唯物主义的名人名言
世界是一团永恒的活赫拉克）天地合而生，阴阳接而变化起。
（荀子） 天地合气，万物自生。
（王充） 务民之义，敬鬼神而远之。
畏天命，畏圣人之言。
（孔子） “元气”才是唯一的存在。
（柳宗元） 存在就是被感知（贝克莱）。
“绝对精神”产生自然界和人类社会。
形存则神存，形谢则神灭（范缜） 水是万物的本原（泰勒斯） 死生有命，富贵在天（子夏） 人病则忧惧，忧惧见鬼出（王充） 气者，理之依也（王夫之） 自然界由数目无穷、 性质不同的异质元素构成（狄德罗） 宇宙便是吾心，吾心便是宇宙（王守仁） 原子是宇宙之转 “理生万物，理主动静，”（朱熹） 观念的东西不外是是移入人的头脑并被人脑改造过的东西而已（马克思） 10、心外无物、心外无理，心外无事。
（王守仁）11、存在就是被感知；物是观念的集合；观念的产生，并无必要假设外物的存在。
（贝克莱）12, 畏天命；获罪于天，无所祷也。
（孔子）13. 死生有命，富贵在天。
（子夏) 我愿意用鲜血打图章保证 世界是物质的。
-------费尔巴哈人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等。
----------恩格斯只有在现实的世界中并使用现实的手段才能实现真正的解放 没有蒸汽机和珍妮走锭精纺机就不能消灭奴隶制 没有改良的农业就不能消灭农奴制 当人们还不能使自己的吃喝住穿在质和量方面得到充分保证的时候 人们就根本不能获得解放“解放”是一种历史活动 不是思想活动 “解放”是由历史的关系，是由工业状况、商业状况、农业状况、交往状况促成的----------马克思
古今中外有哪些诗句、名人名言等句子体现了唯物主义和唯心主义
主义：世界的本质是物质,世先有物质后有意识,物质意识,意识是物质的反映（物质第,意识第二性）战国荀子：“天地合而万物生,阴阳接而变化起.”东汉王充：“天地合气,万物自生.”南朝范缜：“形存则神存,形谢则神灭.”明朝王夫之：“气者,理之依也.”“天下唯器”,“道者器之道”,“无其器则无其道”.唯心主义：世界的本质是意识,不是物质决定意识,而是意识决定物质（意识第一性,物质第二性）①主观唯心主义：世界由人的意识创造、决定.宋朝哲学家陆象山：“宇宙便是吾心,吾心便是宇宙.”明朝哲学家王阳明：“心外无物.” 恩格斯英国哲学家贝克莱：存在就是被感知.物是“感觉的组合”、“观念的集合”.“眼开则花明,眼闭则花寂”.②客观唯心主义：世界由某种神灵或不可捉摸的绝对观念创造、决定.宋朝哲学家朱熹：“理在气先.”柏拉图：世界是“理念”的影子.黑格尔：世界的本质是独立存在的“绝对精神”.
为什么说王夫之是古代最大的唯物主义者
1.关于物质的本源：王夫本体论方面，王夫之发张载“知太虚即气则无’’’”的思想,对“气”范畴给以新的哲学规定,对理气关系、道器关系问题,进行了较深入的理论探讨，作了明确的唯物主义解释。
他认为，整个宇宙除了“气”，更无他物。
他还指出“气”只有聚散、往来而没有增减、生灭，所谓有无、虚实等，都只有“气”的聚散、往来、屈伸的运动形态。
他按当时科学发展水平，举例论证“气”的永恒不灭性，认为这种永恒无限的“气”乃是一种实体，并提出“太虚，一实者也”，“充满两间,皆一实之府”等命题,力图对物质世界最根本的属性进行更高的哲学抽象。
他把“诚”训为“实有”，以真实无妄的“实有”来概括物质世界的最一般属性。
他还认为，客观世界万事万物的本质和现象都是客观实在的，“从其用而知其体之有”，“日观化而渐得其原”，可以通过认识各种物质现象而概括出它们的共同本质。
从而否定了唯心主义空无本体的虚构。
2.关于物质与意识的关系：在理气关系问题上，王夫之坚持“理依于气”的气本论，驳斥了程朱理学以理为本的观点。
他强调王夫之故居“气”是阴阳变化的实体，理乃是变化过程所呈现出的规律性。
理是气之理，理外没有虚托孤立的理。
从而批判了从周敦颐到朱熹所坚持的气外求理的唯心主义理论。
王夫之结合对“统心、性、天于理”的客观唯心主义体系的批判，强调指出：“盖言心言性，言天言理，俱必在气上说，若无气处，则俱无也。
”明确地坚持了唯物主义的气本论。
王夫之坚持“无其器则无其道”、“尽器则道在其中”的唯物主义道器观，系统地驳斥了割裂、颠倒道器关系的唯心主义思想。
他给传统道与器范畴以新的解释,认为“形而上”的“道”与“形而下”的“器”所标志的一般（共同本质、普遍规律）和个别（具体事物及其特殊规律），两者是“统此一物”的两个方面，是不能分离的。
