《论语阳货》翻译
【原文】 阳货(1)欲见孔子，孔子不见，归孔子豚(2)。
孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇诸涂(4)。
谓孔子曰：“来
予与尔言。
”曰：“怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎
”曰：“不可。
”“好从事而亟(6)失时，可谓知乎
”曰：“不可。
”“日月逝矣，岁不我与(7)。
”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
” 【注释】 (1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。
(2)归孔子豚：归，音ｋｕì，赠送。
豚，音ｔúｎ，小猪。
赠给孔子一只熟小猪。
(3)时其亡：等他外出的时候。
(4)遇诸涂：涂，同“途”，道路。
在路上遇到了他。
(5)迷其邦：听任国家迷乱。
(6)亟：屡次。
(7)与：在一起，等待的意思。
【译文】 阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。
孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
阳货对孔子说 ：“来，我有话要跟你说。
”（孔子走过去。
）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗
”（孔子回答）说：“不可以。
”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗
”（孔子回答）说：“不可以。
”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。
”孔子说：“好吧，我将要去做官了。
”
论语阳货翻译
这是什么东东啊
古文（《论语 阳货》)翻译
【原文】阳货(1)欲见，孔子不见，归孔(2)。
孔子时其亡(3)也，而往拜之，遇(4)。
谓孔子曰：“来
予与尔言。
”曰：“怀其宝而迷其邦(5)，可谓仁乎
”曰：“不可。
”“好从事而亟(6)失时，可谓知乎
”曰：“不可。
”“日月逝矣，岁不我与(7)。
”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”【注释】(1)阳货：又叫阳虎，季氏的家臣。
(2)归孔子豚：归，音kuì，赠送。
豚，音tún，小猪。
赠给孔子一只熟小猪。
(3)时其亡：等他外出的时候。
(4)遇诸涂：涂，同“途”，道路。
在路上遇到了他。
(5)迷其邦：听任国家迷乱。
(6)亟：屡次。
(7)与：在一起，等待的意思。
【译文】阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。
孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。
”（孔子走过去。
）阳货说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗
”（孔子回答）说：“不可以。
”（阳货）说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗
”（孔子回答）说：“不可以。
”（阳货）说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。
”孔子说：“好吧，我将要去做官了。
”
求《论语集注》《阳货第十七》集注的翻译，不用太精准。
“归,如字,一作馈.阳货季氏家臣也,名虎。
……”
【原文】阳货欲见孔孔子不见，馈孔。
孔子时其亡也，拜之。
遇诸途，谓孔：“来，予与尔言”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎
”曰：“不可。
“好从事而亟失时，可谓智乎
”曰：“不可。
“日月逝矣，岁不我与。
”孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”【译文】 阳货想见孔子，孔子不见，他便送给孔一只熟乳猪，想让孔子去他家致谢。
孔子乘他不在家时，去拜谢。
却在半路上碰到了，他对孔子说：“来，我有话要说。
”孔子走过去，他说：“自己身怀本领却任凭国家混乱，能叫做仁吗
”孔子说：“不能。
“想做大事却总是不去把握机遇，能叫做明智吗
“不能。
“时光一天天过去，岁月不等人啊。
“好吧，我准备做官。
”【原文】 子曰：“性相近也，习相远也。
”【译文】孔子说：“人的本性是相近的，只是习俗使人有了差别。
”【原文】 子曰：“唯上智与下愚不移。
”【译文】孔子说：“只有上等人聪明和下等人愚蠢是不可改变的。
”【原文】 子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑曰：“割鸡焉用牛刀
