何谓武术
以下是马明达教授在的百家讲坛的演讲:我认为是对中华武术最好的阐释: 武术是一个非常引人入胜的话题，因为它是我们传统文化中一个非常重要的构成部分，加上武术又有很多神秘的色彩，大家总是愿意去谈它。
当代有很多武侠小说，那么有很多武打片，也引领着我们对武术越来越有兴趣。
我们总是讲武术第一源远流长，第二博大精深。
所谓源远流长是讲它的历史，它经历过一个非常漫长的发展过程 。
说明它是一个有根的文化，它不是一个突如其来的现象。
那么讲它博大精深，是说它很深邃，它的内容很丰富，又大，又有很精密的东西，那么我主要从这两个方面来谈谈我的理解。
说到源远流长，我觉得比较好理解，无非是说我们的武术具有古老的历史，它和我们中华民族五千年的历史源流是相同步的。
但是具体说到武术究竟是什么时代产生的
这就学术性很强了，是一个比较难以回答的问题。
简单地来说，我们认为至少在春秋战国的时代，武术已经形成了一个比较完整的结构。
我们现代武术所具有的某些特征，在那个时代大体上已经具备了。
以春秋战国而言，那时候武术中最重要的内容是什么呢
就是我们大家都人人熟悉的剑，剑那时候是武术文化中最亮点。
以剑而言，在春秋战国时代就已经有了职业的剑术家。
比如说司马迁，他就曾经讲他的祖先司马氏在赵国的一支就曾经以传剑论显。
就是以传授击剑技术成为当地的知名人士。
那时候除了剑以外，民间的非军事性的徒手搏斗的技术也已经很发达了，出现了我国早期拳术的形式，叫做手搏。
实际上手搏就是用手来搏斗，这个词到现在我们还在沿用。
那么到了汉代，我们有了自己的第一部官方颁定的，或者说我们的正式系统中的我们的文献目录选，那就是大家所熟悉的《汉书·艺文志》。
在《汉书·艺文志》兵书类有一个分类叫做兵技巧家。
这个兵技巧家，就包括了一些古代的武术著作，比如《剑道》，也比如《手博》，还有关于射箭的各种专门著作，这些书的出现，我们可以肯定地说，它所包含的内容应该比汉代还要早。
它是一个标志，它象征着至少在汉代以前经过了春秋战国，经过了秦，经过了西汉的前期，我国的武术它实际上已经成熟了。
而这个成熟恰好标志着它已经经历了一个非常长远的发展过程。
我国自古以来就是多民族的统一的国家，民族文化的冲突和交融布满了我们历史的整个过程。
所以武术这个文化现象实际上以汉民族为主体的中华民族的群体共同在那里通过交流，通过融合，通过再冲突，再融合，这样逐步形成的。
这就必然地决定了它结构的复杂性。
就是它的流派众多，我们大家都知道，武术的门派很多很多。
那么这里面就有很多少数民族的东西，这恰好是武术最值得我们注意的一个文化特点。
可以说它的一个优势。
第二点，我们的国家它都从来不是孤立的存在在世界上，我们和周边国家，我们甚至和更远的欧洲，甚至现在有学者都在研究。
我们的祖先是不是很早就到达过美洲，我们在不断地同我们以外的文化，所谓域外文化或者异国文化在产生着交流，这种交流对我们中华民族的总体文化产生的影响，对武术也是同样。
那么武术里边也同样会有外来的因素，它也同样会对武术结构的复杂性产生影响。
举一个例子，比如我们大家最熟悉不过的少林，我们现在把它叫做少林拳，或者叫做少林功夫，甚至说中华武术出少林，那么大家都知道，少林之所以名气大，两个原因，一个是它是所谓佛教禅宗的祖庭。
第二个它的武艺，特别是到了明代，它的武艺表现得很突出。
那么在少林寺所代表的所谓少林功夫这个系统中，它就有外来因素，就有佛教文化的影响，为什么说它是外来
因为大家都知道，它不是中国的文化，它是从印度传到我国来的一个文化。
那么与此有关的很多东西，很多具体的技术内容中间也应该有外来的因素。
那么武术在它的发展过程中，在相当长的历史时期里，我们把它叫做武艺。
实际上到了清代末年，到民国初年时，才选用了武术这个词，或者大家都知道，到了民国16年以后，我们又把它叫做国术。
新中国建立以后，我们确定使用了武术这个词，但是大家都知道，在海外，在很多华人华侨所活动的区域里，又把它叫做功夫。
这些名称都有很大的差别，而每一个名称都有它所以形成的原因，背后也有一种很多的文化因素。
那么在我们的历史上，在很长时间里，是把它叫做武艺的，为什么叫武艺呢
是因为武术在中国古代它的用武之地主要在军队，就说武术具有很多功能，我们简约地来说至少有四个方面的功能。
第一个功能就是攻防格斗的功能，第二个功能是健身强体的功能，第三个功能是演练观赏的功能，我们甚至可以把它叫做某种艺术功能，第四，也就是大家经常所讲的修身养性的功能，它是由这四个方面构成的。
那么那一个功能具有它的主导的位置呢
在不同的历史时期里是不同的。
在古代，在相当长的一个时间里，它的功能应该说是以攻防格斗为主的，它服务于军事。
因为封建国家或者比封建国家更早的，早期奴隶制社会，武艺的主要用途是打仗，是用于军事活动，也正因为是这个原因，国家对它有相对的垄断性，它不可能允许民间的人人都来练武术，或者人人都拿着刀拿着枪，每人都那儿练，那这个国家会不稳定的，没有那么愚蠢的皇帝。
所以古代的武术大就实际上形成了军旅武艺这么一块，民间武艺这么一块，这两者之间有同有异。
有同，它都是武艺，军旅武艺讲打，民间武艺也讲打，但是程度不同。
而民间武艺它也是用武艺的那种健身的价值，试图获得一个强健的身体。
所以大家都知道，舞剑这种形式，剑这种武器实际上在汉代以后基本上衰落了。
因为剑和后来的军事活动中，实际应用相比较的话，它远远落后于刀。
所以大家都知道，从汉代以后，就是汉刀了。
那么剑最辉煌的时期是青铜器时代。
春秋战国晚期从吴越崛起了剑，刚开始是一种短剑，后来到了战国晚期，到了秦汉，汉的初期，出现了铁的甚至钢制的长剑，剑达到了辉煌的时期。
但不久它就慢慢地衰退下来，因为在真正的战场上来讲，剑的实用价值不如刀，它容易折断，技术又相对难于刀。
