谈谈你对统计学原理的认识简要
社会统计学与数理统计学的理论统一[5]据权威统计学史记载，从17世纪开始就有了“政 治算 术”. “国势学”，王见定教授即初级的社会统计学，起源于英国.德国。
几乎同时在意大利出现了“赌博数学”，即初级的概率论。
直到19世纪，由于概率论出现了大数法则和误差理论，才形成了初级的数理统计学。
也就是说：社会统计学的形成早于数理统计学两个世纪。
由于社会统计学广泛地用于经济和政治，所以得到了各国历届政府的极大重视，并得到系统的发展。
而数理统计学在20世纪40年代以后，由于概率论的发展，而得到飞速发展。
经过近400年的变迁，世界上已形成社会统计学与数理统计学两大体系。
两体系争论不休，难分伯仲.教王见定授经过30年的学习与研究，发现了社会统计学与数理统计学的联系和区别。
它们的关系与著名的牛顿力学与相对论的关系非常相似。
相对论力学在接近光速时使用，而大多数情况是远离光速的，此时使用牛顿力学既准确又方便。
如果硬套相对论力学，则是杀鸡用宰牛刀，费力不讨好。
社会统计学在描写变量时使用；数理统计学在描写随机变量时使用。
我们知道变量与随机变量是既有联系又有区别的。
当变量取值的概率不是1时，变量就变成了随机变量；当随机变量取值的概率为1时，随机变量就变成了变量。
变量与随机变量的联系与区别搞清楚了，社会统计学与数理统计学的关系就搞清楚了。
以后，在描述变量时，大胆地使用社会统计学；在描述随机变量时，就用数理统计学。
如果在描述变量时非用数理统计学，那就是杀鸡用了宰牛刀。
近70年，由于数理统计学的飞速发展，大有“吃掉”社会统计学的势头，尤其是以美国为代表的发达国家，几乎认为统计学就是数理统计学。
实际上，这是一个极大的误区。
王见定教授的研究已经说明了数理统计学永远“吃不掉”社会统计学，今后的日子，将是社会统计学与数理统计学共存与互补。
社会统计学与数理统计学的争论可以结束了。
[5]结束语：[3-4]“社会统计学与数理统计学的统一”对近四百年历史的统计学进行了科学的疏理，规范了整个统计学的发展，结束了一百年来社会统计学与数理统计学之间的争论。
由于经济是通过统计学进行计量和分析的，所以社会统计学与数理统计学的统一，必将从整体上提高经济学的分析水平。
[5]
为研究数学成绩的好坏是否对学习统计学有影响
已上提问是数学和统计学的基本概念不清楚；王见定教授指出：社会统计学描述的是变量，数理统计学描述的是随机变量，而变量和随机变量是两个既有区别又有联系，且在一定条件下可以互相转化的数学概念。
我们知道“变量”的概念是17世纪由著名数学家笛卡尔首先提出，而随机变量是20世纪30年代以后由苏联学者首先提出。
我们知道变量的提出造就了一系列的函数论、方程论、微积分等重大数学学科的产生和发展，进而引发了世界范围内新的工业革命的兴起。
而随机变量的提出则奠定了概率论、数理统计以及信息论、系统论、控制论等科学的产生和发展，从而引发了全球范围内的高科技时代的诞生。
可见变量、随机变量的概念的提出的价值何等重大。
尼采关于上帝的名言
发疯和去世 在1889年1月3日，尼采开始显露出一些精神状况不稳的征兆。
有一天在意大利都灵街上引起公众骚动后，尼采被意大利警方带回。
当天究竟发生了什么事情至今已无从得知，经常流传的一种说法是尼采在卡罗·阿尔伯托广场看见一匹马被马夫鞭打，突然上前抱住马的脖子痛哭道：“我受苦受难的兄弟啊
”，接着便瘫倒在地上（巧合的是，陀思妥耶夫斯基在《罪与罚》中有一幕便是主角拉斯柯尔尼科夫看见马匹遭到鞭打的场景。
“上帝已死”是德国哲学家尼采的一句名言，此句在尼采《快乐的科学》一书中出现了三次，后来又在其名作《查拉图斯特拉如是说》中出现。
“上帝已死”是尼采最常被误解的名言之一。
解释“上帝之死”并不能照字面所述而解释，尼采并不是说上帝在形而下的层面已死；相反地，尼采希望表达的是，上帝已经无法成为人类社会道德标准与终极目的。
尼采明白到上帝已死代表现存道德标准的危机，因为“当一个人放弃基督信仰的时候，他就把基督教的一套道德观从自己脚底下抽出来。
这种道德观完全不是不证自明的……当对上帝的信心这种基督教的主要信念被打破时，整个信仰就崩溃了：人的手中可以什么都没有。
（当一个人对基督的信仰被人推翻时，这个人就把他们自己那一套基督教的理念翻出来反驳。