”子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子，偃之言是也，前言戏之耳。
”【译文】孔子去武城，听到弹琴唱歌的声音。
孔子微微一笑说：“杀鸡哪用得上宰牛的刀
”子游对他说：“以前我听您说过：‘君子学道就会爱护别人，小人学道就会服从指挥。
’”孔子说：“同学们，子游说得对，刚才我是在开玩笑。
”【原文】 公山弗扰以费叛，召，子欲往。
子路不悦，曰：“末之也已
何必公山氏之之也
”子曰：“夫召我者而岂徒哉
如有用我者，吾其为东周乎
”【译文】 公山弗扰占据费市反叛，来召孔子，孔子想去。
子路不高兴地说：“没地方去就算了，何必到他那里去
”孔子说：“他来召我，难道是说空话
如果有人肯用我，我也许就会建立又一个强盛的王朝。
”【原文】 子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
“请问之
”曰：“恭、宽、信、敏、惠，恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足使人。
”【译文】 子张问仁，孔子说：“能在天下推行五种品德，就是仁了。
“哪五种
”说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠，庄重就不会受侮辱，宽厚就会得到拥护，诚实就会受到重用，勤敏就会获得成功，慈惠就会有本钱使用人。
”【原文】 佛肸召，子欲往。
子路曰：“昔者由也闻诸夫子曰：‘亲于其身为不善者，君子不入也。
’佛肸以中牟叛，子之往也，如之何
”子曰：“然，有是言也。
不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。
吾岂瓠瓜也哉
焉能系而不食
”【注释】 佛肸(必西)。
磷:损伤。
缁(兹):黑。
匏(袍)：一种不能吃的瓜。
【译文】 佛肸召孔子去，孔子想去。
子路说：“以前我听您说过：‘亲自做了坏事的人那里，君子是不去的。
’佛肸占据中牟反叛，你却要去，怎么解释
”孔子说：“对，我说过。
没听说过坚硬的东西吗
磨也磨不坏；没听说过洁白的东西吗
染也染不黑。
我岂能象个瓠瓜
光挂在那里而不让人吃呢
”【原文】 子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎
”对曰：“未也。
“居，吾语汝。
好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”【注释】 居:坐。
【译文】孔子说：“仲由啊，你听说过六种品德六种弊病吗
“没有。
“坐下，我对你说。
好仁不好学，弊病是愚蠢；好智不好学，弊病是放纵；好信不好学，弊病是害人；好直不好学，弊病是刻薄；好勇不好学，弊病是破坏；好刚不好学，弊病是狂妄。
”【原文】 子曰：“小子，何莫学夫诗
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
”【译文】孔子说：“同学们，为什么不学诗呢
学诗可以激发热情，可以提高观察力，可以团结群众，可以抒发不满。
近可以事奉父母，远可以事奉君王；还可以多知道些鸟兽草木的名字。
”【原文】 子谓伯鱼曰：“汝为《周南》《召南》矣乎
人而不为《周南》《召南》，其犹正墙面而立也与。
” 【译文】孔子对伯鱼说：“你读过《周南》《召南》吗
一个人如果不读《周南》《召南》，就好象面对着墙站着而无法前进。
”【原文】 子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉
乐云乐云，钟鼓云乎哉
”【译文】孔子说：“礼啊，礼啊，难道只是纸张在说话吗
乐啊，乐啊，难道只是钟鼓在发音吗
”【原文】 子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与
”【注释】 荏(忍):软弱。
窬(鱼)。
【译文】孔子说：“外表威严而内心怯懦的人，用小人作比喻，就象挖墙洞的小偷吧
”【原文】 子曰：“乡愿，德之贼也。
”【注释】 愿:老好人。
【译文】孔子说：“老好人是败坏道德的人。
”【原文】 子曰：“道听而途说，德之弃也。
”【译文】孔子说：“道听途说就是道德败坏。
”【原文】 子曰：“鄙夫可与事君也与哉
其未得之也，患得之。
既得之，患失之。
苟患失之，无所不至矣。
” 【译文】孔子说：“卑鄙小人可以共事吗
这种人他没得到时，怕得不到；得到后，怕失去。
一旦害怕失去，他什么坏事都敢做。
”【原文】 子曰：“古者，民有三疾；今也，或是之无也。
古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
”【译文】孔子说：“古人有三种偏激的毛病，今人或许没有：古代的狂人肆意直言，今天的狂人放荡不羁；古代的高傲者威不可犯，今天的高傲者凶恶蛮横；古代的愚人天真直率，今天的愚人狡诈无赖。