他提出“天下惟器而已矣”的命题，肯定宇宙间一切事物都是具体的存在，任何具体事物都具有特殊本质,又具有同类事物的共同本质,“道者器之道”，一般只能在个别中存在，只能通过个别而存在，“终无有虚悬孤致之道”。
犹如没有车马便没有御道，没有牢醯、璧币、钟磬、管弦便没有礼乐之道一样。
他明确指出，在器之外、器之先安置一个“无形之上”的精神本体，乃是一种谬说。
他通过论证“道”对于“器”的依存性，得出了“据器而道存,离器而道毁”的结论，驳斥了“理在事先”、王夫之故居“道本器末”的观点。
王夫之的唯物主义是中国古代唯物主义思想的发展顶峰。
3.关于发展观：在发展观方面，王夫之综合以往丰富的认识成果，并对自己所面对的复杂的社会矛盾运动进行哲学概括，对中国古代辩证法的理论发展作出了重要贡献。
王夫之把事物运动变化的原因，明确地归结为事物内部的矛盾性，认为“万殊之生，因乎二气”。
他在张载“一物两体”学说的基础上开展了他的矛盾观，提出“乾坤并建”，“阴阳不孤行于天地之间”，肯定矛盾的普遍性。
对于矛盾着的对立面之间的关系，他进一步分析指出，任何矛盾都是相反相成的，一方面“必相反而相为仇”，这是排斥关系；另一方面“相反而固会其通”，这是同一关系。
这两重关系，不可分割，“合二以一者，就分一为二之所固有”。
但他更强调“由两而见一”，认为矛盾双方绝非截然分开，而是“反者有不反者存”。
按他的分析,“阴阳者,恒通而未必相薄，薄者其不常矣”。
矛盾双方互相逼迫、激烈搏斗的状态是“反常”的，而互相联合、贯通，保持同一性状态才是“正常”的。
在他看来矛盾是相互转化的，有时会发生突变，但在更多的情况下，转化是在不断往复、消长中保持某种动态平衡而实现的。
王夫之的辩证发展观，尤其是他的矛盾学说，具有重要的理论价值，但他过分强调矛盾的同一性，则是时代给予他的局限。
4.关于认识论以及实践的观点：王夫之利用和改造了佛教哲学的“能、所”范畴，对认识活动中的主体和客体、主观认识能力和客观认识对象加以明确的区分和规定，强调“所不在内”,“必实有其体”和“能不在外”、“必实有其用”，二者不容混淆、颠倒。
他认为“能”和“所”的关系，只能是“因所以发能”，“能必副其所”，主观认周易外传--王夫之著作识由客观对象的引发而产生，客观是第一性的，主观是客观的副本。
从而抓住了认识论的核心问题，表述了反映论的基本原则。
据此，他批判了沿袭佛教的陆王心学“消所以入能”、“以能为所”的观点，并揭露其内在矛盾，认为：“惟心惟识之说,抑矛盾自攻而不足以立。
”他对“惟心惟识之说”的批判，并非简单否定，而是在否定心学唯心论夸大主观精神作用的同时,吸取和改造其中的某些思辨内容,如把认识对象规定为“境之俟用者”，把人的认识能力规定为“用之加乎境而有功者”，注意到人的认识的能动性。
在知行关系问题上,他力图全面清算“离行以为知”的认识路线，注意总结程朱学派与陆王学派长期争鸣的思想成果，在理论上强调“行”在认识过程中的主导地位,得出了“行可兼知,而知不可兼行”的重要结论。
他以知源于行、力行而后有真知为根据，论证行是知的基础和动力，行包括知，统率知。
同时，他仍强调“知行相资以为用”。
王夫之进一步提出“知之尽,则实践之”的命题，认为“可竭者天也，竭之者人也。
人有可竭之成能,故天之所死,犹将生之；天之所愚，犹将哲之；天之所无，犹将有之；天之所乱，犹将治之。
”人可以在改造自然、社会和自我的实践中，发挥重大作用。
这种富于进取精神的朴素实践观，是王夫之认识论的精华。
5.关于历史观：王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论，把对当时湘桂少数民族生活的实地观察与历史文献研究结合起来，大胆地打破美化三代古史的迷信，驳斥了“泥古薄今”的观点，阐明了人类历史由野蛮到文明的进化过程。
依据他“理依于气”、“道器相须”的一贯思想，提出了“理势相成”的历史规律论和“即民见天”的历史动力论。
王夫之反对在历史运动之外谈论“天命”、“神道”、“道统”主宰历史，主张从历史本身去探索其固有的规律，“只在势之必然处见理”。
他说的“势”，是历史发展的必然趋势和现实过程,“理”,是体现于历史现实过程中的规律性。
他肯定理势相成，“理”、“势”不可分，理有顺逆之别，势有可否之分。
人们的历史实践有各种复杂情况，形成历史事变的复杂性，应当“推其所以然之由，辨别不尽然之实”，从“理成势”和“势成理”等多方面去探讨，才能阐明人类史的必然趋势和内在规律。