这种证明的方法只是自圆其说……信仰上帝，这个基督教中心思想被彻底打破的一刻，本身基督教思想就是架空的了——换言之，这些人已经没有一点可以使用证明自己的教义的东西留下了）” 上帝之死是说明人类再不能相信这种宇宙秩序的方法，因为他们已经无法识别这种秩序是否真正存在。
尼采认为，上帝之死不单对人对宇宙或物质秩序失去信心，更令人否定绝对价值——不再相信一种客观而且普世地存在的道德法律，把每个个体都包括在内。
这种绝对道德观的失去，就是虚无主义的开端。
这种虚无主义令尼采尽其努力去找出重估人类基本价值的方法。
意思是，尼采找寻的是比基督教价值更深入的宇宙观。
尼采相信，大部份人都不认同（或拒绝认识）“上帝已死”这种观念，因为他们内心深处都有深层的恐惧或愤怒。
所以，当这种死亡被广泛认识之时，他们会觉得十分痛苦，然后虚无主义变得猖獗，而且相对主义会在人类社会中成为法律——所有事物都是被许可的。
这是尼采认为基督教相当虚无的部份原因。
对尼采而言，虚无主义是所有理想化了的哲学体系的必然后果，因为所有理想主义都有像基督教道德观一般的弱点——没有“基础”。
所以他形容自己为“地下工作者”，发掘地底下的通道。
《反基督：对基督教的诅咒》（Der Antichrist. Fluch auf das Christentum）是尼采最知名而又最具争议的著作之一，尼采在这本书中对基督教的道德观发起了论战式的批判攻势，后来世人将尼采视为是反基督教的狂热者的形象主要也是源自于这本书。
在这本书里尼采集结了他在之前的作品里对于基督教的各种批评，但改以一种讽刺的写作风格表达他对于基督教伦理中奴隶道德腐败了高尚的古罗马道德的恶心和痛恨。
他举出基督教中的一些成分—例如福音书、保罗、殉教者、神父、以及十字军，认为那些都属于奴隶道德中的怨恨，认为基督教企图鼓吹软弱和不健康以牺牲掉那些更强壮的道德。
“ 上帝爱世人有一个先决条件，这就是世人要相信他；谁不相信这爱，他就给谁投去凶神恶煞似的眼神，以示威胁
” 在这样极端的批判风格中尼采也不忘批评耶稣基督以及其他许多重要的基督教象征，这本书也因此抛弃了他其他作品中相对而言较为中立（虽然仍都很激动）的分析风格，转而采取全然事实的论战风格批判。
尼采并且提出一套“反基督”的道德以改造未来：重新评价所有的价值观。
例如, 尼采指出： . . . . . . ' 4. 上帝存在的条件 : “要是没有聪明人，上帝本身也不能存在。
”路德说过此话，说得在理；然而，“没有愚人，上帝更不能存在。
”这句话，善良的路德没有说过
血的真理 我们经常可以听到一个教徒在他的神学论调被驳倒时，便会说这样的话作为掩护︰“信教毕竟是件德行的事
” 殊不知在基督教最完美的时期，却有惨无人道的宗教裁决所、杀人如麻的十字军，这些都表明了, 用血来写教义的残酷性，而教义中地狱的信仰，更是一种不道德的信念。
—— 尼采 ， 反基督
经济学界厉害的人怎么形容
王见定教授挑战诺贝尔经济学奖最近，英文版《社会统计学与数理统计学的统一>专著由中国经济出版社出版，并陆续向国内外发行。
这为王见定教授挑战诺贝尔经济学奖扫清了文字上的障碍，将此巨大成就展现于全球，并接受全球大众的检验，这是一项百年不遇的成就。
王见定教授经过30年的学习与研究，发现了社会统计学与数理统计学的内在联系与区别，运用这种崭新的理论，对近400年历史的统计学进行了科学的梳理，规范了整个统计学的发展，结束了100多年来社会统计学与数理统计学的争论。
由于经济是通过统计学进行计量和分析的，所以社会统计学与数理统计学的统一，必将全面提升经济学的分析水平，根据1968年，瑞典中央银行设立诺贝尔经济学奖的宗旨：在於奖励以科学研究发展静态和动态的经济学理论以及对提高经济学分析水平有积极贡献的人士。
“显然，王见定教授的《社会统计学与数理统计学的统一》理论完全具备了挑战诺贝尔经济学奖的水平。
事实上，王见定教授已正式向瑞典皇家科学院递交了申请2011年的诺贝尔经济学奖的全部材料。
鉴於我国的历史和现状，为了使这项世纪成就不被埋没，王见定教授建议由诺贝尔奖评审委员会为其提供推荐人。
注：王见定教授是我国早期的国际统计学会会员，国际著名数学家，具体内容可参见百度数学家栏目和”前沿科学“2008年第2期。
中国人信基督教是不是不太好
请专业人士回答
性格决定命运，这句话有一定道理。
为什么，这要从性格的定义谈起。
翻遍所有的普通心理学教科书，会发现这样的定义：性格是人对现实稳定的态度和习惯化的行为方式的总和。
