伏尔泰的《路易十四时代》主要讲的是什么内容
您好
伏尔泰名言：不经巨大的困难，不会有伟大的事业。
●人类最宝贵的财产——自由。
●书读得多而不思考，你会觉得自己知道的很多。
●伟大的事业需要始终不渝的精神。
●书读得多而思考，你会觉得自己不懂的越多。
●这里是我的心脏，但到处是我的精神 ●我可能不同意你的观点,但我誓死捍卫你说话的权利 ●即使没有上帝,也要创造一位上帝 ●神谕的最了不起的作用在于保证战争的胜利 ●预言从来都只是为大人物而作的，小民无此必要 ●任何人想以道理晓喻他的同胞，都会受到迫害，除非他是最强者。
然而最强者却几乎总是加强无知的锁链，而不是去把它砸断。
●图书馆是人类知识与谬误的宝库 ●坚强的信心,能使平凡的人做出惊人的事业。
●无论天资有多麽高,他仍需学会了技巧来发挥那些天资 ●一个家庭没有书籍,如同这个房间没有窗户
这四句伏尔泰的名言是出自何经何典, 原句是甚么?
他主张人一生下来就应当是自由的，在法律面前人人平等，他曾经说过：“我不能同意你说的每一个字，但是我誓死捍卫你说话的权利。
”伏尔泰还尖刻地抨击了天主教会的黑暗统治，他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一切狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”，号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教热狂作斗争”。
但他不反对财产上的不平等。
在反对君主专政的同时，他又赞成实行“开明专制”，这反映了他思想上的局限性。
主要著作有《哲学通讯》、《路易十四时代》等。
主要主张：①倡导建立依靠资产阶级力量的君主立宪制 伏尔泰②主张天赋人权、自由平等 ③“法律面前人人平等” ④抨击天主教会，但主张信仰自由和信仰上帝
对伏尔泰的评价
1778年5月30日，法国最伟大的作家之一、哲学家伏尔泰逝世，享年84岁。
他的作品体现了法兰西民族性格的特点——批判精神、机智俏皮和揶揄嘲讽。
主要作品有：悲剧《奥狄浦斯王》《阿尔济勒》，史诗《亨利亚德》，专著《风俗论》《哲学书简》《哲学辞典》《历史哲学》等。
伏尔泰(1694—1788年) 18世纪法国启蒙思想家、文学家、史学家、哲学家。
在法国波澜壮阔的启蒙运动中，一位思想家为了避免封建专制势力的迫害，曾先后以一百多个笔名发表反封建作品，其中，“伏尔泰”是人们最熟悉的一个笔名。
伏尔泰是十八世纪法国资产阶级启蒙运动的旗手，被誉为“思想之王”、“法兰西最优秀的诗人”。
1717年，他因写讽刺诗影射宫廷的淫乱生活，被投入巴士底狱关押了11个月。
在狱中，他首次以“伏尔泰”为笔名创作了悲剧《俄狄浦斯王》。
出狱后，该剧的公演使他一举成名。
他还以史诗《同盟》赢得了“法兰西最优秀诗人”的桂冠。
1726年，伏尔泰因遭诬告再次入狱，获释后被逐出法国。
他前往英国，考察君主立宪的政治制度，深入研究洛克的哲学著作和牛顿的科学成果，形成了反对封建专制主义的政治主张和自然神论的唯物主义哲学观点。
3年后他回到巴黎，积极开展启蒙宣传。
他先后创作了歌颂民主共和制度的历史剧《布鲁特》和反对宗教狂热的悲剧《查伊尔》。
1734年，他的第一部哲学名著《哲学通信》出版，首次系统地向法国人民介绍了英国的哲学、文学、政治理论和政治状况。
该书一出版，立即被当局查禁并当众焚毁，伏尔泰也被迫离开巴黎。
