原谅 阅读答案
在上海的一家餐馆里。
负责为我们上菜的那位女侍，年轻得像是树上的一片嫩叶。
她上菜时显得笨手拙脚的，让我老是担心她可能会把盘子里的汤汁转化成我的洗澡水。
我的第六感居然没有“辜负”我。
捧上蒸鱼时，盘子倾斜，腥膻的鱼汁鲁鲁莽莽地直淋而下，泼洒在我的皮包上
我本能地跳了起来，A（阴霾）的脸变成欲雨的天。
这皮包，是我在意大利买的，极好极软的牛皮，不能洗涤，是我心头的最爱。
可是，我还没有发作，B (我亲爱的女儿迅速站了起来，以旋风般的速度快步走到女侍身旁，露出了极端温柔的笑脸，拍了拍她的肩膀，说：“不碍事，没关系。
”) 女侍如受惊的小犬，手足无措地看着我的皮包，嗫嚅地说：“我，我去拿布来抹......”，万万想不到，女儿居然说道：“没事，回家洗洗就干净了。
你去做工吧，真的，没关系的，不必放在心上。
”女儿的口气是那么的柔和，倒好似做错事的人是她。
这时，女侍原本绷得像石头一般的脸，慢慢地放松了，她细声细气地说了声“对不起”，便低着头走开了。
我瞪着女儿，觉得自己像一只气球，气装得过满，要爆炸，却又爆不了，不免辛苦。
女儿平静地看着我，在餐馆明亮的灯火下，我清清楚楚地看到，她大大的眸子里，竟然镀着一层薄薄的泪光。
这样一来，我不怒反惊了。
我这女儿，到底怎么啦
当天晚上，回返旅馆之后，母女俩齐齐躺在床上，她这才亮出了葫芦里所卖的药。
负笈伦敦三年，为了训练她的独立性，我和日胜在大学的假期里，不让她回家，我们要她自行策划背包旅行，也希望她在英国试试兼职打工的滋味儿。
她的大哥就曾在美国大学当过校园邮差，二哥呢，也曾担任大学实验室助理员。
活泼外向的女儿，在家里十指不沾阳春水，粗工细活都轮不到她，然而，来到人生地不熟的英国，却选择当女侍来体验生活。
第一天上工，便闯祸了。
她被分配到厨房去清洗酒杯，那些透亮细致的高脚玻璃杯，一只只薄如蝉翅，只要力道稍稍重一点，便会分崩离析，化成一堆晶亮的碎片。
女儿战战兢兢，如履薄冰，好不容易将那一大堆好似一辈子也洗不完的酒杯洗干净了，正松了一口气时，没有想到身子一歪，一个踉跄，撞倒了杯子，杯子应声倒地，“哐啷、哐啷；哐啷、哐啷”连续不断的一串又一串清脆响声过后，酒杯全化成了地上闪闪烁烁的玻璃碎片。
“妈妈，那一刻，我真有堕入地狱的感觉。
”女儿的声音，还残存着些许惊悸：“可是，您知道领班有什么反应吗
她不慌不忙地走了过来，搂住了我，说：亲爱的，你没事吧
接着，又转过头去吩咐其他员工：赶快把碎片打扫干净吧
对我，她连一字半句责备的话都没有
” 又有一次，女儿在倒酒时，不小心地把鲜红如血的葡萄酒倒在顾客乳白色的衣裙上，好似刻意为她在衣裙上栽种了一季残缺的九重葛。
原以为她会大发雷霆，没想到她反而倒过来安慰她，说：“没关系，酒渍嘛，不难洗。
”说着，站起来，轻轻拍拍她的肩膀，便静悄悄地走进了洗手间，不张扬、更不叫嚣。
我站在那，___________________________________________. 女儿的声音，充满了感情： “妈妈，既然别人能原谅我的过失，您就把其他犯错的人当成是您的女儿，原谅她们吧
” 此刻，在异乡异国的夜里，我眼眶全湿。
1.从意义和作用两方面对A处词语做评注。
2.从内容理解、表达效果等角度，品评赏析画线句B。
3.文中写道：“我站在那……”根据上下文的理解，描写“女儿”此时复杂的心理。
4.结合全文，谈谈你对文章最后一句的理解。
5.这篇文章在构思和写作方面富有特色，请结合文章的内容，就其中一点写出你的见解和发现。
[编辑本段]原文 鱼，我所欲①也；熊掌②,亦我所欲也。
二者不可得兼③，舍鱼而取熊掌者也。
生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得④也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患⑤有所不辟⑥也。
