新与复建的破坏之后，已经有越来越多的人们开始意识到，对历史文化遗存的尊重与保留是留给子孙的最大财富。
因此，不难理解，保住圆明园的原貌，是当代人的历史责任，我们有责任守住一段历史，传承与后人一种可触摸的真实历史感。
可是同时我们也应该看到，我们有责任让子子孙孙认识到比圆明园中的残垣断壁所能传递的信息更加丰厚的历史意蕴和文化内涵。
怎么解决这种矛盾呢? 叶廷芳：目前人们的文物意识正在觉醒，许多人还处在觉醒的过程中，想要保护而不知如何保护，在“睡眼惺松”的情况下很容易走入误区，以致“一失足成千古恨”，造成不可弥补的损失。
目前关于圆明园的争论主要集中于地面建筑方面。
鉴于此，建议政府主管部门暂时将这一问题放一放，冷一冷（暂停十分之一的复建计划），先把注意力集中于没有争议的那些保护内容，例如：主要遗址的继续发掘（这是主要任务）；迁出占园民居（这已完成了）；整理山形水系以及建造功能用房等——不过关于整理山形水系可能还有些争议：有人主张重新堆山造湖。
我认为此议值得讨论。
那样做岂不是又在复建，而不是保护遗址了
我认为只需清理出原来的脉络即可，至于原来的状貌可通过模型来告诉游人。
遗址，遗址，即遗留下来的状貌
这个状貌以1949年政府重新将圆明园管理起来为界限。
保持圆明园的残破，便是保住了历史的真相，这才是对圆明园最大的保护。
就圆明园的历史、文化方面特殊意义而言，将保护与修复划等号是愚昧的。
修复派：复现辉煌同样能警戒后世 记者：罗先生，关于圆明园的问题，您在全国政协八届一次会议上曾做过一个题为《抢救保护圆明园遗址并加以整修开放》的发言。
关于圆明园的争论被搁置了一段时间以后，您认为现在应该如何处理圆明园问题
罗哲文：我认为，圆明园其实完全成了废墟，地面建筑除了“西洋楼”尚存一些残件以外，几乎一无所有，无以显示昔日的艺术风采和建筑工艺水平。
因此，选择一小部分景区和建筑按原状恢复，目的是为了加强对比教育，使人们一看便知如此精美的园林艺术瑰宝，被侵略者野蛮地破坏了，而今只剩下大片废墟遗址。
与此同时，也提供参观，游人得以重睹圆明园昔日艺术之芳华。
虽然只是局部，也可引起昔时全部辉煌壮丽之联想。
记者：在1993年经国务院批准的“北京城市建设总体方案”明确将圆明园一直建设成“遗址公园”，但是由于种种原因，改造与建设问题一直未能实现。
众所周知，遗址是圆明园遗留下来的实物，是文物；而公园则是大众游乐、休憩的场所。
那么，如果复建圆明园，我们应该如何处理遗址与公园的关系问题
罗哲文：“遗址公园”的建设必须以遗址为依托，必须尊重遗址的内容。
一是圆明园的总体布局，这是圆明园造园艺术的主要成果，现在基本保存完好；二是圆明园的山形、水系，这是园林艺术的依托基础，总体布局的重点内容。
现在的山形、水系已经遭受较大的破坏，但还有可能加以恢复；三是圆明园的园林建筑，包括各种宫殿、楼台亭阁、廊庑轩榭等，这是圆明园的精华，尽管现在大部分已化为灰烬，仅存基础，但仍可凭据仅存的遗址展现其当年的风貌；四是叠石堆山，这也是圆明园园林艺术的精华，尽管现在已大部坍塌残损，但也还可以加以整理，使其再具观赏和研究价值。
记者：圆明园复建是一项科学技术性很强、需要很长时间的工程，对于这样大面积的修复工程，会不会有造“假古董”的可能
罗哲文：关于复建，我们应该注意到，由于是选择代表性之景点与建筑，设计施工质量必须是高质量的。
设计方案事先要进行科学研究，找出可靠的复原依据，包括遗址遗物、文献资料、图纸照片等等。