此后，伏尔泰进行了多方面的创作活动，在哲学、科学和文学等领域都取得了丰硕的成果。
由于伏尔泰的威信越来越高，封建统治者为了迎合民众的需要，不得不作出一些让步。
1778年2月，84岁的启蒙泰斗伏尔泰被巴黎人民作为伟人迎进了巴黎。
当时巴黎全城轰动，公众对他的欢呼致敬远远超过对帝王形式上的礼遇。
巴黎剧院首演他新写的悲剧《伊兰纳》，演员们在舞台上抬出了他的大理石半身像，并为它举行了加桂冠仪式。
这是他一生事业和荣誉的顶点。
这一年5月30日，他在佛尔纳因病逝世。
18世纪法国启蒙运动是人类历史上一个光辉灿烂的时代。
在当时众多的思想家中，伏尔泰是公认的领袖和导师。
他博学多识，才华横溢，著述宏富，在戏剧、诗歌、小说、政论、历史和哲学诸多领域均有卓越贡献。
他一生反对专制主义和封建特权，追求自由平等和资产阶级君主立宪制。
伏尔泰以其思想启迪民众的心智，影响了整整一代人。
伏尔泰死后，先是葬于香摈省一个小礼拜堂内；1791年法国大革命期间，人民把他的遗骸运到巴黎著名的先贤祠重新安葬，当时他的灵车上写着这样的的句子“他教导我们走向自由”。
伏尔泰创作了许多著作，他反对封建专制、反对宗教迷信，宣扬自由和平等的原则，主张人们在法律面前一律平等。
他很有名的一句话：“我不同意你说的每一个字，但是我誓死保卫你说话的权利。
”代表了他对于言论自由的主张。
“伏尔泰不只是一个人，而是整整一个时代”。
这是雨果对伏尔泰的评价。
他的名字至今仍是世界上一切不愿战争、反抗暴力、捍卫民主自由的人们的崇拜对象
伏尔泰思想主张有哪些
伏尔泰的思想主张：会伏尔泰是法学说的拥护者。
他从自然法论的立场出发来揭露和批 判封建专教会的统治。
他认为：自然法就是符合人性或人的本能的，适用于所有人的，并且天下人都认为是公正的自然法律。
他把法律分为两类，即自然法和制定法。
自然法，适用于所有的人，对所有人都有好处，不偷盗，不杀人，不淫乱，不撒谎，敬父母，重互助等，这些都是自然所颁布的法律。
制定法包括国家制定的法律和教会法。
法律是政治的法律，是任意制订的、纯粹民政的法律，时而设置五监察官，时而设置执政官，时而召开百人团会议或平民会议，时而成立雅典刑事法庭或元老院，实行贵族制、民主制或君主制。
若以为一个世俗的立法者有可能不是出于自己的利益，而是代表神明制订出哪怕一条这样的政治性法律，那就是不了解人类的心意。
人都是为了一己的私利才欺骗别人的。
伏尔泰认为，自然法是制定法的基础，就是在公正的观念上奠定法律基础。
[2] 理性主义史学伏尔泰开创了理性主义史学，把对封建专制和维护其存在的上层建筑和意识形态的批判，作为其理性主义史学的题中之意。
伏尔泰认为理性是历史前进的动力，即“人依其理性以认识自然，也依其理性以改造社会。
发扬理性，就是推动历史；蒙蔽理性，就是阻碍进步”。
他认为人类历史发展到今天，只有四个时代是理性彰显和值得赞美的时代：希腊时代艺术和科学的第一次繁荣；凯撒和奥古斯都的罗马时代；文艺复兴时期学问、科学和美术重新发展；路易十四时代，“人类理性已臻成熟”。
至于其他时代，世界呻吟在愚昧、野蛮和迷信的统治之下。
伏尔泰在对人的理性备加推崇的同时，批判和否定压抑人的理性的封建专制和基督教神意史观。
伏尔泰在《路易十四时代》一书中深刻剖析了君主专断的种种弊端，认识到“君主使人感到枷锁的分量”，主张以法治国，反对君主专断。
他断言，人只有在自己的人格与自由得到尊重与保障的前提下，才能发挥自己的理性，推动社会繁荣。