如使⑦人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者⑧，何不用也⑨
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者，何不为也
由是则生而有不用也⑩，由是则可以避患而有不为也。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。
呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉
为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我欤
向为身死而不受，今为宫室之美为之；向为身死而不受，今为妻妾之奉为之；向为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之。
是亦不可以已乎
此之谓失其本心。
注释 一、选自《孟子·告子上》，题目是编者加的。
《孟子》是记录战国时思想家、政治家、教育家、散文家孟轲及其弟子的政治、教育、哲学、伦理等思想观点和政治活动的书，现存七篇。
1.欲：想要的 2. 熊掌：熊的掌，熊掌比鱼更珍贵、味道更美。
古人认为珍贵的食品。
3.兼：同时 4. 苟得：苟且取得。
这里指的是“苟且偷生”的意思。
5.患：祸患，灾难。
6. 辟：通“避”，躲避。
7. 如使：如果，假使，下文“使”同义。
8. 凡可以得生者：一切可以得到生存的办法。
“者”在这里指代办法。
9. 何不用也：什么手段不可用呢
10.由是则生而有不用也：通过某种办法就可以得到生存，但有的人不用。
是，指示代词，指某种办法。
11. 非独：不单，不仅。
12. 勿丧：不丢掉。
13.箪:古代盛饭用的圆竹器。
14. 豆：古代一种木制盛食物的器具。
15. 呼尔而与之：意思是，没有礼貌地吆喝着给他。
尔，助词。
《礼记·檀弓》记载，有一年齐国大饥荒，黔敖在路上施舍粥。
有一个饥饿的人用衣袖遮面而来，黔敖吆喝着让他吃粥。
他说，我就是不肯吃嗟来之食才落到这般地步的。
这人始终拒绝侮辱性的施舍，后来饿死了。
16. 蹴cù：践踏 17. 不屑：因轻视而不肯接受。
18. 万钟则不辩礼义而受之：官员们不辨别是否合乎礼仪就接受（高官厚禄）。
万钟，这里指高位厚禄。
钟，古代的量器，六斛四升为一钟。
则，连词，这里表示假设，翻译成如果。
辩，同“辨”，辨别。
19. 何加：有什么好处。
20.奉：侍奉。
21. 所识穷乏者得我欤：所认识的穷困贫苦的人感激我吗
得，通“德”，恩惠，这里是感激的意思。
欤，语气助词。
读鱼 22.乡为身死而不受：从前（为了“礼义”），宁愿死也不接受的事情。
向，从前。
23. 已：放弃，停止。
24. 本心：本性。
25.是故：这样的事 26.能：能够 27.舍生而取义者也：而，表并列 28.所欲有甚于生者. 甚：超过。
[编辑本段]译文 鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，这两种东西不能够同时得到的话，那么只有舍弃鱼而选择熊掌了。
生命是我所追求的，大义也是我所追求的，这两种东西不能够同时得到的话，那么只能舍弃生命而选择大义了。
生命是我所追求的，但我所喜欢的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的事还有比死亡更严重的事，所以有的灾祸我不躲避。
如果人们所追求的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，有什么手段不能采用的呢