刀是以砍劈为主的技术，剑是以刺为主的技术。
那么，但是民间就不同，民间并不是以它是否真正有用于军事活动为目的，所以剑在民间始终保留下来，而且剑成为一种文化的标志，一种象征。
是为很多文人雅士练与不练，都愿意佩一副剑，或者家里挂一副剑，以显示他自己是书剑并存的。
他在追求一种精神，这种精神大家都知道，我们古代的文人们，把它凝聚为两个字，叫做“书剑”精神，叫做“书剑”并取。
所以大家都知道李白把剑和文章是并列的。
那么这就是说有很多在军旅武艺中没有多大价值的东西，在民间它仍然有生存的空间，甚至仍然有发展的空间，于是乎大家都知道，到了唐代“公孙大娘舞剑器”。
那么它这个舞的内容，一直从我们往前追，从战国到汉代，所谓“项庄舞剑，意在沛公”。
他在那儿舞剑了，就是它的艺术观赏的那个价值，它仍然在民间里得以保存下来，不但保存下来，还得到了发展。
所以民间武术在相当长的时间里，实际上和军旅武术是并行发展的。
这种发展一直到什么时候，到了明开始出现变化。
那么对武术来讲，它的变化的核心是什么呢
军旅武艺衰亡了，武艺已经不再是军队里最主要的内容，但民间武艺反而相对起来，反而相对繁荣起来。
民间武艺五花八门，所谓繁荣表现为大量的新拳术的出现，新流派的产生，而且这些流派，这些拳，明显地带有某种哲学的理念。
比如太极，比如行意，比如八卦，比如通背。
我们从它的这些拳种的名称上就看得出来，它和戚继光所记载的明代的十多家拳派的名称就不同了，这是一种什么标志呢
我个人认为它是一种体育化的转型。
从清中叶开始到民国初年，武术突然一下子蓬勃发展起来。
流派纷呈，名家倍出。
这样一个过程，在我看来，它实际上是武术在完成它自身的体育化的进程，而且我们都知道，不是民国年间或者晚清时期西方体育文化才传入中国，不是这样的，比这个还要早。
早在1840年前后，在鸦片战争的前后，通过澳门通过西方传教士在中国的活动，西方的某些体育项目形式和它的体育理念，它的体育文化已经开始向中国传播。
鸦片战争以后，五口通商了，西方有传教士在中国获得了很大的传教的这样活动的领域，在中国办学，在中国传播西方文化。
当然其中包括体育文化，它不可能不对我们自己的民族体育产生影响，于是武术面临的问题就不是军旅武术与民间武术的矛盾问题了，而是我们自己的本土体育，或者叫民族体育与西方体育文化的矛盾问题了。
因为这样一个漫长的历史过程，加上我们自己有着非常丰富的文化背景，有我们中华民族这样一个非常博大的文化的背景，于是就产生了武术的第二个特点，也可以说它的更重要的一个特点，就是我们经常讲的所谓博大精深。
武术在它漫长的发展历史中，它受到了中国的古典的兵学的影响，其次是哲学。
武术它自身具有相当浓厚的中国古典哲学的色彩，而且这些东西被很多武术家，被很多拳派吸收进来后，把它变成了拳理，拳法。
甚至拳的技术中的东西，那么它形成了一个思想。
在武术家传统的武术术语里，把它叫做“礼”，那它直接影响着中国武术礼仪这个层面，而由这个礼又引申出了法，法则。
那么这些“礼和法”最终又会渗透到武术的具体行为中，具体动作中，武术家把它叫做式。
戚继光三十二式，或者多少式，我们很多拳派都是用若干个数字的式来表明它的技术结构的。
这一点，形成为武术一个非常重要的特点。
所以这是我们的武术所谓博大精深，是因为它依托着我们自己传统的哲学理念上。
那么第二点，我国自古以来有一个独立发展的叫做养生导引的那么这样一种健身活动，它出现地很早，原本这方面的资料是不多的。
我们只是在先秦诸子，比如《庄子》，比如《老子》，这些书里看到过片言只语，现在不同了。
由于考古学的发展，我们发现了大量这方面的著作，比如马王堆发现的导引图，比如后来所发现的战国时代的“行气玉佩图”。
那么比如在张家山汉墓汉简中发现的“引书”等等，还有在马王堆所发现的五十二病方。
就使得我们对古代的养生和导引这两种我们自己民族自有的一种健身除病的这样一种文化形式。
那么养生和导引应该说是我们的民族对世界人体文化的一大贡献。
简单地来讲，导引是一种有用规律的动作，来强化自己生命的存在手段，养生则是用一种有规律的生活方式，用有规律的生活方式和比较复杂的一些自我调息自我调养的手段来强化自己生命的手段，那么这样一种方式。
那么养生和导引，大概在战国以前是相当发达的，而且我们得到了马王堆的导引图以后就知道，导引并不像我们后来想像得那么简单。
它中间的很多动作难度是很大的。
实际上我们都不能排除在导引和养生里，我们也吸收了一些我们周边国家，或者是外来的一些文化的影响。
比如印度的东西，那么到了隋代，我们从隋代人的著作中著名医学家的所记载的来看，我们古典医学或者古典的养生导引里面，有印度的东西。
这些东西后来分别依托于佛教，依托于是道教，也在民间也它一个独立的传播系统，它甚至发展到汉代。
帮着刘邦打天下的所谓三杰之一的张良，他自己的晚年就是这个所谓“辟谷”，他连自己的饮食严格地控制下来，当然不是不吃饭，不是什么都不吃的，它的总体的追求就是把新陈代谢降低下来。
然后强化自己的生命，尽量使自己的能量消耗降低下来。
养生和导引的东西和武术呢
有交叉，有交流。
特别到武术的晚期，到民间武术蓬勃发展的时候，很多武术家从养生导引中去吸收东西。
它们二者之间有一个最重要的结合点，就是关于呼吸。
我们的武术家也好，我们的前辈的养生导引家也好，他们都注意到呼吸的重要性。
有规律的呼吸，如何调息，如何解决这个吐纳的最大的效益，最大的健身效益。
在这两点上，他们很快很容易地找到一个结合点。
所以就使得我们的武术同样也具有了很多养生导引的内容，有一些拳派受养生导引的影响是很清楚的。
比如太极，太极拳之所以采用了那样一种相对要慢的运动方式，特别注意呼吸的调理，特别注意那个运动的节奏感的合理性。
而且把健身或者说把提高生命质量摆在第一位。