施工队伍也要高水平，精工细作，务求达到康乾时期的工艺水平。
如果质量不高，将达不到预期的效果。
比如围墙是圆明园的重要组成部分，对于围墙必须坚持原状、原材料、原结构进行修复的原则。
修复派：青史凭谁定是非
记者：王教授，继侯仁之、单士元、罗哲文先生之后，您力主复修圆明园，建议在对占圆明园总面积2%的西洋楼保存现状的同时，对占圆明园总面积98%的中国园林部分进行整修，重点恢复一些富有特色的景区，使圆明园的内容更加丰富。
王道成：不错。
我从上世纪70年代开始研究圆明园问题，每当我一次又一次走进圆明园，看到堆得漫天遍野的垃圾、被非法侵占的土地、挖山填湖改造而成的农田。
面对这种状况，我提出在调查研究的基础上，精心设计，精心施工，在保护好西洋楼残迹的同时，重点恢复圆明园中国园林部分的一些富有特色的景区，再现这些景区当年的风采。
记者： 1860年的那场大火，已经让圆明园成为中国人民心中永远的伤痛，尽管废墟已经结成伤疤，可是很多人还是认为圆明园不仅是中国人不可忘却的耻辱，也是整个人类永远铭记的耻辱。
那么您有没有想到，改变了这些耻辱的象征，我们还用什么来激励和教育后人
王道成：我从来不认为，保留“耻辱地”就是保留对于耻辱的记忆。
我们应该正视一个现实，那就是，我们今天看到的圆明园，早已经不是1860年一把大火烧过的圆明园。
据资料记载，英法联军放火烧毁圆明园之后，圆明园还曾余留16处重要景观。
应该承认，作为废墟，圆明园在清朝还是得到了妥善的保护的。
对圆明园的破坏还来自两个重要的历史时期，一个是民国时期，国内灾乱频仍，圆明园成了一个废园，园内存留的文物、遗迹被洗劫一空；一个是文革时期，圆明园的管理一度陷入混乱，曾有圆明园围墙一次拆除800余米，一次砍伐树木1000余棵，一次运走石料几十车的记载。
周恩来总理也曾经提出，在适当条件下，应重新修建圆明园。
记者：那么就是说，现在的圆明园废墟其实早已不是当年遭受劫掠之后的圆明园
我们呼吁保护的圆明园废墟其实仅仅是一种停留于我们的想象中的废墟
王道成：对，应该这样认为。
1860年，圆明园遭受第一次劫难。
此后的1873年，为了迎接慈禧的四十岁生日，清政府曾经对圆明园进行了部分的修复。
1900年，八国联军侵略北京，圆明园再次遭到破坏。
辛亥革命后，圆明园无人管理，园中的遗物被一些不法官僚、政客纷纷盗走。
王怀庆拆掉舍卫城、安佑宫以及西洋楼的石料修建自己的达园，张作霖修建墓地也是从圆明园运去的汉白玉石料。
新中国成立后，一些单位和个人也不同程度地去用了圆明园的遗物。
现在我们在北京的许多地方都可以看到圆明园的遗物，如，北京大学办公楼前的华表二根、汉白玉麒麟一对、未名湖的翻尾石鱼；颐和园东宫门外的云龙陛石、仁寿殿前的铜狻猊；北京图书馆楼前的华表一对、石碑两块、昆仑石一块；中山公园的兰亭八柱等。
1984年，在上海也发现了圆明园的遗物，据说是李鸿章搬去的。
现在的圆明园同1860年被大火焚毁后的圆明园在各种意义上都是不一样的。
记者：不论圆明园在1860年之后还曾经经历过多少劫难，圆明园其实已经是一个符号，一个象征，一段历史的悲叹。
您认为复建了圆明园，它的原初的象征意义会不会被淡化
王道成：在合理保护、利用和建设圆明园的问题上，我主张我们的工作应该从圆明园的实际情况出发，而不是从圆明园“遗址公园”这个概念出发。
曾经有人用“德国民族的严谨的科学性”和“健康的民族心态”的三个例子来驳斥我：柏林裤裆大街耸立的一座只剩下一个尖顶的教堂、科布伦茨一尊曾经耸立着德国统一日尔曼民族的威廉大帝铜像的墩台、海德堡的一座残破的中世纪教堂。