王夫之沿用传统范畴，把“天”看作支配历史发展的决定力量,但用“理势合一”来规定“天”的内涵。
他进一步利用“天视听自我民视听”等古老命题,把“天”直接归结为“人之所同然者”,“民心之大同者”,赋予“天”以现实的客观内容。
因而在肯定人民的“视听”、“聪明”、“好恶”、“德怨”、“莫不有理”的前提下，为强调必须“畏民”、“重民”而提出了“即民以见天”、“举天而属之民”，意识到了民心向背的巨大历史作用。
6。
总而言之，王夫之的思想也是明清时期儒学的新发展。
这是肯定的，他也是儒学的产物。
但是他冲破了理学的唯心的牢笼。
准确来说，具有一定的辩证法思想，是古代朴素唯物主义的代表。
（自己的评论）
关于辩证唯物主义和历史唯物主义的名言警句有哪些
王夫之的政治思想的主旨是“循天下之公”。
在这个主旨下，他猛烈抨击“孤秦”“陋宋”，深刻揭露了秦始皇及历代帝王把天下当作私产的做法。
王夫之在历史观方面系统批判了历代史学中弥漫着的神学史观和复古谬论，把对当时湘桂少数民族生活的实地观察与历史文献研究结合起来，大胆地打破美化三代古史的迷信，驳斥了“泥古薄今”的观点，阐明了人类历史由野蛮到文明的进化过程。
依据他“理依于气”、“道器相须”的一贯思想，提出了“理势相成”的历史规律论和“即民见天”的历史动力论。
王夫之反对在历史运动之外谈论“天命”、“神道”、“道统”主宰历史，主张从历史本身去探索其固有的规律，“只在势之必然处见理”。
他说的“势”，是历史发展的必然趋势和现实过程,“理”,是体现于历史现实过程中的规律性。
他肯定理势相成，“理”、“势”不可分，理有顺逆之别，势有可否之分。
人们的历史实践有各种复杂情况，形成历史事变的复杂性，应当“推其所以然之由，辨别不尽然之实”，从“理成势”和“势成理”等多方面去探讨，才能阐明人类史的必然趋势和内在规律。
王夫之沿用传统范畴，把“天”看作支配历史发展的决定力量,但用“理势合一”来规定“天”的内涵。
他进一步利用“天视听自我民视听”等古老命题,把“天”直接归结为“人之所同然者”,“民心之大同者”,赋予“天”以现实的客观内容。
因而在肯定人民的“视听”、“聪明”、“好恶”、“德怨”、“莫不有理”的前提下，为强调必须“畏民”、“重民”而提出了“即民以见天”、“举天而属之民”，意识到了民心向背的巨大历史作用。
王夫之的观点是什么唯物派别
是唯物主义的代表性人物,属于唯物论学派王夫之他的哲学论断富有批判精神.别开生面地注释经学,以发挥自己的思想.他把以往的学术明确地划分为“贞邪相竞而互为畸胜”的对立阵营,自觉地继承、发扬《易》学系统中的朴素辩证法和从王充到张载的唯物主义气一元论.同时,大体把各种宗教神学和唯心唯识之说都归入“异端”阵营,主张对它们“伸斧钺于定论”,给以严厉批判.另一方面,他又主张采取“入其垒,袭其辎,暴其恃而见其瑕”的批判方法,对老庄哲学、佛教理论深入研讨,在批判中注意吸取其中合理内容,从而积累了大量先世的思想资料,创立了具有总结历史意义的博大哲学体系.
王夫之是唯心还是唯物
是唯物主义的，王夫之字而农，号姜斋、又号夕堂，湖广衡州府衡阳县人。
他与顾炎武、黄宗羲并称明清之际三大思想家。
其著有《周易外传》、《黄书》、《尚书引义》、《永历实录》、《春秋世论》、《噩梦》、《读通鉴论》、《宋论》等书。
王夫之认为气是唯一实体，不是“心外无物”。
王夫之还指出，天地间存在着的一切都是具体的实物，一般原理存在于具体事物之中，决不可说具体事物依存于一般原理。
王夫之认为“形而上”与“形而下”虽有上下之名，但不意味着上下之间有界限可以分割开来。
从知识的来源上看，原理、规律是从对事物的抽象而得来的，因此，应该是先有具体形器，后有抽象观念。
道家佛家都把“虚无”视为无限和绝对，而将“有”视为有限和相对。
王夫之认为这把相对、绝对的关系弄反了，在他看来，“有”是无限的，绝对的，而“无”是有限的，相对的。
王夫之是这样论证的：人们通常讲无，是相对于有而言。
就象相对于犬有毛而说龟无毛，相对于鹿有角才说兔无角。
所以，讲“无”只是讲“无其有”。
王夫之认为，废然无动、绝对的静即熄灭，这是天地间所没有的。
王夫之说，“动而成象则静”，“静者静动，非不动也”，“动而趋行者动，动而赴止者静”。
王夫之的这些话表明，静止里包含着运动，静止是运动在局部上的趋于稳定而成形象的暂时状态，所以静止的东西不是凝固的，而是生动灵活的。