所以太极拳很明显，它之所以发展这么快，是其中它吸收了养生导引的东西。
那么第三点，我们有自己的医学系统，这就是中医了。
我们处于对它的珍爱，我们把它叫做祖国医学。
在武术发展的历史过程中，它也深深地受到了我们祖国医学的影响，因为我们有自己的一套生命观，我们总是把自己把生命和大自然看做是一体的，这就所谓“天人合一”的思想。
实际上就是我们把我们自己生命的存在生命的发挥以至于生命的起和落，都和整个外部环境相联系的，我们寻求一种人与天人与环境之间的协调性。
这样一个思想，也反映着我们的中国医学，同时也反映着武术。
于是乎医和武的结合是顺理成章的事情，即使是军队武术，或者军旅武术，或者民间武术比较激烈的部分，它都会和一个传统的中国医学一个分支，叫伤科。
联系在一起，因为要练功，总会有跌打损伤，跌打损伤就会要接受伤科的治疗。
这个伤科在古代也把它叫做金创科。
我们去读古代的兵书，除了那些战争有关军事战略技术的内容以外，它总会有军队医学的这个部分，我们有一个系统，我们古代的军队里有这样一个自己处理外科问题的这样一个系统非常好。
我们想想看，如果没有这个系统谁敢去参军打仗。
唐代名将秦琼在他的晚年身体不太好，唐代总还开玩笑，说你当年何等英勇，怎么现在这样呢
那么秦琼听了不乐意，脱下衣服来给唐太宗看，一身的伤疤。
他告诉唐太宗说，臣这块伤在那一仗打落的，这一块伤是什么地方落的，唐太宗很感动，就允许他以后不一定来上朝，表现了所谓贞观君臣之间的那样一种很好的关系。
这是我们从一般的这样一个在理解这个故事的角度去想它。
但是我们另外想想看，秦琼这几十个伤居然没有使他致命，那就是说他也还是得到了比较好的治疗的。
在冷兵器作战的情况下，一刀一枪就足以致命的，如果没有恰当的治疗手段，那这个人就只能等死了，所以我们有自己的一套办法，这套办法被总结为所谓“金创科”。
那么同时，我们自己的中医里也有很多有助于你练功的内容，有很多功法有很多武艺的能力，需要用一些中医药的方法来养它，由此就产生了武术中医的内容，甚至产生了武术自身为了强身。
用武术家的话来讲，强身甚至是健骨，要强大你的骨头，坚强你的肌肉，那么这样一套办法。
第四点，从表面上看练武术只是一种技术的修炼，获得某种技术，同时在获得这种技术的过程中，强健了身体，但更深层的是练武术追求着一种人格的修养，我们把它一般地称做修身养性，那么这是一个非常古老的传统。
那么发展到今天，它已经形成为武术的整体结构中的一个内容，叫做武德。
这样一个传统，实际上在孔子以前，在西周我们已经看到了它的端倪。
武就是对抗，而且我们中国人很早就提出来兵者凶器也，那是萧杀之气，那是关系到一个国家民族的存亡，关系到一个个人的生死的事情，于是它就会有一个对德的要求。
所以这一点在我们的传统武学文化中占有很重要的位置，后来孔子就把它总结为“射以官德”，射箭是古典武艺中最重要的内容，孔子并不把射箭你的命中率，你所获得具体的成绩看做第一名，他更看重的是射箭对一个人人品的修养的那种效果，他要看你是不是按照严格射理来完成射箭，所以他提出了射以观德这样一个理念，他甚至提出了“射不主皮”，皮就是箭靶，用皮革制成的箭靶，射箭并不以必须穿透这个皮革所制作的箭靶为目的，而是看你是不是具备了一个真正的射者的那样一种修养，能否按照严格的射箭的礼仪议程来从事射的活动。
在射箭的过程中，有没有那样一种心急气燥，那种求功求利的那样一种东西，它把射箭的过程看做是一个精神领域里提高自己水平的东西，那么这种东西深深的影响着中国自己古代，我们自己的民族体育的理念。
民间不然，民间假如一个人善武，这个人逞勇好斗，那就可能变成一方的不安因素。
宋代的汴梁出现了一个家伙，叫做“没毛大虫牛二”，我想大家都熟悉这个人物，因为逞勇好斗，一下成为这一方的不安宁，牛二出来了，大家纷纷逃走，说大虫来了，大虫来了。
杨志很诧异，怎么大白天的有大虫，结果才知道，是一个恶徒。
我想《水浒传》中大家看到过很多这种恶徒。
包括西门庆，他武艺并不差，包括那位在参加泰山全国摔跤比赛得过三次冠军的蒋门神，他也是个恶徒，他不受道德的约束，他是社会的危害。
所以在民间武术的传播里，把武德摆的位置非常高，成为转播武术时的第一要义，那么这是一个层面。
第二个层面它不仅仅是约束到你奉公守法，不仅仅是这样，而是要把你通过练武培养的比一般人更具有高尚品德的人，是追求正义的人，是由维护正义的勇气的人。
所以大家都知道，《水浒传》里写得最完美的人是鲁智深。
有位著名的学者把他称之为鲁智深的精神是人性的极至。
他一生都在帮人，他要帮到底，他有一句名言：“帮人须帮彻，杀人须见血”。
后一句听起来很恐怖，但是主要是为了说帮人须帮彻嘛，那就是具有很高的武艺道德的人。
所以我们讲武德不是说只讲到你练了武不去随便欺负人，以强凌弱，不是这样，要比他更高，显得更有修养。
所以一个高明的武术家，一个受人敬重的武术家，他首先应该是一个谦谦君子，他是健康的楷模，他是道德的表率。
所有逞勇好斗，以强欺弱，甚至胡编乱造，所有这些都不配做武术家。
那么最后一点，武术是一门学问，武术不只是一个技术，武术不同于西方某一种具体的运动技术，武术有一个比较复杂的结构，它是一个体系，我们之所以把它看做是一门学问。
你真正掌握它时，并不那么简单，并不是踢几个腿，会打几个旋风脚，会来一个旋风脚转踢七百二。
武术家不是这样的，那么它学的这个层面上，除了我们前面讲到的内容以外，武术它有自己独立的文献体系，是一个重要原因。
我们常常会碰到一个问题，就是说很多国外的喜欢武术的人都会问到，武术最大的特点是什么
如果和现在大家越来越关注的奥运会相比，和欧洲的体育项目比，和我们周临国家和日本的和韩国的来相比的话，武术的最大特点是什么，武术是在中国文化的大背景下产生的，几千年来，中国人把自己的很多才智倾注到了武术里，其中包括我们自己的体育才智。