伏尔泰还否定了上帝在人类历史领域中的主宰地位。
在他的两部史著《路易十四时代》和《风俗论》中，伏尔泰不遗余力地揭露和批判了宗教的虚伪、教士的凶残贪婪，以及信徒的宗教狂热和不宽容造成的荒诞悲剧。
“宗教狂热使科学本身也变成了它的同谋者，并扼杀理性”。
伏尔泰还扬起理性主义的大旗，猛烈抨击了包括作为神学时代最后一部重要著作《世界史》的作者博絮埃在内的神意史观，肯定了作为历史主体的人，在历史进程中的主导地位，从而把理性主义史学摆在了应有的位置上。
政治主张伏尔泰反对君主专制制度，提倡自然神论，批判天主教会，主张言论自由。
他被广泛传颂的一句话是（为后人杜撰，非伏尔泰本人所说 ）：“我并不同意你的观点，但是我誓死捍卫你说话的权利。
（法文：Je ne suis pas d'accord avec ce que vous dites, mais je me battrai jusqu'à la mort pour que vous ayez le droit de le dire。
英文：I disapprove of what you say, but I will defend to the death your right to say it。
）”这句话代表了他对于言论自由的主张（伏尔泰并没有说过这句话，这句话是Evelyn Beatrice Hall在1906年出版的传记《伏尔泰的朋友们》中，为表达伏尔泰的观点整理杜撰出的）。
伏尔泰尖刻地抨击天主教会的黑暗统治。
他把教皇比作“两足禽兽”，把教士称作“文明恶棍”，说天主教是“一些狡猾的人布置的一个最可耻的骗人罗网”。
他号召“每个人都按照自己的方式同骇人听闻的宗教狂热作斗争，一些人咬住他的耳朵，另一些人踩住他的肚子，还有一些人从远处痛骂他。
”伏尔泰是一个自然神论者，提倡对不同的宗教信仰采取宽容的态度，他终生与宗教偏见作斗争，但又认为宗教作为抑制人类情欲和恶习的手段是必不可少的。
他认为要统治人民，宗教是不可缺少的。
他说“即使没有上帝；也要造出一个上帝来”。
伏尔泰信奉自然权利说，认为“人们本质上是平等的”，要求人人享有“自然权利”。
他主张人人在法律面前平等，但又认为财产权利的不平等是不可避免的。
他把英国的君主立宪制理想化了，认为最理想的是由“开明”的君主按哲学家的意见来治理国家。
伏尔泰在启蒙运动的思想家中，反映上层资产阶级的利益，主张开明君主制。
关于路易十四
法兰西国王路易十四（1638—1715），史称路易大帝。
他亲政55年（1661—1715），是法国专制制度极盛时期，在他的统治下，法国一度统治欧洲，伏尔泰曾把这个时期称为“路易十四的世纪”。
亲政 路易十四1638年出生，年方5岁即继承王位，由其母和路易十三的寡后安娜执政，但实权掌握在首相马扎然手中。
马扎然执政时，十分专制，当时正值以德意志为主战场，几乎欧洲主要国家全都卷入的“三十年战争”接近尾声的时期。
法国也是参战国，长期的战争使国内捐税不断增加，农民、城市劳动者和资产阶级怨声载道。
负责登记国敕令并有权对其表示异议的中央政权机关巴黎高等法院以及贵族们，也因马扎然的专制而心怀不满。
17世纪40年代，英国爆发了资产阶级革命，英国国会反对英国查理一世的斗争节节胜利，这些都鼓舞了巴黎高等法院和一些法国主权的反对派，于是在巴黎爆发了由法院贵族和资产阶级领导的反抗政府的“投石党运动”。
