论语中关于孔子告诉子贡的名言有哪些
出自《吕秋·察微篇》一个典故:鲁国之法，鲁人为人臣妾于诸侯，有能赎之者，取其府。
子贡赎鲁人于诸侯，来而让不取其金。
孔子曰：“赐失之矣。
自今以往，鲁人不赎人矣。
取其金则无损于行，不取其金则不复赎人矣。
”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。
孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。
”大体意思是：鲁国的法律规定，鲁国人在其他诸侯国家做奴隶，如果有人能帮助他们赎身，可以回来从（鲁国官府）的国库领取酬金。
孔子的学生子贡从别的诸侯国赎回了一个鲁国人，但是回来后却力辞推让，不肯领取的酬谢金。
孔子对他说：“端木赐（就是子贡）你这样做是不对的。
从今以后，鲁国人不再会赎人了。
领取国库的酬谢金并不会损害他的品行，但是不领取酬金就不再会赎人了。
”孔子的另一个学生子路救了一个落水的人，那个人用一头牛来答谢他，子路接受了。
孔子说：“鲁人以后都会勇于搭救落水者了。
”从表面上看，两人都做了好事，但是子贡却不求回报，似乎更加接近我们传统教育中的无私奉献精神；相比而下，子路就逊色了很多，一头牛在农耕社会的春秋时期可算是价值不菲的一笔馈赠，接受如此贵重的回报离我们所颂扬的雷锋精神自然相去甚远。
然而，孔子对他们的行为的评价则是恰恰相反，他认为子贡的行为是“不对”的，据说还因此要将子贡逐出师门；他对于子路的行为则非常认可，并且给予了鼓励。
孔夫子这样评价自然是有他的道理的。
子贡的行为虽然看上去十分高尚和洒脱，但是他私自抬高了“仁”的标准。
在他这里“仁”就不仅仅是解救同胞了，而且必须加上不求回报。
子贡是孔子弟子中的首富，领取的酬金相对于他的万贯家财来说不算什么，可是对其他人来讲，反赠的酬金可是一笔不小的数目，在现实的生活面前，大多数人无法像他这样“洒脱”，毕竟“洒脱”是需要资本的。
于是很多人会在子贡的高大形象目前选择退却，也就是向孔子断言的那样“鲁人不赎人矣”。
如果子贡是为了成就自己的名声，我们可以认为他是自私的，甚至其中还不乏一种炫耀的成分；如果子贡纯粹是仗义疏财，那么至少他并不那么聪明，总之，孔夫子的评价是对的——“赐失之矣”。
子贡救人领奖孔子说原话是
1、原文。
，出自所著。
原文为：“，鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取金于府。
子贡赎鲁人于诸侯而让其金。
曰：“赐失之矣
夫圣人之举事，可以移风易俗，而教导可施于百姓，非独适己之行也。
今鲁国富者寡而贫者多，取其金则无损于行，不取其金，则不复赎人矣。
”子路拯溺者，其人拜之以牛，子路受之，喜曰：“鲁人必多拯溺者矣。
”2、现代文翻译。
鲁国有一道法律，如果鲁国人在外国见到同胞遭遇不幸，沦落为奴隶，只要能够把这些人赎回来帮助他们恢复自由，就可以从国家获得金钱的补偿和奖励。
的学生子贡，把鲁国人从外国赎回来，但不向国家领取金钱。
孔子说：“赐（即子贡），你错了
圣人做的事，可用来改变民风世俗，教导可以传授给百姓，不仅仅是有利于自己的行为。
现在鲁国富的人少穷人多，向国家领取补偿金，对你没有任何损失；但不领取补偿金，鲁国就没有人再去赎回自己遇难的同胞了。
”子路救起一名溺水者，那人感谢他送了一头牛，子路收下了。
孔子高兴地说：“鲁国人从此一定会勇于救落水者了。
”
子贡问曰赐也何如的赐是什么意思
子禽向子道：“他老人家移到哪家，必然听哪个国家的政事，求来的呢是别人自动告诉他的呢
”自贡道：“他老人家是靠温和，善良，严肃，节俭，谦逊来取得的。
他老人家获得的方法，和别人获得的方法，不相同吧
”