相比与欧洲来讲，我们没有像古代希腊的奥林匹克运动会那样成制度的那样的竞技体育，但不等于我们中国古代没有竞技体育，也不等于我们古代没有自己的体育理路，和我们自己的体育形式。
如果我们认真的去研究武术的话，我们就能看出来，武术从开始一直发展到现在，它实际上在里面蕴藏着大量的中华民族自己的体育观念，反映了我们的体育的才智。
我们的民族在历史上，并不是没有竞技活动，实际上早在商周在军队里，就有很多大型的竞技活动。
在周代所讲的礼，所谓孔子以“礼、乐、射、御、书、数”六艺来教徒弟，实际上他是继承了西周以来的一个教学体制，那么我们通常都讲六艺之中，“射、御”都和体育有关，一个是射箭，一个是驾车。
而实际上“礼”作为六艺的纲，本身就有体育的成分，民间的竞技活动也有。
我想大家都对《水浒传》很清楚，《水浒传》一再讲到，梁山一百单八将排座次以后，燕青和李逵去泰山打擂，燕青以他高超的摔跤技术打得那位擎天柱，那样一个全过程的描写，是历史的真实，是历史真实的文学化。
因为在宋朝和元朝确有这样大规模的摔跤比赛，而且它和博彩活动结合在一起，因为它有利是，就它摔得了冠军后，将会获得非常丰厚的奖金，这个奖励甚至是当地官府拿出来的，民间也赞助，著名的企业家另外给十万块钱，那么民间也有，所以大家去抢那些利是，那么这些东西后来到了明以后逐步消失了，文化专制主义的加强，就使得这些东西越来越衰落下来，比如马球，从唐代就很兴盛，辽、金宋、西、夏、元一直在打，马球的比赛，甚至它变化为一个各民族之间进行文化交流的形式，射箭更是了，在宋代有非常好的一个制度，比如辽国的使者来到了宋朝，宋朝一定要派一个最好的射箭手，身居高位的深通弓箭这样一个人作为陪使，然后陪着他开封一个个大的运动场，叫玉津园，在那里去射箭，而且一定要努力地赢了这位辽国的使者。
它本身是一个具有某种政治含义的体育竞赛，我们有这样的竞技活动。
我们中国武术的竞技特点，四个字“练打结合”，有练有打，我们把“练”看得很重，练是个人锻炼身体，个人进行自我调解，提高自己道德修养的一个方式。
那么一部分人在练的基础上来进行比试就是打。
所以我们不是像欧洲的一些体育项目那样，直接拿来进行比赛。
我们看重这个演练，就是说在武术的四个重要的功能里，四个重要的功能，我们把观赏表演这一项，和进行格斗防卫这项很好结合。
我觉得这是武术一个非常非常重要的特点，甚至我认为它是最大的特点，有一个大家耳熟能详的人物，一位杰出的英雄人物，那就是李小龙。
李小龙的基础是咏春拳，产自于福建咏春的咏春拳。
他自己去美国是第一代的移民，在那里读的大学，他有过很好的传统武术的基础，在美国在大学里他又是学哲学的，他熟读了很多中国自己的文化典籍。
我看到过他读老子的一些笔记，他是一个非常热爱自己传统文化的一个人，那么他在我们自己传统武术的基础上吸收了一些国外的东西，包括日本的，包括韩国的，包括海外的，一些自由搏击的东西，创造出了截拳道，获得了很大的成功。
把“中国功夫”这四个字，吹遍了五洲四海，李小龙几乎成为全世界无人不知的一个人，成为中国功夫的一个标志，一个象征。
所以我曾经在文章里说，李小龙是上个世纪最杰出的民族英雄之一，他张扬了中华民族的武文化的精神。
而李小龙的成功在很大程度上就是勇于吸收，勇于交流，勇于融合，他给予我们很大的启示。
我们为他的早死，为他只有三十多岁的死，那么感到非常惋惜，他留给我们一个丰厚的遗产，但是总得来讲因为他死得太年轻了，他可能有很多更深邃的思想，更好的东西没有得以完成。
我们现在面对的世界武术，武术需要世界，世界也需要武术的这样一个形势下，我们还是要大胆去吸收各式各样的文化，既保住我们武术的文化本位，保住我们自己优秀的传统，同时也要有勇气去应对世界，吸收世界上各式各样的文化，使得武术从古典走向现代。
变成真正的世界文化中一个重要的构成部分。
成为世界体育文化中最能代表东方文化特点的一个构成部分。
我想所有的武术爱好者，所有关心武术的人，都深深期待着这一天。
荷花、牡丹、兰花、梅花、菊花和桂花的象征
著名技击家Ed Parker说:“李小龙的拳速快到似乎空气都要被他打破了...我怀疑没有人能够打赢他!” 巴西柔术之神Rickson Gracie认为李小龙、阿里和泰森是三位搏击史上最伟大的格斗家。
全美三届空手道大赛冠军罗礼士在李小龙手下毫无还击之力。
还原李小龙及其格斗能力一些所谓的“龙迷”总是过分吹嘘李小龙的能力，而另一些人总是故意的侮辱李小龙，还编出一些段子添油加醋的贬低李小龙。
此文只是对那些无端侮辱李小龙的言论而发。
李小龙的格斗水平到底如何这一阵在网上又看到有些人评论李小龙只是不入流的格斗水平，更有甚者说李根本就是垃圾。
为此还拿出了彼德.阿兹，米尔科·菲利浦维奇（Mirko Filipovic），等一些K-1和MMA项目的格斗选手的视频。
我不像一些龙迷否认这些现在格斗界的顶级选手，个人认为在擂台格斗的规则下，这些人应是最强的。
与李相比，这些大级别运动员在力量与抗击打能力上有明显的优势力；而李在灵活性与敏捷度上要强于那些格斗选手，李小龙毕竟不是专业的运动员，且在级别上也与上述人有很大的差异：李小龙身高1.73米，体重64KG；彼德.阿兹（三届K1冠军）身高1.94米，体重估计也有李的两倍了，但是也不能因为这样就把李说得一文不值。
格斗能力不是单指的擂台比赛。
说到K-1比赛，我倒是最欣赏安迪.哈格（Andy.Hug）,一位旅居于日本的极真空手高手，96年的K-1冠军，病故于2000年。
虽然他98年K-1决赛中曾败于彼德.阿兹，阿兹在比赛中凭的是自己的身高腿长与力量重击的优势，论技术安迪.哈格不输于当时的任何的站立格斗选手。
李小龙是格斗界里程碑式的人物，他是现代格斗技巧的改革者之一。