”【原文】 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”【注释】 巧:好。
令:善于。
色:脸色。
【译文】孔子说：“花言巧语、满脸堆笑的人，很少有仁爱之心。
”【原文】 子曰：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
”【译文】孔子说：“我厌恶用紫色代替红色，厌恶用郑声搅乱雅乐，厌恶用妖言颠覆国家。
”【原文】 子曰：“予欲无言。
”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉
”子曰：“天何言哉
四时行焉，百物生焉，天何言哉
”【译文】孔子说：“我想不说话。
”子贡说：“您如果不说话，谁教我们呢
”孔子说：“天说过什么
天不说话，照样四季运行，百物生长，天说过什么
”【原文】 孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。
将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
【译文】 孺悲想见孔子，孔子推说有病不见。
传话的人刚出门，孔子就取瑟弹唱起来，让他听见。
【原文】 宰我问：“三年之丧，期已久矣，君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎
”曰：“安。
“汝安则为之。
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也，今汝安则为之。
”宰我出，子曰：“予之不仁也，子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎
”【译文】 宰我问：“三年守孝期太长了，君子三年不行礼，礼必坏；三年不奏乐，乐必崩。
陈谷吃完，新谷又长，钻木取火的老方法也该改一改了，守孝一年就够了。
”孔子说：“三年内吃香饭，穿锦衣，你心安吗
“心安。
“你心安你就做吧。
君子守孝，吃鱼肉不香，听音乐不乐，住豪宅不安，所以不做，现在你心安，那么你就做吧。
”宰我走后，孔子说：“宰我真不仁德，婴儿三岁后才能离开父母的怀抱。
三年的丧期，是天下通行的丧期。
难道他没得到过父母三年的怀抱之爱吗
”【原文】 子曰：“饱食终日，无所用心，难矣哉
不有博弈者乎
为之，犹贤乎已。
”【译文】孔子说：“整天吃饱了饭，什么都不想，真太难了
不是有下棋的吗
下下棋，总比什么都不做要好。
”【原文】 子路曰：“君子尚勇乎
”子曰：“君子义以为上，君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
” 【译文】 子路说：“君子提倡勇敢吗
”孔子说：“君子以道义为上，君子如果勇敢而不讲道义就会颠覆国家，小人如果勇敢而不讲道义就会成为强盗。
”【原文】 子贡曰：“君子亦有恶乎
”子曰：“有恶。
恶称人之恶者，恶居下流而讪上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。
”曰：“赐也亦有恶乎
“恶徼以为智者，恶不逊以为勇者，恶讦以为直者。
”【注释】 徼(交):抄袭。
讦(节)。
【译文】 子贡说：“君子也有厌恶的人吗
”孔子说：“有。
厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶以下谤上的人，厌恶勇敢而无礼的人，厌恶固执而不通情理的人。
你也有厌恶的人吗
”子贡说：“厌恶把剽窃当作聪明的人，厌恶把不谦逊当作勇敢的人，厌恶把告密当作直率的人。
”【原文】 子曰：“唯女子与小人为难养也。
近之则不逊，远之则怨。
”【译文】孔子说：“唯女子与小人难以对付。
太亲近了，他们就会失礼；太疏远了，他们就会怨恨。
”【原文】 子曰：“年四十而见恶焉，其终也已。
”【译文】孔子说：“四十岁还让人厌恶的人，一辈子都完了。
”
《论语·季氏》、《论语·阳货》，《论语·子张》、《论语·微子》的全文及翻译。
原文】阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚。
孔子时其亡也，而往拜之，遇诸途。
谓孔子曰：“来! 予与尔言。
”曰：“怀其宝而迷其邦，可谓仁乎?”曰：“不可!”好从事而亟失时，可谓知乎?”曰：“不可!”“日月逝矣，岁不我与。
” 孔子曰：“诺，吾将仕矣。
”【译文】子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
”翻译：出自《论语·公冶长》。
聪敏而爱学习，不以向比自己地位低的人求问而羞耻，因此称为‘文’ 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
” 翻译：出自:《论语·为政第二》 意思是孔子说，君子以公正之心对待天下众人，不徇私护短，没有预定的成见及私心；小人则结党营私。