如果人们所厌恶的事情没有比死亡更可怕的，那么凡是能够用来逃避灾祸的，有什么方法不能采用的呢
采用这种方法就能够生存下来，这样看来，有这种方法却不采用；采用这种办法就能够躲避灾祸。
那是因为他们所追求的，有比生命更宝贵的东西（那就是“礼义”）；他们所厌恶的，有比死亡更厉害的事（那就是“不义”），不仅是贤人有这样的本性，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。
一碗饭，一碗汤，得到了就可活下去，得不到就会饿死。
可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，饥饿的路人不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不屑于接受。
不管是否符合礼与义就接受优厚的俸禄，这样，优厚的俸禄对我有什么好处
是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉和熟识的穷人感激我吗
先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受（因得好处而丧义），现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了妻子与妾的侍奉却接受了；先前（有人为了道义）宁肯死也不愿接受，现在（有人）为了熟识的穷人感激自己却接受了。
这种做法不也是可以停止而不做吗
（如果这样做了，）这种做法就叫做丧失了天性，天良及羞恶之心。
[编辑本段]作者简介 孟子，（约前372一前289）名轲，字子舆，山东省邹城市人，战国时期思想家、政治家、教育家、散文家。
是儒家思想的代表人物，地位仅次于孔子，后世常以“孔孟”并称。
对后来的宋儒影响很大，被认为孔子学说的继承者，有“亚圣”之称。
他生活在兼并战争激烈的战国中期，政治上主张“法先王”，在孔子“仁”学基础上，提出系统的“仁政”学说，主张行“仁政”以统一天下，曾游说梁、齐等诸侯国君，均不见用。
退而与弟子万章、公孙丑等著书立说。
在人性方面，因袭孔子“性相近也，习相远也”，主张人性本善。
(存在决定意识，物质决定精神，孟子观点带有明显的唯心主义。
不过他提出的“舍生取义”的观点，无论是在古代，还是商品经济的今天，都具有积极意义。
孟子言论和行动的记载，保留在《孟子》一书中。
《孟子》共分7章：《梁惠王》、《公孙丑》、《滕文公》、《万章》、《告子》、《尽心》、《离娄》共计261篇。
此书不仅是儒家的重要学术著作，也是我国古代极富特色的散文专集。
其文气势充沛，感情洋溢，逻辑严密；既滔滔雄辩，又从容不迫；尤长于譬喻，用形象化的事物与语言，说明复杂的道理。
对后世散文家韩愈、柳宗元、苏轼等影响很大。
[编辑本段]课文研讨 一、整体把握 本文提出在“生”和“义”不能兼顾的情况下，应该舍生取义的观点，并且进一步指出这是每个人都有的“本心”，那些在“义”上有亏的人不过是丧失了他们的“本心”罢了。
本文节选自《孟子·告子上》。
《告子上》的主要内容是阐明“性善说”，即人性里天生就有向善的种子，所谓“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之”。
这种善的天性，就是人的“本心”。
“本心”不可小视，因为它们分别是仁义礼智这几种道德的萌芽形态：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让（意近“恭敬”）之心，礼之端也；是非之心，义之端也。
”人应该推求本心，顺着“本心”的方向发展，并将它发扬光大，从而成为道德上完善的人。