年幼的路易十四也被迫随朝廷出逃，并遭到追捕，所以路易十四在目己亲政后就不断地加强王权，削弱高等法院的权力和钳制贵族。
1661年，首相马扎然去世， 路易十四开始亲政。
当时，欧洲各国的君主大多让首相或亲信大臣代理执政。
路易十四则不然，事无巨细都由他亲自过问，他称之为“国王的职业”。
路易十四十分注重王权，他在回忆录中声称：“构成国王的伟大和尊严的不是他的手中的权杖，而是他的手执权杖的方法。
由臣民来决定一切，君主只是受到人们的尊重，这就歪曲了事物的面貌。
唯有君主才有权考虑和决策，其他人的职责只不过是执行君主的命令而已。
” 路易十四亲政时，国王的权威被削弱了不少。
所以，他刚一上台，立即着手发起一次政变，大大地加强了君主的权力。
他首先对不可一世的财政总监福凯进行审讯、判决，并终身监禁，没收了他收刮来的巨额财产。
路易十四还着手打击高等法院的势力，一些法官被流放。
他还亲自去法院撕毁投石党的议事记录，宣称一句名言：“联即国家”。
从此，巴黎高等法院失去了对国王敕令提出异议的权力，只起着记载敕令的作用。
一切介于君主和庶民之间的承上肩下的中间机构，一切传统的权力机构，诸如三级会议、市政府、教士会议都只徒有虚名，高级法官和高级教士们被撇在一边，失去往日的威风。
国王还恢复了直接向各部派遣司法、治安和财政监督官的制度，这些监督官员是国王意志的传达者，完全听命于国王。
路易十四在中产阶级中选择自己的亲信大臣，有负责财政、海军和经济的科尔伯，负责陆军的勒泰利埃、鲁佛瓦和佛邦，以及负责外交的利奥纳和邦本。
国王通常亲自主持国务会议，直接听取各大臣的报告，然后单独决定一切重要事情。
这些大臣虽然官重身显，但在路易十四的眼里。
他们只是执行国王意志的工具。
至于那些只知道花天酒地的宫廷贵族，虽表面上受到路易的尊重，实际上被排除在政治生活以外。
路易十四在他亲政时期，把亨利四世以来，通过黎塞留和马扎然的势力，不断巩固而发展的封建专制制度推到了顶峰。
专治主义是路易十四统治的核心，中央王权在他手里得到空前的加强。
专制统治 在国内经济领域、路易十四推行科尔伯的重商主义政策。
在法国，国家对经济生活的干预就是从那个时候开始的。
财政总监科尔伯在任职期间（1665—1683）；法国兴办了大规模的集中的手工工场——“王家”工场和“特权”手工工场——这些了场享有巨额的政府津贴，拥有贵重的设备，雇用很多工人。
路易十四还废除了至少一半地区的关卡，税率被降低，修建了公路，改善了河道，开凿了沟通地中海和大西洋的格多克运河，奖励工农业生产，1669年，毛纺机达到4.4万台。
这一切都使国内市场得到极大的发展。
为了保护国内工业，避免白银外流，科尔伯还采取保护关税政策，提高外来工业品的进口税，并对外国船只进入法国港口征收重税。
科尔伯设立享力专利特许的贸易公司，如东印度公司、西印度公司、近东公司、北方公司等，以扩大海外贸易。
并建立了一支可供商业和军事需要的舰队。
到1671年，这支舰队已拥有194艘舰船，其中120艘是军舰。
舰队的所有海员属于国王调配。
国王可以随时命令他们的离开商船队，到军舰上服务。
法国也参加了西欧国家掠夺海外殖民地的竞争，竭力在印度、路易斯安娜、加拿大、西印度群岛扩大殖民地侵略。
这些措施使法国经济繁荣，资本主义得到发展，国库收入增加，在—定程度上打击了法国在欧洲的贸易劲敌。
路易十四的专制还表现在他的精神统治上。
他宣称“君权神授”，把自己作为神的化身，甚至把自己说成上帝。
为了把他的专制权力扩大到他的臣民的宗教信仰方面，他不允许不同宗教派别的存在。