衡量他的价值只能看擂台格斗能力。
举个例子，拿张伯伦与现在的中锋相比，论个人能力奥尼尔很强，绝对强过巅峰时期的张伯伦（我感觉得姚明的个人能力都比当时的张伯伦强）。
但是张的能力可以一个人在一场得到现在一个球队都不容易达到的数据——单场100分，55个篮板，甚至还让NBA因为他改变三秒区的大小，就凭这，说他是NBA第一中锋无可非议。
所以说这样的关公战秦琼的对比没有什么可比性。
李小龙是MMA的开山鼻祖，他在三十几年前就已经在倡导这种自由无羁的格斗方式，“以无法为有法，以无限为有限”这也正是截拳道精华的体现。
如果看过UFC的宣传广告就知道UFC最早起源是因为李小龙.。
美国UFC主席Dana White曾说李小龙是“MMA之父”。
李小龙在美国乃至世界武术节都是宗师的地位.当年李小龙把中国武术在美国发扬光大后,人们为了知道哪种武术最厉害, 产生了把所有的流派聚到一块来比的想法.美国比较实际，谁打赢谁就是第一.这有点像我们的华山论剑.遗憾的是李小龙后继无人 。
他提出的跨界训练与综合格斗，在当时那个时代是具有前瞻性的理念，也就是现在MMA格斗的起源，且MMA现在比赛中用的分手指拳套也是他的首创，这样有利于使用擒拿手法与反关节技。
李当时还提出要屏除门户，广泛学习，取各家之所长。
他教他弟子时说过一个道理——如果两个人身体条件相仿，一个练了三年自由搏击，另一个练三个月自由搏击再练三个月的摔跤与柔术，后者能在实战中打败前者。
这正是现在MMA比赛和各国军警格斗训练的理念——跨界训练和综合格斗。
在六十年代李小龙还没有太大名气——当时李小龙曾在弗罗里达街头为救一名华人少女徒手制服四名持刀歹徒，由此引起轰动。
我们不能简单的说实战中击败四名持刀歹徒与在擂台上迅速KO强大的对手哪个更难一些，因为这是两个不同的概念，但是有一点不容质疑的就是李的实战能力。
好多人只看到K-1比赛中巅峰时期的彼德.阿兹用不到一回合便KO强大的对手，认为这是了不起，但是可能好多人不知道在真实的打斗中可能不到十秒钟就分出了胜负了，往往是一招击中要害就结束了。
格斗真正的起源其实是在战争中的搏杀与防身中的自卫。
格斗一旦变成一种竞技运动，就不能在称之为格斗了，因为在真正的实战中是无规则限制的，我们不可以在各种搏击比赛中戳眼睛，索喉咙，踢裆部。
格斗起源的本质与初衷就是以最快的方式击倒对手，是为了战斗或是防身，而非比赛。
虽然我们中国人习惯于把练武做为强身健体的方法，这只是放大了它的健身功能而弱化了它的本质。
如果说实战格斗能力,最强的不应是那些UFC或者K1等各种比赛的冠军们，应是各国的特种部队的战士，他们受的训练不是如何击倒对手的方式，全是如何至人于重伤甚至是至人于死的法门，而且没有任何规则。
因为在特定的场合是你死我活的教量，没有人会拿自已的生命开完笑。
这样说来，我觉得“克罗地亚战警”米尔科·菲利浦维奇（Mirko Filipovic）实战能力应是比擂台上更强（他是克罗地亚军警格斗训练总教官，大概是类似于林冲那样的八十万禁军教头）。
米尔科在的比赛中被俄罗斯人 PRIDE冠军----菲多用柔术和地面技术治的无可耐何，但是如果在街头的实际打斗中菲多未必是他对手，要明白，比赛中有拳套不穿鞋，有规则，有裁判保护。
军队中的格斗训练给了米尔科更多的实际打斗经验，这不是格斗比赛中能比拟的。
在很多的国家军警格斗训练中截拳道是必备的科目，这倒不是在于截拳道有多高明的招术，而是在于它的理念。
然而这与我们畅导的格斗与搏击的精神是背道而驰的——“要是杀人，最好的办法是用枪，搏击的目的是让人把体能与精神推向极限。
”至于李小龙的格斗水平，有不少的传说，那些说李小龙战胜泰拳王的故事我认为是一些龙迷们的谣传，至于在空手道大赛击败罗礼士也可能是误传，应是李在比赛中做表演嘉宾。
但是我们不妨来看看这一文章（徐家杰，世界泰拳联盟技术委员会首席）对于李小龙和同时代顶尖泰拳高手是如何比较的（原文标题是《李小龙、亚披勒、乃佛三人的技术比较，孰强孰弱
》，原载《中华武术》。
（大家可以在百度上找到此文）这文章至少是专家对李小龙格斗能力的一个侧面肯定。
不过我认为文中是在泰拳规则下的分析，如果是按综合格斗的规则或是街头无规则的打斗，李小龙定是要比那些同级别的泰拳王要高出一筹的。
有人说：李小龙只是一个“戏子”而已他们可能是只看过李小龙的电影，不了解李的全部。
而且本身“戏子”这种封建观念看来是根深蒂固的提法就是对人的不敬。
现在好多人把李小龙拿出来与成龙，李连杰，甄子丹相比，大部分电影爱好者可能更喜欢甄子丹的帅气，李连杰打斗的花哨动作和成龙特有的幽默，关于李小龙可能大部分人什么也没记住。
这不仅没有什么可比性而且也很滑稽，这归类就有问题，李与另三人不是一种。
只是因为年代太久，太多人不了解李小龙。
可以说李小龙是一个演员，没有错。
但是不夸张的说，李小龙之于功夫片，就像查理·卓别林之于喜剧片，希区·柯克之于悬疑片。
他让外国人的字典中多了一个单词：“功夫”，同时也让中国功夫真正的走向世界。
说到功夫片不得不说一下很火现在的泰国人的托尼·贾，他的两部片子《寻佛》，《冬荫功》中的打斗场面十分出彩，他的个人身体素质也很出众，在爆发力、柔韧性、协调性都无可挑剔。
但是电影总归是电影，是一种表演的艺术，而不是真正的搏击，更与实战有本质的区别。
真正的泰拳比赛中不会有人来个空翻再接踢法，在实战中更没有人会敢拿花哨的动作当做看点，大家看的只是结果。
真正的泰拳不是这样子。
看看顶级的泰拳手的比赛，比如K-1轻量级的冠军——泰国人播求（Buakaw），他所用的技法都是看似平淡无奇的简单实用招式KO对手：横扫踢与正蹬，但是越是简单的招式越是包含高超的技术，正所谓大巧若拙。
“以无法为有法，以无限为有限。