因此，放到《告子下》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。
只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出有损于人格的事来。
文章第一段分为三层。
第一层（从开头到“舍生而取义者也”）：提出本文的论点。
作者先讲一个生活常理，即在鱼和熊掌不可以同时得到的情况下，一般要“舍鱼而取熊掌”，以这个生活常理为喻，自然地引出在生和义无法同时兼顾的情况下应该“舍生而取义”的结论，这也是本文的主旨。
第二层（从“生，亦我所欲也”到“是故所恶有甚于死者”）：对论点进行具体的分析与阐释。
第一层中用比喻论证的方法引出论点，虽然很巧妙，但比喻毕竟不是严密的论证，第二层就直接对论点进行较深入的分析与阐释了。
作者先从正面来讲：虽然生命是我所喜爱的，但是，因为我所喜爱的东西有比生命更重要的，所以，我不去做苟且偷生的事；虽然死亡是我所厌恶的，但是，我所厌恶的东西还有甚于死亡的，因此即使是死亡之患，我有时也不避开它。
这里所说的“甚于生者”就是指“义”；所说的“甚于死者”就是“不义”。
于是，为了“义”，可以“舍生”；即使死掉，也不做“不义”的事。
接着，作者又从反面来申述观点：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么，凡是可以保全生命的手段，有什么不可以用的呢
如果人们厌恶的东西没有超过死的，那么，凡是可以躲避死亡之患的办法，有什么不可以用的呢
这里隐含的意思是，一旦将爱惜生命和惧怕死亡发展到极端，那么在生命受到考验的时候，人的行为就会失去准则，做出让人不齿的事情来，最终，人的价值和尊严丧失殆尽。
因为暗含了这样的意思，因此，“如使人之所欲莫甚于生，……则凡可以辟患者何不为也
”这两句话，具有警醒人心的作用。
第三层（“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”），作者进一步指出，其实人人都有向善之心，之所以只有“贤者”才能做到“舍生取义”，是因为“贤者”能够保有“本心”而已。
第二段运用的是举例论证法。
作者以“一箪食，一豆羹”为例告诉我们，这看似微不足道的“一箪食，一豆羹”，当它关乎生死的时候，也能考验一个人的品德。
“呼尔”“蹴尔”而与之，则“行道之人”与“乞人”都不屑受之，这就是人没有丧失“本心”的表现。
又举有的人“不辩礼义”地贪求“万钟”为例，说明丧失“本心”的表现。
“一箪食，一豆羹”虽然比“万钟”少得多，可是“弗得则死”，看来更为重要。
这里作者又运用了对比论证法，将“一箪食，一豆羹”与“万钟”作对比。
按财富的数量说，“万钟”自然是多的。
但是，“万钟”决定的是“宫室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我”，而“一箪食，一豆羹”决定的却是生命，自然要比“万钟”更重要。
通过这种对比，既让人认识到将“礼义”抛到脑后，贪求富贵的行为是多么地不值得，也让人醒悟到“本心”的丧失是一个渐变的过程，人应该时时反省自己才行。
二、问题研究 本文的论点是什么
前面已讲过，放到《告子上》全文里看，本文讲的是每个人都有“本心”，无论在什么情况下，人都应该保有自己的“本心”。
只要“本心”在，即使在生死关头，人也能经受住考验；而如果丧失了“本心”，人就会做出亏心事来。
其实，仅对本文的结构进行一番分析，我们也可以看出，它的主旨是讲每个人都有“本心”和保有“本心”的重要性。
简要分析如下：在第1段里，作者用比喻的方式引出“舍生取义”的观点，并分别从正面和反面加以阐明。