当时的两种异教——冉森教和加尔文教几遭灭顶之灾。
他拆毁了冉森教的中心波尔罗稚尔修道院。
对加尔文教派的迫害更是骇人听闻。
路易十四派遣天主教传教士强迫加尔文信徒改信天主教，由于遭到拒绝，便派龙骑兵到加尔文教徒中，象对待敌人一样折磨他们，这就是历史上有名的龙骑兵迫害新教徒事件。
路易十四还于1685年废除亨利四世于1598年颁布的承认加尔文教的存在，教徒们纷纷外逃，其教士不是被驱逐，便是在国内被处以死刑。
凡尔赛宫也是路易十四的杰作。
1682年他把宫廷迁往他在巴黎附近大兴土木建造的凡尔赛宫。
路易十四一反法国宫廷的放任传统，采用西班牙宫廷的庄严仪式，让一切朝臣和伺候他的人都对君主的威严表示崇拜，而国王本人便是崇拜的中心。
当时宫廷里把路易十四称为“太阳王”。
凡尔赛宫的庄严礼节也成了欧洲各国君主模仿的榜样。
凡尔赛宫廷的费用巨大，国王和宫廷贵族挥霍无度，国王的私生活更是放荡不羁，许多不同社会地位的妇女都曾是他的情妇。
法国虽然专制，但这一时期的文学艺术和科学成就还是多方面的。
虽然路易十四对书籍实行严格的审查制度，但国家和国王本人对文学艺术和科学研究给予了资助，法兰西科学院、法兰西建筑科学院和法兰西喜剧院先后成立。
古典主义的戏剧、美学、建筑艺术、雕塑和绘画都放出异样的光彩。
艺术大师也层出不穷，如喜剧创始人莫里哀，古典主义美学家布瓦洛，寓言作家拉·封丹，建筑艺术家克洛德·贝洛、茹尔·阿尔杜安·芒萨等。
路易十四专横跋扈，好大喜功。
为了夸耀武力，在欧洲称霸，他对外实行了侵略性的政策。
在他统治初期，欧洲的形势对法国极为有利。
30年战争后，法国的传统敌人——哈布斯堡王族的两个支系德意志皇帝和西班牙——已精疲力竭，其他欧洲园家，如英国、瑞典、德国各独立诸侯国，波兰等都无足轻重，且与法国有同盟关系。
似乎只有荷兰这个贸易强国可与法国匹敌，但它由法国的支系统治着。
总之，当法国在欧洲处于优势地位，看来没有什么障碍能够限制这位年轻的国王的行动。
陆军首脑勒泰利埃和鲁佛瓦的势力，给路易十四建立了一支欧洲人数最多、最强大的常备军。
统率这支军队的是一些著名的军事将领。
1672年陆军人数达到12万，1690年就超过了30万，与欧洲其他国家军队人数几乎相当。
武器装备也大大改善，都是当时欧洲最先进的。
军事工程师佛邦为修建城堡立下了汗马功劳。
佛邦完成筑城方面的革命，把法国许多城市都修筑成“佛邦式的”堡垒，其防御能力远远超过以往的城防设施。
路易十四就是趁着当时欧洲的有利形势，依靠这支军队进行了一系列大规模的征服战争。
1667—1668年与西班牙的战争是由遗产继承引起的。
路易十四的王后是西班牙国王腓力四世之长女，1661年腓力死后，路易以其后之名义要求继承西属尼德兰的遗产，因此这场战争史称“遗产继承战争”。
当时荷兰国与法国在贸易上有竞争，便改变传统政策，转而同西班牙结成联盟。
虽然昔日的同盟英国和瑞典与起来阻止侵略，但这场战争还是以法国的胜利而告终。
战后的阿亨条约使法国得到了南尼德兰的某些地区。
1672—1678年路易十四又发动了，对荷兰的战争。
受路易十四侵略政策威胁的国家都加入了以荷兰为中心的反法同盟。
路易十四巧妙地运用外交手段孤立了荷兰，拆散了这个同盟，1678年的尼姆维根和约，又使路易十四占领了法国东邦的弗朗什、孔泰以及南尼德兰的一些城市。
恢复和平后，其他国家都裁减了军备，唯路易十四仍保留一支强大的军队，在欧洲各国君主的眼里，法国的力量是如此强大，谁都不敢同它抗争。