良好的行为习惯构成良好的性格品质，坏习惯构成不良的性格品质。
良好的行为习惯和不良的行为习惯对人的未来发展当然有截然不同的影响，从这个意义上讲，说性格决定命运是有一定道理的。
好习惯是一笔财富，让我们从一点一滴做起，从现在做起，养成良好的行为习惯，养成良好的性格，无论我们做什么，好习惯都会让我们受用终生。
这句话应该是从古希腊哲人赫拉克利特说的：“一个人的性格就是他的命运”演变而来的。
这句话应该包含两种意义： 1、对于每一个人来说，性格是与生俱来伴随终身的，永远不可摆脱，如同不可摆脱命运一样。
2、性格决定了一个人在此生此世的命运。
其实一个人的性所谓好坏，由此决定的命运也无所谓好坏，只能说一个人应该认清自己的天性，过最适合于他自己的生活，这对他而言是最好的生活，也是好命运。
性格决定命运。
生活中的诸多矛盾和冲突皆源于我们的性格。
性格直接影响着一个人的 行为方式和生活习惯等众多方面，因而我们在 决定自己要做什么，和怎样去做的时候，要首先去认识自己的性格和职业倾向。
所有成大事者都必须具备耐心、理性和冷静的性格特征.故，性格是为从员工走向领导的第二护照。
性格与职业生涯规划 性格影响气质，还对能力的形成和发展起制约作用。
性格中对工作态度的成分，往往影响到职业的选择和成就。
自私、傲慢、孤僻、暴燥，对公益事业漠不关心，轻视社会行为规范的人，就不适于从事与人打交道的职业，如教师、服务员、公关人员、外交人员、机关干部等。
而意志中缺乏坚韧性的人适宜从事诸如外科医生、科学研究人员、资料管理人员、运动员等要求耐力很强的工作；动摇、怯懦、散漫的人，不适宜选择诸如思想政治工作、服务员、教师等职业。
美国心理学家和职业指导专家霍兰德经过十几年的跨国研究，提出了职业人格理论（参考霍兰德职业倾向测验量表）。
他认为人的性格大致可以划分为六种类型，这六种类型分别与六类职业相对应，如果一个人具有某一种性格类型，便易于对这一类职业发生兴趣，从而也适合于从事这种职业。
总的来说，这六种性格分别是： 一、现实型 现实型的人喜欢有规则的具体劳动和需要基本技能的工作。
这类职业一般是指熟练的手工业行业和技术工作，通常要运用手工工具或机器进行劳动。
这类人往往缺乏社交能力。
现实型的人适于作工匠、农民、技师、工程师、机械师，鱼类和野生动物专家，车工、钳工、电工、报务员、火车司机、机械制图员、电器师、机器修理工、长途公共汽车司机。
二、研究型 研究型的人喜欢智力的、抽象的、分析的、推理的、独立的任务。
这类职业主要指科学研究和实验方面的工作。
这类人往往缺乏领导能力。
三、艺术型 艺术型的人喜欢通过艺术作品来达到自我表现，爱想象，感情丰富，不顺从，有创造性，能反省。
省。
艺术型的人缺乏办事员的能力，适于做室内装饰专家、摄影家、作家、音乐教师、演员、记者、作曲家、诗人、编剧、雕刻家、漫画家。
四、社会型 社会型的人喜欢社会交往，常出席社交场所，关心社会问题，愿为别人服务，对教育活动感兴趣。
这类人往往缺乏机械能力。
社会型的人适于做导游、福利机构工作者、社会学者、咨询人员、社会工作者、学校教师、精神卫生工作者、公共保健护士。
五、企业型 企业型的人性格外倾，爱冒险活动，喜欢担任领导角色，具有支配、劝说和言语技能。
这类人往往缺乏科学研究能力。
企业型的人适于作推销员、商品批发员、进货员、福利机构工作者、旅馆经理、广告宣传员、律师、政治家、零售商等。
六、传统型 传统型的人喜欢系统的有条理的工作任务，具有实际、自控、友善、保守的特点。
这类人往往缺乏艺术能力。
传统型的人适于作记帐员、银行出纳、成本估算员、核对员、打字员、办公室职员、统计员、计算机操作员、秘书、法庭速记员等。
我们常说性格决定命运，性格也影响着我们的职业（比如工作方式），和生活习惯（比如起居饮食），以及行为方式（比如人际交往）等方方面面，其实这也在无形中要求着我们的性格必须与我们的职业相对应。
因此，当开始我们的职业生涯时，也应该结合相应的职业规划，职业生涯是指一个人一生中所有与职业相联系的行为与活动，以及相关的态度、价值观、愿望等的连续性经历的过程，也是一个人一生中职业、职位的变迁及工作理想的实现过程。
职业生涯规划则是针对决定个人职业选择的主观和客观因素进行分析和测定，确定个人的奋斗目标并选择实现这一目标的职业。
职业生涯规划要根据自身的兴趣、特点，将自己定位在一个最能发挥自己长处的位置，选择最适合自己能力的事业。