行文至“所恶有甚于死者”，作者对这个观点的论述就结束了。
紧接着“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”，提出了新的命题：人人都有“是心”（即本心），只是“贤者”能够保有它。
第2段就是对这个命题的论说和阐明。
作者用一般的人和乞丐都不肯接受“嗟来之食”的故事证明人人都有“本心”，用“不辩礼义”接受“万钟”的故事概括失去“本心”的人的惯有行为，并对此进行批评和嘲讽。
需要注意的是，作者举的失去“本心”的事例，并不牵涉生死，而只是富贵与“义”之间的矛盾与对立，所以，它和“舍生取义”的说法没有什么关系。
从课文整体上看，人应该保有“本心”是本文论述的中心。
“舍生取义”的观点和不受嗟来之食的故事讲的都是“本心”赋予人的极大力量，属正面论证；“不辩礼义”接受“万钟”的故事讲的是失去“本心”的人的可悲可耻，属反面论证。
朱熹说：“此章言羞恶之心，人所固有，或能决死生于危迫之际，而不免计丰约于宴安之时，是以君子不可顷刻不省察于斯焉。
”（《四书章句集注》）这段概括主旨的话，还是比较恰切的。
练习说明 一、背诵全文。
关于本文的论点，有的说是“舍生而取义”；有的说是人在任何时候都不要违背“义”，“舍生而取义”是最高要求。
你的看法呢
与同学讨论一下。
此题意在让学生注意本文的结构与思路，从而大致理解本文主旨。
参见“课文研讨”中之“问题研究”。
不过若有的学生坚持认为是“舍生而取义”，并能说出一定的理由，也没必要坚持让他放弃自己的意见。
二、说说下面各组句子中划线的词的意思或用法是否相同。
1．所识穷乏者得我与 呼尔而与之，行道之人弗受 2．蹴尔而与之，乞人不屑也 由是则生而有不用也 3．所欲有甚于生者 万钟于我何加焉 4．非独贤者有是心也 是亦不可以已乎 此题意在让学生积累常用实词、虚词。
1．与，读yú，句末语气词，表示反问。
与，给。
2．而，连词。
连接修饰语和中心语。
而，连词。
连接主语和谓语，含有“却”的意思。
3．于，介词。
表示比较。
于，介词。
引出动作的对象。
4．是，指示代词。
这个，这样。
是，这样看来，由此看来。
三、结合本文及《〈孟子〉二章》谈谈《孟子》散文的语言特色。
此题意在让学生留心《孟子》文章之美，对《孟子》散文艺术特色有粗浅的体会。
1．明白晓畅，通俗易懂，很少使用生僻词汇。
2．大量使用排偶句。
这样就使文章读起来节奏感强，并且富于文采和气势。
3．善于比喻，这些比喻大多是根据生活常理设计的。
如《生于忧患，死于安乐》里举的战争中的事例，《鱼我所欲也》中举的“鱼”和“熊掌”不可得兼的例子。
这种取义浅近的比喻，即使他所讲的道理易于为人接受，又使文章富有文学趣味。
教学建议 一、孟子的文章语言自然流畅，善用排比句式，节奏感强，富有气势，适合朗读、背诵。
可以在帮助学生解决疑难字词句后，让学生自己大致疏通文意并熟读课文；教师讲解课文后，列出结构提纲，再背诵全文。
二、对于文中的重要概念，如“义”“本心”等，既要基本理解它们的主要意思，也要结合实际生活赋予它们以新的内涵。
在这个过程中，可以主要采用学生讨论、教师引导的教学方法，切忌只停留在概念上、书本中。
一、通假字 1．辟：“避”，躲避 2．辩：“辨”，辨别 3．得：“德”，感激 4．与：“欤”，吗 5．乡：“向”，从前 • 二、一词多义 • 1．与 • 所识穷乏者得我与：“欤”语气词，“吗” • 蹴尔而与之： 给予 • 未复有能与其奇者：欣赏 2．而 1修饰：蹴尔而与之 呼尔而与之 笑而应曰 杂然而前陈者 2顺接：向为身死而不受 3并列：舍鱼而取熊掌者也 4转折：由是则生而有不用也 三、古今异义 1．钟 古义：一种量器 今义：计时的器具或中空的响器 例句：万钟则不辨礼义而受之 2．是 古义：代词，这种 今义：判断动词，是 例句：非独贤者有是心也 四、词类活用 名词作动词 得：恩惠，这里是感激的意思。