”——这是李小龙截拳道的理念，也是武侠小说中常说的习武之最高境界——“无招胜有招”，就是通过反复不断的练习，把所有的动作都变在自己下意识的反射，而不受各种具体招式的束缚，这样才能自由无羁的发挥，这样才能达到真正的无招胜有招。
当年60至70年代的空手道冠军查克·罗礼士（三届国际空手道冠军），乔.刘易斯（他曾十度卫冕重量级冠军成功，武坛誉为“空手道界的穆罕默德．阿里”，被确认为是自由式空手道的宗祖），都曾师从李小龙学习武技，尽管有几种说法，有的说罗礼士在李死后否认是李的弟子，只是学习与切磋的武友。
至于是否是师徒关系我们暂且不论，但是大家可以想一下，如果李小龙真的像一些人说的那样只是不入流的格斗水平，这些格斗冠军为什么会与他一个只演戏的动作演员学习与切磋与学习
当时没有MMA，K-1，空手道冠军己经算是在格斗界已经是举足轻重的人物——尽管那时的比赛远不如拳击比赛受欢迎，他们的知名度也不如拳王阿里高。
这就好比说现在的格斗冠军们——菲朵，米尔科，安迪.哈格，彼得.阿兹，雷米.本加斯基等人，有可能会去找李连杰，成龙或者托尼.贾去学习与切磋格斗技术吗
据我所知，学习桑搏（俄罗斯摔跤术）出身的MMA冠军菲朵是和K-1四冠王欧内斯特.胡斯特切磋，学习站立技术（主要是针对米尔科，欧内斯特.胡斯特曾在K-1中两胜米尔科），相反的打站立式格斗出身的米尔科则是找了一位巴西的柔术专家来训练地面技，与柔术关节技。
“我不敢说是天下第一，但是也不承认我是第二”这句话究竟是何意
很多人因为李小龙的这句话认为他是过于自大，目中无人，把天下所有的武者与格斗运动员都不放在眼里，认为自己天下无敌，因而来骂李小龙吹嘘自己。
其实这句话是李小龙的一句哲理深刻的励志名言。
他是用哲学的辨证思想和西方成功学思想融合而成的一句名言。
所以不要乱非议这句话。
我们可以把这句话作为自己不断追求不断超越自我的座右铭。
一个真正的武者不会过于自大，而无视所有有用的东西，但也不会没有争雄之心，认为自己比别人差。
这句话并不是专指格斗或搏击，而是一种人生理念。
“天下第一”与“第二”并非专指排名第一或第二。
李小龙在大学是学习哲学的，哲学讲究一体两面的辨证统一，好比阴阳、正反、好坏、上下等都是相对的辨证的一体两面的。
李小龙这句话里的“第一”、“第二”可以理解为相对的两个概念最好，最差。
因为这个里面的“第一相对于第二 第二是相对于第一”的。
所以这个话可以理解为我不敢说我最好但我也不承认我最差，或者可以理解为我不敢说我最好但决不承认我很差。
再加上李小龙信奉成功学，成功学告诉大家每个人生来就是为成功而来的，成功学告诉人们要寻找信心不要自我设限。
成功学也告诉人们上天赋予你的能量能完成你足够的所能想到的愿望，所以每个人可以随时告诉自己“我是最棒的”。
这句话也可以理解成没有最好，只有更好。
因此他决不会说他自己最好，但是他决不承认他自己不好。
他有能力这样认为，因为他不断在挑战自己超越上一刻的自己。
他的一生用实践告诉我们：事实上，一个人的深切期望不但可以创造自己的机会，甚至可以创造自己的天才 没有最好，只有更好。
这不仅是用于竞技与武技，也适用于一切其他领域。
人总是在超越前人与挑战自我的基础上变得强大起来。
但是至少不是像有些人理解的那样李自吹自己是天下无敌。
以此为由来攻击谩骂李小龙。
至于李说到自己是否厉害时，是有这样一段话：有人跑来问我：“李振藩——你真的有那么厉害吗
”，我说：“噢，如果我告诉你我很厉害，也许你会说我在吹牛。
但是如果我告诉你我并不厉害，你肯定知道我在撒谎。
” 从中我们不难看出李小龙说话的含蓄（李小龙原名李振藩）。
也许在比赛擂台上，李小龙不如某些格斗项目的冠军，从某个角度说，李小龙的成就是那些纯粹的搏击运动员们无法超越的。
他不仅仅是一位搏击高手，更是一位武术宗师，有着自己深邃的思想和独到的见解。
对世界格斗界的发展有深远的影响。
健身期间应该怎么饮食
热水泡。
。
。
。
我的疙瘩，超过37度的水泡蛋白粉会破坏其中的营养成分，没人告诉你么。
反正乳清蛋白溶解极快，冷水都行。
此外稍微专业一点的方法还有服用肌酸。
可以增加你的肌肉的含水量，在初期可以显著增大肌块。
健身初期不建议做大肌群训练。
实际上这个阶段一副哑铃就足够。
胸部有飞鸟，背阔有划船，肩部侧举，大臂更不用多说。
下肢可以提锺。
在一段时间的训练后再进行肌群训练比较好
椒柏酒·五辛盘·口数粥是什么
1、运动是一切生命的。
——达·芬奇 2. 运动使人健康、使人聪明、使人快 3. 体育运动不仅能改变体质，更能改变人的品格。
4. 参与比胜负重要，过程比结果重要，超越比得失重要。
5. 公平、和平、进步是竞技体育的核心价值。
6. 体育与教育一样，能使人更加健康健全。
7. 我生平喜欢步行，运动给我带来了无穷的乐趣。
——爱因斯坦 8. 静止便是死亡，只有运动才能敲开永生的大门。
——泰戈尔 9. 生活多美好啊，体育锻炼乐趣无穷。
——普希金 10. 同一个世界，同一个梦想。
——奥运会格言
运动健身励志小故事名言
健身强体名言警句集锦◆健康犹如井中水，井枯方知水可贵。
◆人失去健康，就像鹰失去翅膀，不能飞翔。
◆健康是1，金钱、地位等不过是它后面的0。
享有健康，至少还有1；失去健康，什么都是0。
○健康你我他，幸福千万家。
◆生活奔小康，身体要健康。
◆年华不虚度，健康须关注。
天天做运动，共奔小康路。
◆奔小康，要健康；有健康，享小康。
◆小康生活人人向往，没有健康少了指望。
◆只有好身体，才有好日子。
○欲完美之人格，必健全其体魄。
◆生命诚可贵，健康价更高，若为长寿故，运动不可抛。
◆花美，美在美丽；人美，美在健康。
◆病痛叫人吃到了苦头，运动使人尝到了甜头，健康让人看到了奔头。
◆健身，让生活变得有声有色；健康，让日子过得有滋有味。