我们应该看到，前两处遗迹形成于20世纪40年代世界人民反法西斯战争时期，后一处则形成于19世纪70年代德意志统一前普鲁士和法国的战争。
对于保留这些残迹，德国人有自己的解释，前两处是“为了记住希特勒发动战争，给世界和德国自身带来的创伤，不忘战争给全人类带来的灾难。
”对于后者，是为了“有利于孕育德国的自强精神”。
德国人对这些残迹的态度，我十分赞赏。
但是也应该看到，战争破坏的不只是一座教堂、一尊铜像，德国人并没有把所有的废墟都保存起来，而是保存一点具有代表性的东西。
美国著名的白宫在1814年时也曾经被英国人焚毁，美国人民赶走了侵略者之后，立即对该建筑进行修复，因为原来的墙壁已被火烧黑，于是涂以白色，白宫之名因此而来。
我所以主张保存占地120亩的西洋楼残迹，就是为了让子孙后代勿忘国耻。
国际理解和友好作文二百字
铺开历史画卷，我们可以想像在一座历经五千年海水冲刷的小岛上一位饱经风霜的历史老人，孤零零的守望着岁月的变迁，当年的硝烟弥漫，化作了今天的静默无言，当年的风起云涌，化作了今天的海枯石烂。
他的臂膀依然坚强地背负着鲜红的旗帜，他的眼眸一直饱含着未干的血泪。
放眼欲穿，这里广阔无垠，曾几何时，这里却是伤痕累累。
1931年9月18日，正是这一天，一群恶魔踏着鲜血在这里登陆，他们一个个张牙舞爪，一个个手持钢枪，面对着手无寸铁的人们他们从不手软。
他们像一群群饥饿的、贪婪的蝗虫，无情的吞噬着、践踏着这片土地--这块洁白无暇的玉
突然，人们觉醒了。
他们要把这群恶魔赶出自己的家园
但是，一声喝令传来：“不许抵抗
”所有人都放下了手中的武器，乖乖的躺回了自己的被窝里。
于是，这里沦陷了，成了恶魔的殖民地。
于是，人都死光了3000万同胞沦为了亡国奴。
接着，更多的妖魔鬼怪来到了这里，在这里厮杀抢夺，在这里奸淫掳掠。
面对这一切，一个光头，拄着拐棍，用一口流利的英文微笑地说了一句：“WelcometoChina
”此时此刻，中华民族，你，你的尊严被蹂躏着，在这样的时刻，我们总是默默的企盼，企盼奇迹诞生，在这样的时刻，我们总是默默的祈祷着，祈祷我们的民族能够转危为安，能够走出泥泞的困境，驱散开这漫天的黑云……我们懂，懂得那时的中国还不算中国，是伪满帝国；我们懂，懂得那时的中国还没有，还没有，还没有胡锦涛；我们也懂，懂得要具体问题具体分析，懂得要用辨证的方式看待问题
但是，3500万中国同胞没有了，数千平方米的土地没有了，万吨计位的物资也被人拿去了，而留下的，只是一声声嚎啕，一滴滴血泪，还有一段挥之不去的屈辱史
美国人说：“对于贵国的曾经，我们深表同情。
”日本人说：“好大的中国，好悲哀的历史。
”英国人说：“友好的朋友，请忘记过去的不快。
”法国人说：“来吧，朋友
我们重归于好。
”而我们自己又一次微笑的对世界说：“oneworldonedream。
”是的，这并不错。
因为这个世界须要共同发展，须要相互促进，但是，在我们以付之一笑来面对那段被称之为国耻的历史时，我们是否想到过，志在维新、视死如归的谭嗣同；是否想到过抛妻别子、不惮前驱的林觉民；是否想到过，东渡扶桑、救国救民的秋瑾；是否想到过，弃医从文、疗救民心的鲁迅；是否想到过，坚韧不屈，意志刚强的赵一曼；我们是否想起他们在何处喋血，在何处曾高举着拳头呼喊这那一句“中华民族万岁
”画轴仍在不倦的转动着，复兴中华民族的历史呼唤在古老的版图上回荡不息，那雄浑的声音使每颗灼热的心为之震撼。