例句：所识穷乏者得我与 [编辑本段]内容简析 《孟子语录》一文用面对鱼和熊掌之间的抉择，比喻面对生命和大义之间的选择，孟子会毅然“舍生而取义者也”。
这当中的“义”和文章最后的“此之谓失其本心”的“本心”都是指人的“羞恶之心”（按现在的通俗理解，可以理解为“廉耻之心”）。
因为人只有拥有“羞恶之心”，才能分清哪些是道德底线可以承受的事，哪些是道德范围所不接纳的事，哪些是“所欲有甚于生”的事，这样才能不被“宫室之美”、“妻妾之奉”和“所识穷乏者得我”所诱惑，而像“不食嗟来之食”的人一样，内心有一种凛然的“义”。
原谅 阅读题答案
①在参观，女侍把鱼汤洒在我的皮包上，我很生气，女儿却原谅了他。
③女儿在为顾客到就是，不小心把酒洒在顾客的衣服上，却得到了她的原谅和安慰2①阴霾：阴霾原址空气浑浊，这里形容脸色阴沉，写出了我此时的愤怒和不满②这句话通过女儿神态、动作、语言的描写，形象传神的描绘出女儿急于保护女侍的迫切心情和真诚的态度，表现了女儿善良、宽容的品质。
3感觉压在心头的石头一下子落了地，心中涌着对他的感激，我明白，生活中也要学会原谅他人4听到女儿的经历，我被陌生人对女儿的原谅深深打动了；为女儿能有这样一份原谅别人的爱心而欣慰；为自己差点伤害了那位女侍而愧疚5对比的写法。
如稳重我和女儿对女士态度的催逼、我前后情绪的变化的对比等，更好地体现了原谅之美6原谅是一种美德，原谅特人的人，舍弃了个人的私利，获得的是他人的尊重
《原谅》尤今（注意，题目与往常的不一样） 快快
1.女儿经历事情a：在厨房清洗酒杯的时候打破酒杯，但被领班原谅了。
b：女儿为顾客倒酒的时候，不小心玷污了客人的衣裙，被客人原谅了.2.a：葫芦里所卖的药----说出了她为何能心平气和对待的原因.b.惊弓之鸟-------害怕被顾客责骂的心情3.目的是想描述我对女侍的不小心倾倒鱼汁这一行为的厌恶，另外也反衬出后面女儿的对应是如此的温和.4.通过对这一经常发生的日常小事的描写，更能让读者以小见大地领悟到，人跟人的交往本来就是日常小事中的打交道，从小事的处理方法上可以看出跟人交往中自己应该持有怎样的态度，对别人无心的犯错应该持有怎样的态度.5.本文给我启发很大，对于亲人的无心发错，我们通常都能够很容易就原谅，因为对亲人的错误我们往往都很宽宏大量，但对陌生人，特别是服务于我们，比我们身份上低一等的人，无心犯下的错误，我们却往往眼里揉不进砂子，很容易就暴跳如雷，这是因为我们对于他们没有一颗宽恕的心，不能容忍陌生人犯的错误。
读了本文后半段，女儿叙述的在外的打工经历之后，女儿在打工犯下错误很幸运地得到了别人的原谅，使女儿明白宽恕别人是一种雪中送炭的行为，给予犯错误的人鼓励和帮助会使人感到温暖，能使受鼓励的人也建立起一颗宽恕别人错误的心，文中母亲经历了女儿的以身作则之后，也体会到了女儿的用心，并修正了以后对待别人犯错误的态度。
读了此文，我认为我在别人犯错误的时候，我应该微笑，而不是暴怒和指责，应该态度温和，并及时给予原谅以及安抚，大事化无，小事化了，尽量淡化犯错误一事对双方带来的影响与阴影，做一位心怀关爱态度谦和的人.
名言警句及赏析
尤今 尤今，原名谭幼今。
出生于马来西来，成长于新加坡，毕业于中文系，获。
先服务于国家图书馆，后到南洋商报任记者和副刊编辑，现执教于某中学。
尤今酷爱旅游，至今足迹已遍及亚、非、欧、美、澳及北极圈的50多个国家和地区。
尤今酷爱写作，至今已出版小说、散文、小品、游记、报告文学等50多部图书。
其中28部在新加坡出版，25部在在中国大陆、台湾、香港等地出版。