◆拥有千万财富，没有健康，还是享受不了。
◆健康是第一财富，失去时方觉珍贵；健身是最佳投资，付出后必有回报。
◆体弱病欺人，体健人欺病。
○美好生活由健康开始。
◆拥有健康，才能拥有明天。
◆投资健康，积蓄健康，收获健康。
◆健康的人生是美好的人生。
◆运动有益健康，健康成就未来。
◆财富难买健康，健康胜于财富；◆财富难买幸福，健康才是幸福。
◆失去金钱还可重新积累，失去健康则时光不可挽回。
★运动是健康的源泉，也是长寿的秘诀。
（马约翰）◆健康是金子，健康是权利，健康是幸福，健康是未来。
◆快乐人生源于身体的健康与精神的健康。
◆事业是人生征途上的一颗宝石，如果有健康镶边，必将灿烂夺目，光彩照人。
◆要珍惜自身，首先要珍惜自己的身体，才会使自己成为一个热爱生活的人，一个创造快乐，享受快乐的人。
◆健壮的体魄是奋进、拼搏、奋发、勇敢的最好投资。
有了它，人生才有旺盛的精力、饱满的热情、向上的活力和持久的耐力。
强身健体○'铁不冶炼不成钢，人不锻炼不健康'◆健身好比灵芝草，何必苦把仙方找。
◆千回头，万回头，不如青春能回头；千重要，万重要，锻炼身体最重要。
◆机器不转要生锈，人不活动要得病。
◆刀不磨要生锈，人不练要生病。
◆枪不擦不亮，人不练不壮。
○丝不织不成网，体不练不强壮。
◆高楼大厦靠基础，声强体壮赖锻炼。
◆树高千尺系根壮，人活百岁靠健身。
◆磨刀不误砍柴工，锻炼不误干活工。
望采纳谢谢
急，有点偏瘦，怎么锻炼科学
健身与饮食 在运动训练学中有这样一句名言：“疲劳不能消除的训练是危险的”。
这句话无论是在竞技体育还是全民健身中都具有指导作用。
它说明，体质的增强是在体能恢复中实现的，而体能恢复很大程度上要靠合理的营养补充。
今天节目开始，我们就谈谈这个话题：健身靠出汗也靠吃饭，补水要喝些运动饮料，三餐要讲究营养平衡。
《健康你我他》 听众朋友，中国国家体育总局运动医学研究所运动营养中心研究员杨则宜教授告诉记者，科学的运动包括科学地营养补充。
但目前中国专门为健身人群提供指导的运动营养师非常缺乏，大众普遍缺乏运动营养的观念和知识。
杨教授长期从事运动营养工作，他说：“有人认为，‘运动后大吃大喝一顿’就是补充营养了；还有人认为‘要减肥，就得不吃也不喝’其实，这都是不正确的。
'大吃大喝‘、’不吃不喝‘不讲究能量与营养素之间的平衡，都会直接影响到第二天的训练。
” 杨教授还说，运动营养需要专业人士指导。
运动营养师主要是为不同年龄、不同体质、不同健身需求的人们提供运动和营养两方面的合理化指导，在进行运动指导的同时教人们合理膳食以达到健身目的。
强身健体的，增加肌肉的，瘦身塑形的，疾病恢复的，不同的健身人群所需要的运动营养指导也不尽相同。
运动营养指导是大众健身科技含量中相当重要的一环。
在美国，健身俱乐部是否配备营养师是衡量这个俱乐部是否完善、专业的重要指标。
杨教授说，“运动中补充水、糖和盐非常重要。
但很多人健身时不懂得科学补水。
” 杨教授提醒大家：首先，要注意运动前、中、后的补水，“不渴不喝”不可取，当人感觉口渴时肌体已经处于轻度脱水状态了。
当汗液的水分丢失达体重的2％－3％时，运动能力就会下降。
出汗造成的血容量减低会使心脏负担过重。
应该每15－20分钟，补充120－240毫升水。
其次，果汁、茶、碳酸类饮料和白水并不适合在运动时喝，应该选择运动饮料及时补充能量和出汗所流失的电解质、维生素和水。
杨教授还说，运动食谱一般有五个原则，除了要在运动中补充水分以外，在运动后一小时内应及时补充糖和蛋白质，帮助肌肉微粒结构损伤恢复。
健身爱好者的运动食谱要注意以下几个问题： 第一，合理选择三餐食物种类和数量，而不是单单根据自己的喜好选择食物。
第二，要重视主食的摄入，如：米、面、馒头等。
主食中含有丰富的碳水化合物，能供给运动者充足的能量。
第三，动物蛋白和植物蛋白的比例要适宜，避免摄入过多肉类，应多食牛奶和豆制品。
第四，吃各种各样蔬菜和水果，特别应强调增加生食的蔬菜，以减少营养素的损失。
第五，少吃或不吃油炸食物、肥猪肉、烤鸭、腊肉、奶油等，它们可能会引起肥胖。
这些网页里有好多有关健身与饮食方面的探讨，你可以慢慢看，一定有益处。
希望你能有收获
参考资料：百度知道
古有日服千咽,不足为多,返老为童,渐从此矣的说法,试用生理学知识解释
唾液，它具有润滑口腔粘膜、溶解食物和便于吞咽的作用，其中还含有淀粉酶和溶菌酶，能帮助消化和具有部分杀菌作用，主要的作用还是消化和味觉的作用以及清洁作用，对局部有一定的免疫保护功能，但是并没有明显的杀菌作用。
因此唾液是人体自身分泌的一种生理物质。
在中医上被称为金津玉液。
《素问·经脉别论》中说：“饮入于胃，游溢精气，上输于脾，脾气散精，上归于肺，通调水道，下输膀胱，水精四布，五经并行。
”意思是说，津液经过胃、脾、肺，散布到全身的所有血管当中。
唾液里面含有天然的抗癌因子，如果人身上有一些会助长癌细胞生长的条件，唾液就可以对癌细胞造成威胁甚至杀灭。
所以，中医自古以来很重视唾液养生法，就是这个原因。
俗谚有云：“日咽唾液三百口，保你活到九十九。
”唾液有如此功效，只要人们每天依法炮制，持之以恒，自可永保健康美丽。
唾液的作用1.湿润口腔和食物，便于说话和吞咽；2.不断移走味蕾上的食物微粒，从而能不断尝到食物的味道；3.清洁和保护口腔；4.抗菌作用；5.将食物中的淀粉转化成麦芽糖。
唾液的优点：其中含有的碳酸盐、磷酸盐和蛋白质，对牙齿能带来化学的保护作用；其中含有的淀粉酶能够帮助消化；成分能对抗细菌；能清洁口腔；通过检测唾液可验出癌、艾滋病。
唾液的不好处：通过带有病菌的人体，唾液也可传播疾病。
唾液的养生保健功用，自古就受到重视与肯定，古人初创文字时，即以水从舌边为“活”字，意为舌旁之水(唾液)能维持人体的生命活力。