因此，路易十四敢于成立“属地收复裁决院”，对过去历史条件中曾割交法国的城市和地区，在“收复”的借口下，派军队占领，把斯特斯堡、卢森堡和其他十多个北部和东部的边界地区划归已有。
法国强烈的霸权野心，引起欧洲普遍的不安和不满，导致了1686年反法“奥格斯堡联盟”的建立。
英国、荷兰、奥地利、西班牙、瑞典、意大利和德国一些小邦的诸侯都属于这个联盟。
法国几乎完全孤立，不得不对付一个几乎集合了整个西欧的反法同盟。
法军虽然在欧洲大陆取得了一些胜利，但海上战败于英国。
1697年休战，签订了里斯维克和约，法国几乎丧失了除斯特拉斯堡以外所有的战前“收复”的土地。
不久，西班牙国王查理二世去世，无嗣，由于路易十四的王后和奥地利皇帝的皇后分别为查理二世的姐妹，双方都要求西班牙王位继承权，战争再起。
这次战争，法国仍然没有讨到便宜，他面对的是几乎一个所有欧洲国家参加的反法联盟。
法国军队经过残酷的战斗，最后签订了1713年乌德勒支和约和1713年拉什塔持条约，路易十四的孙子腓力五世虽然登上了西班牙王位，但是西班牙在尼德兰和意大利的全部属地都归了奥地利，英国也获得了法国在北美的一部分殖民地。
这场战争大大削弱了法国的力量，此战以后，法国在欧洲的优势地位丧失殆尽。
路易十四的专制统治和高度集中的中央集权，虽然给法国带来了灾难，但也曾对法国历史发展起过一定的推动作用。
法国一度在贸易和工业上取得相当成就，资产阶级在经济上开始站稳脚跟。
强大的法国的军事力量和侵略扩张政策，使他在17世纪跻身于欧洲强国的前列。
但是他在位55年中，有32年在打仗，连绵不断的战争和奢侈无度的宫廷生活耗费了大量的财物，使法国的人力和财力日趋枯竭。
不合时宜地在经济领域实施专制的规章制度，使工业和商业趋于萧条，对异教徒的迫害驱使几十万新教徒——能工巧匠、富有商人和工场场主逃亡国外，也间接地导致工商业的萧条。
为了补充兵源，不借采取抽签的办法，强迫人民背井离乡，无定期地在外地作战。
为扩大财源，想方设法制立各种新的苛捐杂税，歉收、饥荒、瘟疫更加剧了人民尤其是农民因操作税造成的经济破产。
路易十四统治的时期，法国虽然一度强盛，但是这是建立在对人民的残酷压榨的基础上的，他们一直处在水深火热之中。
早从1662年起，就爆发过农民和平民暴动，要求废除捐税，废除封建义务，到了路易十四统治晚期，国内起义频繁，此起彼伏，声势越来越大，持续时间也越来越长。
加斯科尼（1664）年鲁西莱（1666一1669）、策戎和布列塔（1674—1675）大起义相继爆发。
西班牙王位继承之后，捐税急剧增加，起义更加高涨。
最有影响的就是朗格多郡塞文山区的“卡米扎尔”起义。
起义开始于1707年，起因是为了反抗对加尔文教徒的残酷迫害，但实质上是一场农民、贫民的反封建斗争。
起义声势浩大，组织了游击队，涉及了广大地区。
屡次打败国王的军队。
路易十四收集了大量的军队，经过3年的围迫堵截，才镇压下去。
大批起义者被残酷杀害，骇人听闻。
路易十四的后半期，民众起义，军事失败，国库空虚，农业凋敝，工商业破产，王权削弱，民心丧尽，封建专制制度日趋衰落。
1715年，曾称雄一时的路易大帝在人民的一片怨声中死去。
“我死之后哪管洪水滔天”出自于
三个版本 这句话的原创者是谁呢
说法不一，有人说路易十四，有人说路易十五，有人说路易十六。
在《中国还是能说不》这本书里，以愤怒而闻名的作者还绘声绘色地说：“（这）令人想起路易十四的名言：‘我死后，管他妈的洪水滔天’。