尤今还是新加坡、、中国大陆、台湾等地多家报刊的专栏作家，她的作品还散见于中国大陆、台湾、香港、美国、泰国和欧洲等地的报刊杂志上。
里有她小品新作新加坡女作家.以写游记小说见长,作品风格细腻,真实,真诚,真挚的反映了现实生活里的人，现实生活里的事。
与三毛有完全不同的写法，更关注现实人生。
主要作品有等。
先生曾评价其作品：“古人说王维的诗是‘诗中有画，我似乎也可以说尤今的小说是‘小说中有游记’。
” 尤今，女，原名谭幼今。
出生于北部一个美丽的城市怡保。
在父母亲的熏陶下，自小便养成了良好的阅读习惯。
八岁时，举家南迁，自此以后，在新加坡落叶生根。
痴爱以方块字铸成的那个世界，日夜不断的浸濡于文学的天地里，小学尚未毕业，便已遍读中国大部份古典名著。
小五那一年，向报馆的“学生园地”投出了此生第一篇作品“我想做个小小童话家”。
此文刊出后，一生一世便与创作结下了不解之缘。
1972年，考取中文系文学士学位，并获得第一名金牌奖。
一年后，考取中文系第一等荣誉学位。
1973年6月，受聘于国家图书馆目录部门，历时三年。
在这三年里，涵泳于书籍的世界里，竭尽己能的吸取书内的养分。
1976年，转入新加坡的华文报馆南洋商报，担任外勤记者，其间曾一度调任副刊编辑。
这几年的记者生涯对于尤今日后的创作，起着举足轻重的影响。
1981年，离开报馆，转入教育界，在教育学院接受了为期一年的全职训练后，目前在新加坡先驱初级学院担任教职。
1986年，学会操作中文电脑，进入了全面以电脑创作的新纪元。
尤今的创作体裁共分四类：小品文、小说、游记、散文。
小品文当中，又分生活小品与旅游小品。
小说朝双线进行：一类小说以新加坡为背景、以年轻的一代为描写对像，通过他们的精神世界、感情世界，反映新加坡现存的各种社会问题。
另一类小说，是以异乡人作为描写对像，写异族人的故事。
散文方面，尤今从深植于泥土的现实生活掇取写作的素材，积极反映生活里光辉、光亮的一 面，企图通过文学作品激发读者向善、向上。
在反映人性时，深入地挖掘人性至真、至诚、至善的一面，加以肯定和表扬；使能加强读者对于生活的信心。
她严格遵守“真、善、美” 的创作原则，主张文学作品必须“言之有物”，反对“文以载道”。
游记是尤今利用每年两度出国旅游的机会搜集资料而写成的。
迄今为止，尤今已把足迹印在地球上的80余个国家里。
在写成的游记当中，以“人物”作为描写重点的，占了百份之九十。
尤今的作品，散见于新加坡、台湾、中国、香港、马来西亚、泰国、美国、欧洲等报刊杂志。
尤今目前为新加坡《联合早报》撰写专栏文章。
1991年，尤今获颁第一届《新华文学奖》。
1994年，由海南大学王春煜教授撰写的《尤今评传》于中国面世。
1996年，尤今荣获第一届《万宝龙---国大艺术中心文学奖》。
迄今为止，尤今在国内国外出版的作品共有110多部。
这些作品当中，有40多部是在新加坡出版的，另60多部分别在中国和台湾地区出版。
尤今 阅读答案 无名鸟
在每段感情里都应该给三次原谅对方的机会，原谅Ta没象中那样完美，但够坦诚；一次原谅Ta没有你爱Ta那么多，但够专一；还有一次原谅Ta与你相处的时间不多，但却珍惜了在一起的每一刻。
每当对Ta失望的时候，不妨想想Ta曾那样陪在你的左右。
好的爱情不容易。
读者2012年19期封面人物是谁