历代医学家、养生家为强调它的重要性，取名“金津”、“玉液”、“琼浆”、“甘露”、“玉醴”、“华池神水”等美称。
《本草纲目》记载：“人有病，则心肾不交，肾水不上，故津液干而真气耗也。
”李时珍指出：“津液乃人之精气所化。
”古代医学家认为“津”系“精”所化，精盈则肾水上升，化为津液，津液再予咽下，能润心，使心火免于过盛，水火相济，阴平阳秘谓之“自饮长生酒”。
因此，古人常以吞咽津液达到祛病强身、益寿延年之效。
正常人每天分泌唾液约1000～1500毫升，是口腔内三对较大的唾液腺腮腺、腭下腺和舌下腺所分泌液体的混合物。
正常唾液无色、无味、近于中性(pH值6.6～7.1)，主要成分是水，占98.5%～99%，其余是含钠、钾、钙、氯、硫等离子的盐类，以及淀粉酶、溶菌酶、黏蛋白酶等。
唾液的基本生理功能是湿润和清洁口腔，消灭产生齿垢的细菌，溶解有害于牙齿的物质，软化食物以便于吞咽，还能分解淀粉，有消化作用。
如果唾液中的淀粉酶减弱，就会影响食物的消化，并由于无法保护胃黏膜免受胃酸损害，易导致胃肠炎症或溃疡。
一般体质强健的人，唾液分泌比较充盈旺盛。
年老体弱者唾液分泌不足，常出现口干舌燥、皮肤干燥、体力日衰、耳鸣重听、面部失去光泽、大便秘结等情形，运用吞口水养生法，可重拾青春，抗衰延老。
返老还童，强筋壮骨古有名言：“气是续命芝，津是延年药。
”唾液中所含的最具魅力的物质，当首推由日本医家绪方知三郎发现的腮腺激素。
这种激素是由腮腺分泌的，许多学者认为它是“返老还童”的激素。
腮腺激素能增加肌肉、血管、结缔组织、骨骼、软骨和牙齿的活力，尤其能强化血管的弹性，提高结缔组织的 生命力。
只要腮腺激素充盈，血管和皮肤间质、结缔组织的功能就会加强，皮肤的弹性就能得到保持。
然而，人到中年后，腮腺开始萎缩，分泌的激素就逐渐减少。
常作咽津动作，可推迟腮腺的萎缩。
修复伤口，促进愈合唾液具有消炎止痛、止血、杀菌解毒的作用，日常生活中擦破点皮肤，人们总爱涂一点儿唾液来疗伤止痛；舌尖和嘴唇被咬伤之后，伤口的愈合速度往往比其他部位快得多；动物受伤后，亦常用舌头去舔舐伤口。
说来更叫人难以置信的是德国巴伐利亚有一家奇特的皮肤病医院，用乳牛的舌头舔病人皮肤，治疗神经性皮炎和头皮癣等，而且还很有效；前苏联的科学家采用“唾液疗法”对久治不愈的一些顽固性皮肤病也意外获得成功。
这一连串的神秘功效，最终被美国科恩博士所揭示，他发现唾液中有两种珍贵的蛋白质：表皮生长因子(EGF)和神经生长因子(KGF)。
前者是由53个氨基酸组成的多肽，能促进细胞的增殖分化，从新生活力的细胞代替衰老和死亡的细胞，具有加速皮肤和黏膜创伤的愈合、防止溃疡等特效；后者则具有促进神经生长的功能，可以使断裂的神经末梢生长延伸，把离断的神经“焊接”起来，使受伤的皮肤早日恢复感觉和运动功能。
科恩为此荣获1986年度诺贝尔生理医学奖。
皮肤光润，容颜悦泽唾液在养颜、护肤、美容方面亦大有用武之地。
如明代养生家冷谦的《修龄要旨》中记载：“颜色憔悴，所由心思过度，劳碌不谨。
每晨静坐闭目，凝神存养，神气冲瞻，自内达外。
以两手搓热，拂面七次，仍以漱津涂面，搓拂数次。
依按此法，行之半月则皮肤光润，容颜悦泽，大过寻常矣。
”医学研究发现，唾液是以血浆为原料生成的。
其中一些成分既是皮肤细胞的最好营养物质，又不会引起皮肤过敏；唾液中含有多种生物酶，如溶菌酶、淀粉酶等，呈弱碱性，可以消除面部皮肤分泌的油质，杀灭面部的一些细菌，避免面部长疖生斑。
因此，用唾液涂抹面部，常有意想不到的效果。
中医把人体分泌的唾液叫做“津”，并把它归属为阳，主表。
中医有“津血同源”的说法，是说津液和血都来源于饮食的精气，并能相互滋生，相互作用。
津液亏耗过多，就会使气血两损；而气血亏损，同样可使津液不足。
津液的增多与减少，能直接影响体内的阴阳平衡，疾病也会由此而生，如发高烧的病人出汗过多，及胃肠疾患者大吐大泻太多，都会因损伤津液而导致气血亏损。
中医有句老话，叫做“留得一分津液，便有一分生机”。
中医中讲的津液是构成人体生命的重要物质基础之一，在人们的保健生活中，这句老话话是很有意义的。
唾液（口水）对人体养生有八种功能：一是止血作用：口水能促进血液凝固，口内外伤或拔牙后引起出血时口水可帮助止血。
二是润滑作用：口水中含有黏液素，可使口腔润滑柔软。
三是冲洗作用：能把食物残渣冲洗掉，以保持口腔的清洁卫生。
四是稀释作用：当酸、苦等刺激性东西进入口腔时，口水分泌增加，把它稀释，便于吐出或咽下。
五是抗菌作用：口水中的各种有机和无机成分通过不同机理，产生一定的抗菌作用，可以防止口腔、咽喉和牙龈发炎。
六是治伤作用：口水中有一种神经生长素，这种生长素能显着地缩短伤口愈合时间，能加速烧伤皮肤的愈合。
七是消化作用：口水中含有大量淀粉酶，能把淀粉水解为麦芽糖，使之易被吸收。
八是抗衰作用：口水中含有一种能使人保持年轻的“唾液腮腺激素”，能使人聪明、齿坚、肌强，这样即使人到老年也会红光满面，不减青春活力。
可见，“口水”是宝贵的，不能随意浪费、弃失，要善于促进口水的分泌，达到健身强体、养生长寿的目的。
如何才能做到“保津养生”呢
首先要多喝水，可以适当泡些有生津作用的中药饮片，如山楂、五味子、麦冬等。
所谓“望梅止渴”，说的就是食物里面最有生津功效的“梅”了。
梅子性平、味酸，具有润肺止咳、生津止渴的功效。
不过从中医辨证的角度来说，有些情况是需要注意的，比如胃酸过多、痰热咳嗽、胸闷咳喘者，则不宜多吃酸性太大的食物。
另外，中国古代还有“咽津养生之术”，一些有消化系统慢性疾病的人不妨借鉴。
咽津养生之术每日清晨洗漱后，用舌尖微顶上腭，有津液涌出，待充满口腔后用舌搅拌数次缓缓咽下；或在闲暇之时，用舌头绕触口齿，待口内唾液聚满，鼓漱几遍后徐徐咽下。