通俗的理解就是，君子团结但是不搞帮派，小人搞帮派，但是不团结。
子曰：“默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉
” 翻译：出自《论语·述而》孔子说：“默默地增加知识，学而不厌，诲人不倦，这对我有什么难呢
” 子在川上，曰：“逝者如斯夫
不舍昼夜。
” 翻译：出自《论语·子罕》孔子立于河边说：“时间犹如流水一般，不论昼夜时刻流逝。
”子曰：“巧言乱德，小不忍则乱大谋。
”翻译：出自《论语·卫灵公》这两句话很明白清楚，就是说个人的修养。
巧言的内涵，也可以说包括了吹牛，喜欢说大话，乱恭维，说空话。
巧言是很好听的，使人听得进去，听的人中了毒、上了圈套还不知道，这种巧言是最会搅乱正规的道德。
“小不忍，则乱大谋。
”有两个意义，一个是人要忍耐、凡事要忍耐、包容一点，如果一点小事不能容忍，脾气一来，坏了大事。
许多大事失败，常常都由于小地方搞坏的。
一个意思是，作事要有忍劲，狠得下来，有决断，有时候碰到一件事情，一下子就要决断，坚忍下来，才能成事，否则不当机立断，以后就会很麻烦，姑息养奸，也是小不忍。
这个“忍”可以作这两面的解释。
这两句话连在一起的意思就是：一个思想言论，如果认为是小小的事情，无所谓，滥慈悲，滥仁爱，往往误了大事。
我们看孔子自己的作为就知道，他在鲁国当司寇的时候，虽只干了三个月，但上台第一件事就是杀少正卯，就是因为他言伪而辩，可以乱正。
现在有一派反孔子的人说，孔子杀少正卯是为了自私，因为少正卯思想、学问比他好，学生比他多，他吃醋了，把少正卯杀掉。
这些论调，初听似乎很有趣，事实上少正卯是一个很会说话的人，孔子的学生也常常跑去听他讲，当时被他诱惑去了的也很多，所以指孔子为了报复而杀少正卯。
这一点我们要注意的，天下写歪文章的人，笔锋都很厉害，很吸引人，有煽动性；而正派的文章，不易吸引人，好东西写成文章不吸引人；但那些歪才对于正派的东西却写不出来，这也是怪事情。
写煽动性文章的，都是少正卯这一类的人，这类人不一定站得起来，可是他的文章会鼓动社会风气，乃至影响整个社会。
所以人的讲话、文章，如本身没有道德基本修养，便成为巧言乱德。
对于这种事，孔子认为一定要处理，否则成为姑息养奸，也就是“小不忍，则乱大谋。
” 我们对“小不忍，则乱大谋”作了这两种解释，姑且可以这样分开来运用：处事的时候，“忍”字可作“决断”用；对人的时候，“忍”应该作“忍耐”、“包容”的意思来用。
参考资料：论语别裁（南怀瑾著）子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”翻译：出自《论语·颜渊》孔子说：“君子成全别人的好事，不成全别人的坏事；小人则相反。
”子曰：“君子和而不同，小人同而不和。
”翻译： 出自《论语·子路第十三》孔子说：“君子讲究协调而保持自己独立的见解，小人没有自己独立的见解而不讲究协调。
” 子曰：“不在其位，不谋其政。
”翻译： 出自《论语·泰伯第八》孔子说：“不担任这个职务，就不去过问这个职务范围内的事情。
”曾子曰：“君子思不出其位。
” 子曰：“君子耻其言而过其行。
”翻译：出自《论语??宪问》曾子说:“好人总是想自己怎么不搏出位。
”孔子说：“君子以说过的话超过自己所做的事为耻。
”子曰：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
”翻译：出自《论语·子罕》孔子说：“一个军队的主帅可能被夺去，但一个普通人的志向不可能被夺去。
”子曰：“过而不改，是谓过矣。
” 翻译：出自《论语·卫灵公》孔子说：“有了过错而不改正，这才真叫错了。
” 子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
”翻译： 出自《论语·季氏》孔子说：“有益的朋友有三种，有害的朋友有三种。
结交正直的朋友，诚信的朋友，知识广博的朋友，是有益的。
结交谄媚逢迎的人，结交表面奉承而背后诽谤人的人，结交善于花言巧语的人，是有害的。
” 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
” 翻译：出自《论语·子张》“学而优则仕”——学习成绩优良就可以去做官，这样的古语今译并不符合原意。
问题出在一个“优”字上。
优良、优秀、优胜是“优”字的现代常用义，但不是它的本义。
《说文·人部》：“优，饶也。
”可知“优”的本义是丰富、充足、宽裕，后来才引申指优良，与“劣”相反。
当然这个引申义并不是现代才有的，但最早也不会早于汉朝，而《文心雕龙·丽辞》篇中所说的“反对为优，正对为劣”，则是“优劣”对举的一个实例。
“学而优则仕”出自《论语·子张》篇：“子夏曰：‘仕而优则学，学而优则仕。
’”从古到今，《论语》注本成百上千，这里只介绍两家最具权威性的： “优，有余力也。
仕与学，理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。
然仕而学，则所以资其事者益深；学而仕，则所以验其学者益广。