但是，我们却从来没有绝望过
让我们所有中国人最感骄傲的事情是：在倍受屈辱的民族的背后，总有我们优秀的中华儿女挺身而出。
1935年12月9日，在中国共产党的领导下，6000名愤怒的北平人们走上街头，高举着正义的旗帜，奔走呼告，勇敢地向卑鄙的暴虐宣战，向怯弱的卖国宣战。
我为你们感到骄傲，我们优秀的中华儿女，你是我们民族的灵魂，你是我们民族的血脉；如果，如果我们的民族，没有你，它的生命将是如何的暗淡，它将会走向何等可怕的深渊啊
你以你坚毅不挠的行动，你以你刚直不阿的作风，告诉所有居心可怕的人们：中国人是不可辱的，中华民族是不屈服的
中国人将为国而生、为国而战、为国而死。
这一切的一切又使我想起了陈毅元帅，他曾这样说过，“南国烽烟正十年，此头须向国门悬，后死诸君多努力，捷报飞来当纸钱。
”从鸦片战争、中法战争到中俄战争，从《南京条约》、《北京条约》到《马关条约》，重若苦海的艰难，漫漫修远的长路，并没有使东方巨人从此消亡，正是因为你们啊，我们民族最可爱的人，正是你们这些以天下事为已任的仁人志士，所组成浴血奋战的洪流，卷起狂澜，闯出我们民族历史的新纪元
。
虽然，我们古老的中国像一艘搁浅的大船，尽管沉重，尽管缓慢，但依然还坚挺着前进的风帆……历史有时相似的让人心碎，如果没有真实的镜头、详尽的文字、残破的遗迹，我们简直难以相信过去中国近代的那一幕一幕。
历史终归是历史，虽然历史已经过去，但不会消逝得无影无踪，历史流下的不仅仅是一堆资料、几块碑刻，数处遗址。
他留下的是一个民族的荣辱，是一个国家兴衰，甚至是一个世界的衍变过程。
人类社会日新月异，若是没有记载，任何伟大的东西，都会从地平线上消失。
但人们总是习惯于牢记胜利、成功和辉煌，往往把失败、伤痕和屈辱遗忘。
一百多年的沉重而痛苦的记忆，给予了人们太多的忧伤、悲愤和思索。
中国人不应该、不可能更不可以忘记，刻写在中国近代史镜头上的那一张张狰狞的面孔，一幕幕悲壮的片段，虽然它们斑斑点点但仍然历历在目：从旅顺大屠杀到南京大屠杀；从走私鸦片、掠卖华工到火烧圆明园；从“支呐”、“猪仔”、“东亚病夫”到“华人与狗不得入内
真可谓惨不忍睹、闻所未闻
正义与邪恶、文明与野蛮、爱与恨、和平与暴力被定格在这段屈辱的历史上，悲壮与思痛总是民族复兴的开始，这开始时时刻刻警示着我们每一位中华儿女
少年兴则国兴，少年强则国强。
沧海桑田，风雨坎坷，我们伟大的祖国历尽磨难
此时此刻，我们必须成为那埋头苦干的人，成为那拼命硬干的人，成为那舍身求法的人
必须成为新世纪复兴中华民族的脊梁
时光的流逝也许会磨灭人们心头的许多记忆，但充满着“血与火”的往事历历在目，警示人们永远引以为戒。
《论语》曾告诫人们：“人无远虑，必有近忧。
”古希腊哲人也曾说过“人不能两次踏进同一条河里”，这不都是意味着我们要从昔日的经验教训中时刻照看着这后视镜缓缓向前跋涉的见证吗
描述与记录，回忆与解读，是人类永远不会放弃的权利。
“以史为鉴，面向未来”，可以说历史是人类前进的行囊，虽然沉重，但旅程必不可少。
今天，我们又重新谈起九一八，重新感受历史，重新找回中国人应有的尊严
勿忘国耻
中国人将永远背负着历史遗留下的伤疤
勿忘国耻
千百年的屈辱怎能一笑而过
勿忘国耻
前辈们的每一滴鲜血都将流入后人的体内
我们将继承这悲壮的历史，继承这不屈的精神，继承这任凭千百万年风吹雨打的，坚韧的玉石
朋友们，你们听
一曲雄浑壮烈的交响乐正在我们的脑海里演奏着，那正是一曲冲锋的战歌，正是振奋着亿万中国人民的中华人民共和国国歌