”好像这句话是上个月他亲耳从那个路易那里听来的。
不过，多数意见还是断定是路易十五说的。
再查具体出处，发现“我死之后，哪管洪水滔天”这句话的法文原文是“Après moi， le déluge”（英文：After me，the flood），但它的意思是“我死之后，将会洪水滔天”，与众所周知的“我死之后，哪管洪水滔天”有很大的不同，这是蹊跷之一。
同时我还查到另一个法文原文版本——“Après nous，le déluge”（英文：After us， The flood），它的意思是“我们死后，将会洪水滔天”。
这个版本也很流行，甚至也很权威，但其中也有蹊跷，“我们”是谁
“我们”是谁
再查，发现这句话其实也不是路易十五所说，而是他的情妇蓬巴杜夫人对他说的。
我阅读了关于他们两个人的种种史传，觉得这句话更像是一个长篇故事的开头，是两个关系亲密的人之间的私语，整个故事的氛围，惶恐而哀婉。
上述两个法文版本哪一个更接近历史真相
1997年版的《兰登书屋大辞典》认为路易十五的“Après moi，le déluge”，其实是改编自蓬巴杜夫人对路易十五所说的“Après nous，le déluge”，蓬巴杜夫人是真正的原创者。
我做了一点查证，以为这个推断比较符合逻辑。
还有第三种意见，认为国王版本（或情妇版本）是法国关于挥霍无度者的一句古老谚语，来源已经无考。
但“我（们）死后，将会洪水滔天”怎么看都不像是一句谚语，这只是一个陈述或推测，结合法国的历史，这是一个非常准确的预言。
——路易十五和蓬巴杜夫人去世后，在路易十六手足无措、临急抱佛脚的改革中，法国大革命的洪水如期到来。
蓬巴杜夫人 在路易十五（1710～1774）时期，法国的财政状况一直起伏动荡，路易十五为政优柔寡断，凡尔赛宫被一种浮华而空虚的气息所主导。
而在凡尔赛宫之外，资产阶级市民的力量不断崛起，私人经济的增长与思想启蒙运动为1789年的政治革命铺平了道路。
“我们死后，将会洪水滔天”。
作为路易十五的情妇兼政治顾问，蓬巴杜夫人为什么有如此不祥、如此准确的预感
蓬巴杜夫人是那个时代的一个著名的矛盾体。
一方面，她挥霍无度，引起人民愤慨；另一方面， 她热衷于与启蒙运动思想家交往，为后者提供庇佑和资助，被后者视为“我们的人”。
正是由于在启蒙运动中浸淫颇深，蓬巴杜夫人一方面享受到作为“思想先锋”一分子的时髦、冒险的乐趣，同时也深深感受了恐惧和威胁（这是她那个懵懂的情夫国王所不能领悟的），毕竟她身属的正是启蒙运动要打倒的权贵阶层。
路易十五时期是启蒙运动空前活跃的时期，孟德斯鸠、伏尔泰、狄德罗、卢梭这“四大天王”引领着思想风潮，绝对王权受到质疑，自由、平等、博爱理念广泛传播。
在日后政体上的共和国出现之前，一个思想上的共和国的轮廓，已然浮现，并且这个思想共和国毫不讳言要剥夺国王的专制权力。
被启蒙思想家视为是“我们的人”的蓬巴杜夫人，可能是法国当时知识修养程度最高、掌握社会信息量最大的女人，她了解得太多，也明白得太多，对“呼喇喇似大厦倾”的惶恐，在她那颗聪明的大脑中挥之不去。
此外关于“我们死后”这样的话题，也与蓬巴杜夫人长期身体病弱、因竭力侍奉君王而身心俱疲有关。
1757年11月，法奥联军在与普鲁士军队作战中惨败，蓬巴杜夫人目睹内忧外患，加上对法国战败她也负有一定的决策责任，因而灰心、无奈地对路易十五讲出了以下这句著名的预言：“我们死后，将会洪水滔天”。