”（宋·朱熹《论语集注》）子曰：“性相近也，习相远也。
”翻译：出自《论语·阳货》孔子说：“人生来性情非常接近,人的差别是后天教育和学习的结果。
”子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与
”翻译：出自《论语·阳货》孔子说：“外表严厉而内心虚弱，以小人作比喻，就像是挖墙洞的小偷吧
”子曰：“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而学之，又其次也；困而不学，民斯为下矣。
” 翻译：出自《论语·季氏第十六》孔子说：“生来就知道的是最上等的；通过学习才知道的是次一等的；遇到困难才学习的又是次一等的；遇到了困难人不知道去改进，学习克服困难。
像这样不思进取的家伙是最差的一等了!”阳货想要孔子去拜会他，孔子不去。
他就送给孔子一只蒸熟了的小猪。
孔子打听他外出了，去拜谢他。
结果两人在路上碰到了。
阳货对孔子说：“来!我同你说话。
”又说：“把自己的本领藏起来却听任国家混乱，可以叫做仁吗?”孔子不作声。
阳货说：“不可以。
”他又说：“喜爱参与政事却屡次错过时机，可以叫做聪明吗? ”孔子不作声。
阳货说：“不可以。
”他又说：“时间过去了，岁月是不等人的。
”孔子说：“好吧，我准备做官了。
”【原文】子张问仁于孔子。
孔子曰： “能行五者于天下为仁矣。
” 请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”【译文】子张向孔子问仁。
孔子说：“能够在天下实行五种美德，就是仁了。
”子张说：请问哪五种?”孔子说：“庄重、宽厚、诚实、勤敏、慈惠。
庄重就不会受侮辱，宽厚就会得到群众的拥护，诚实就能得到别人的任用，勤敏就会有成绩，慈惠就能很好的使唤别人。
”【原文】公山弗扰以费畔，召，子欲往。
子路不说，曰：“末之也已，何必公山氏之之也?”【译文】公山弗扰盘踞在费邑图谋叛乱，召孔子，孔子准备去。
子路不高兴，说道：“没有地方去就算了，何必去公山氏那里呢?”【原文】子曰：“唯上知与下愚下移。
”子之武城，闻弦歌之声。
夫子莞尔而笑，曰：“割鸡焉用牛刀?”【译文】孔子说：“只有上等的聪明人和下等的愚人是改变不了的。
” 孔子到武城，听到有弹琴唱歌的声音。
孔子微笑着，说道：“杀鸡何必用宰牛的刀?【原文】子曰：“性相近也，习相远也。
”【译文】孔子说：“人的本性本来相近，由于习惯不同，就相差渐远。
”【原文】子游对曰：“昔者偃也闻诸夫子曰：‘君子学道则爱人，小人学道则易使也。
’”子曰：“二三子!偃之言是也。
前言戏之耳。
”【译文】子游回答说：“以前我听老师说过：‘做官的学习道理，就会爱人，百姓学习了礼乐的道理，就容易听从使唤。
’”孔子说：“学生们，言偃的话是对的。
我刚才说的话不过是跟他开玩笑罢了。
”【原文】子谓伯鱼曰：“女为《周南》、《召南》矣乎?人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与!”子曰：“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”【译文】孔子对伯鱼说：“你学习《周南》、《召南》了吗?一个人如果不学习《周南》、《召南》，那就像面对着墙壁站立一样。
”孔子说：“礼呀礼呀，只是指玉帛等礼器说的吗?乐呀乐呀， 只是指钟鼓等乐器说的吗?”【原文】子曰：“色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与!” 子曰：“乡原，德之贼也。
” 子曰：“道听而涂说，德之弃也。
”【译文】孔子说：“颜色严厉而内心软弱，如果用坏人作比喻，大概像个挖洞爬墙的小偷吧。
” 孔子说：“乡里中言行不一致的好好先生是道德的败坏者。
” 孔子说：“在路上听到传言就到处传播，是对道德的背弃。
【原文】子曰：“小子何莫学夫诗? 诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君。
多识于鸟兽草木之名。
”【译文】孔子说：“学生们为什么没有人学诗呢?诗可以培养联想力，可以提高观察力，可以锻炼合群性，可以学得讽刺方法。
近的说可以运用其中的道理侍奉父母，远的说可以用来服侍君主；还可以多多认识鸟兽草木的名称。
”【原文】子曰：“古者民有三疾，今也或是之亡也。
古之狂也肆，今之狂也荡；古之矜也廉，今之矜也忿戾；古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
”【译文】孔子说：“古代人有三种毛病，现在或许没有了。
古代的狂人肆意直言，现在的狂人放荡不羁；古代自己矜持的人还有不可触犯之处，现在自己矜持的人却一味恼羞成怒，无理取闹；古代的愚人还直率，现在的愚人却只是欺诈罢了。
”
急求论语阳货篇第十七的第22则鉴赏 500字
人的原始天性是相似的，只是在后天不同的环境中受到不同的影响后才会产生区别，最终形成千差万别的个性。