《读者》2012年第19期目录栏目标题作者荐稿人文 苑卷 首 语查塔卡的杜鹃林清玄彦凌摘自河北教育出版社《在云上》一书文 苑虎门节马罗强杨兴文摘自《知识窗》2012年第8期写给幸福席慕容刘晓虹摘自上海文艺出版社《丰饶的园林》一书报秋宗璞马桂艳摘自豆瓣网诗三首比亚乔·马林等林冬冬摘自海豚出版社《请允许我成为你的夏季》一书镂葱丝李国文储楚摘自《光明日报》2012年7月27日，本刊有删节娶新娘的车川端康成碧雪飘零摘自河北教育出版社《川端康成十卷集》一书书林一叶旁观者的教益李翔周海彬摘自《第一财经周刊》2012年第26期清单时代马慧元刘晓明摘自上海文艺出版社《宁静乐园》一书人 物人 物一半是玫瑰，一半是尖刺梁阁亭原创最幸福的儿科医生胡展奋朱子仪摘自《新民周刊》2012年第27期名人轶事赫鲁晓夫的细腻朱大路王海平摘自《大公报》2012年7月10日班廷的坚持蒋骁飞王利民摘自《演讲与口才》2012年第16期为爱卸妆白国宏朱大可摘自《新民晚报》2012年1月6日齐白石晚年自省徐立新孔海和摘自《环球人物》2012年第20期学林新语周维强赵铭摘自《光明日报》2012年4月13日社 会杂谈随感参赛者的奥运与看客的奥运薛涌成磊摘自凤凰出版社《薛涌看中国：一个公民的社会观察笔记》一书必须的力量王开岭宋小婉摘自中国电影出版社《激动的舌头》一书命运的作用巴尔塔沙·葛拉西安邓卉卉摘自哈尔滨出版社《伟大的三大智慧奇书》一书话 题雷夫答问录周钧大浪淘沙摘自《教育时报》2012年3月24日社会之窗给我一点安全感芮成钢桃之妖妖摘自长江文艺出版社《虚实之间》一书人 生人 世 间陵园里的“集结号”从玉华赵天晨摘自《畅谈》2012年第14期母亲的宝物余显斌阿紫摘自《新课程报·语文导刊》2012年6月26日原谅尤今阿门摘自《辽宁日报》2012年7月27日温暖田野赵晓敏摘自《现代女报》2012年7月26日北堂种萱草，花开不见还权蓉朱凯摘自《新快报》2012年7月25日我挣钱比你容易殷东寥可可摘自《慈善》2012年第4期人生之旅偏爱阎连科碧雪飘零摘自云南人民出版社《我与父辈》一书例外的惭愧张晓风碧雪飘零摘自云南人民出版社《送你一个字》一书时光可以优雅地老去九月孟斌斌摘自《莫愁》2012年8月上婚姻家庭婚姻生活点滴陈荣生沁思摘自《讽刺与幽默》2012年7月13日两代之间陪你一起找罗马廖玉蕙罗先平摘自幼狮文化事业股份有限公司《温馨的爱》一书青年一代带你们去看海慕斯郑圆圆摘自《家人》2012年第8期校园内外生命没有标准答案王学富周明光摘自《瞭望东方周刊》2012年第28期生 活心理人生“富有”原来如此简单莱诺·斯坎纳奇周海峰摘自新浪网孙开元的博客经营之道弹琴的领导与熬夜的领导赵玉平张建刚摘自《中国青年》2012年第13期生活之友“忙碌”陷阱提姆·克雷德尔首译文 明在 海 外买手机佚名刘小凯摘自《中外文摘》2012年第10期这些高智商，玩人没商量熊奇琦武文杰摘自《美化生活》2012年第7期科海览胜我度过了美好的一生沈彻张明凯摘自《财经国家周刊》2012年第14期历史一页马车与火车的对决周兵周玉卿摘自金城出版社《汽车百年》一书文化茶座岂是刑场段志强刘志威摘自《财经》2012年第18期那一次煮酒南歌张欣刘亮摘自《领导文萃》2012年8月上生物世界动物们的纵欢时刻姬十三睿雪摘自《资料卡片》悦 读幽默小品遮掩焦松林郑志模摘自《环球时报》2012年5月7日言 论言论望风情、月月鸟、邓卉卉、洪耀、王传生、刘永雄、汪杰等摘漫画与幽默漫画与幽默庄妃轩、筱羽、彩虹等摘点 滴意 林爱情本来就是邪教张小娴赵世英摘自天津人民出版社《不如你送我一场春雨》一书无畏安东尼·梅勒赵自强摘自《广州日报》2012年7月14日一朵花的重量魏振强沁思摘自《民族论坛》看得起木心邓卉卉摘自《深圳晚报》2012年7月24日点 滴为了一片树叶朵拉邓卉卉摘自《新民晚报》2012年7月23日学会吐核儿梅子首译不要比坏熊培云生如夏花摘自《新周刊》老百姓的理解孙玉祥赵红梅摘自《杂文报》哭笑的理由李冬梅首译农夫和死神克雷洛夫彩虹摘自《花季雨季·少年文学》2012年第7期手心里的文字李桂芳张志军摘自《教师博览》2012年第13期一代人的气韵董桥生如夏花摘自广西师范大学出版社《白描》一书小谢易中天睿雪摘自上海文艺出版社《高高的树上》一书互 动微博互动信息来源：林冬冬的博客
