地域文化对城市的影响
山川异域，同天，岂曰无衣，与裳意思:虽然地域文同，但我们生活在同一片下。
怎能说没有衣裳
我愿和你同穿一件衣裳。
意思就是说，我们虽然所处不同地域，文化不同，但我们希望帮助你们，和你们一起奋斗，共同度过难关。
关于桥的名句或诗句有哪些
中国优秀传统文化包括：1、思想、文字、语言，之后是六艺就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。
传统文化是我们生活中息息相关的，融入我们生活的，我们享受它而不自知的东西。
2、古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等；传统节日（均按农历）有：正月初一春节（农历新年）、正月十五元宵节、四月五日清明节、清明节前后的寒食节、五月五日端午节、七月七日七夕节、八月十五中秋节、腊月三十除夕以及各种民俗活动等。
3、包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。
中华传统文化的起源：中华民族在神农时代以前的政治形态是部落政治，而部落的领袖是「巫」。
这种说法与传统的认知差异很大，在历史上人们的认知中「巫」是迷信的，「巫」是装神弄鬼没有知识的。
实际上在先民的原始时代「巫」是科学家，「巫」代表知识的权威。
原荒时代，先民知识未开，见大自然各种现象，如地面上的山川河流，气候变化的风雨雷电等等。
因不了解，而心生疑、恐怖。
对于这些疑惑要想获得答案，只有去向「巫」就教。
巫对于这种现象，经过观察，思考，分析等过程后做出的结论是风有风神，雨有雨神，雷有雷神，电有电神，其它日月星辰山河大地无不是各有一位神在主宰。
神主宰论，现代人看来太不科学，太迷信了。
但谁敢保证当代科学家对宇宙现象所做的解说，等千年以后，不会被推翻而指为迷信，反科学的呢
另外，人类有两件事情无法自己处理，必须要求助于他人。
一是生理的，人没有不生病的，人生了病必须要请医生诊治。
二是心理的，人要做一件事情，事前总是患得患失，东想西想，犹豫不决，这时必须要请教他人提供意见作参考。
21世纪的人当然知道，生了病要去医院诊疗。
心中有犹豫不决的事，要请教至亲好友，或者向专家咨询。
在原始时代，这两件事发生了，求助于同一人，就是「巫」。
由古「医」字写作「医」，及卜筮的「筮」字可做证明。
（一）先谈一谈巫的治病，原始时代，先民所害的疾病是很简单的。
多数是饮食不适合，所引发的肠胃病「腹泻」之类，和气候不适应所引起的「感冒发烧」等。
当先民生病去求助巫的时候，巫最初也是用祈祷的方式求助于神。
但是病是现实的，正在腹泻的病人靠祈祷是止不住的。
聪明的巫便改换用食疗的方法，顺手采一些植物给病人吃。
当然没有经过白老鼠、兔子、猴子做试验，直接做临床，是非常危险的事。
所以病人吃的结果，有的病好了，有的没有影响，有的更严重了。
巫又把它记录下来，什样的草治什么病，把植物的形状绘出来。
到神农时候又把它整理归类汇编成「神农本草经」，所以传说的神农尝百草，就是指此事，绝对不会是用自己做试验。
（二）再关于问事：先民所问的事，以气象为主。
主要是为了打猎。
让我们回想一下，气象台具有最新的科学仪器，尚且无法预测气象的变化，巫又有什么本领可以确实预测呢
然后巫发现对于事情发展的推断，不如用药治病一样那么直接，那么明显，会产生极大的落差。
对于人民的问题，又不能不回答。
聪明的巫对于人民所提的问题不再予以明确的答案，而改采比喻的方式给对方一个暗示。
而其比喻多随兴采用民谣歌词。
一直流传到伏羲，把历代的巫回答人民的答案加以整理归纳成六十四个个案，这就是《易经》的由来。
「医」和「易」是一对双胞胎，是人类文化的两大主轴，有关《易经》的版本流传：在人类没有符号文字之前，是采用结绳记事，《易经》的八卦的「阳爻」，「阴爻」是用一个大结，和二个小结分别做代表。
一串一串绳子结挂在墙壁上就是「卦」的由来。
而六十四卦是由八卦重叠而组合成的，因此每一个六十四卦的卦是由二个三爻卦相联结，所以便称做「连三」。
又因为三爻卦中没「三」这一卦，只有「山」「艮为山」。
由结绳进步到符号文字以后，把「三」连结起来就像「山」如干卦的排列是「」好像两个山字连结起来的样子，故把「连三」改为（连山）了。
由于文明的进步，人类知识渐开，对周遭事务的认知也有改变，故对（连山）易有所修订整理。
至黄帝时代，发明了文字，把原先挂在墙壁的（连山）易，修改成平面的符号。
发现易的排列，应该由坤干两卦开始。
而且人类生活最重要的地方是大地，故把坤、干排在干卦前面，排在第一，为了正名故改为（归藏）。
一直延用到殷朝。
周文王被纣王政治迫害，被囚在羑里。
周文王被囚困在羑里为了避免纣王对他起谋反的疑心，所以对政治、军事、经济等方面的书籍不敢读。
只有弄一本（归藏）易来读，以示胸无大志。
即是文王羑里演易故事的由来。
（归藏）易经周文王修订整理即改名为《周易》。
对《周易》发扬最有力的是孔子。
孔子周游列国反鲁，六十八岁获得《周易》，发现自己心中一切的疑问，在《周易》中都可以得到满足的答案。
孔子读《周易》「韦编三绝」可见其用功夫之勤。
并为《周易》写了十篇文章，阐扬《周易》的理论。
最后感叹「加我数年，五十以学易，可以无大过矣
」自叹读易太晚了，假如在五十岁读到《周易》的话，就不必周游列国，到处问道了。
《周易》经过孔子整理后，就定稿了，以后再也不会有人敢更改只字词组。
所以（连山）、（归藏）、《周易》实际上是一本书，由于版本不同而书名亦有所异。
地域文化类作文600字
写作，回归到生活本真，教学需要从生活的土壤中炼创作的元素。
近几年高考作文，也越来越关注地域文化。
如北京卷的“北京的符号”、天津卷的“愿景”、山东卷“时间不会使记忆风化”、浙江卷的“行走在消逝中”等。
《高中语文新课程》强调，教师“应鼓励学生积极参与生活，体验人生”，最终帮助学生“认识自我、规划人生”及“实现促进人的全面发展方面的价值追求”。
这些阐述对作文教学指明要关注学生身边的地域文化的导向。
笔者认为关注地域文化的作文教学的基本策略要重视亲近、体会、表达三个环节。
亲近:余秋雨先生在《作文连接着健康的生命》强调，指导学生根据写作需要搜集素材，并建议采用走访、考察、座谈、问卷调查等方式进行。
只有当丰富的生活元素进入作者的眼里，萦绕于心里时，写作才成了一种欲求与释放。
作文教学中，让学生亲近地域文化的实体及其闪耀的人文光芒，借助历史遗迹、风土人情，去感受文化风景的迷人风姿、别致风采。
可以适宜地开展社会调查、参观访问、社区服务、劳动锻炼等活动。
体会：“通过与内心之间的无数次相互作用，种种生命的运动模式与种种复杂的人类内在情感体验之间的一一对应，便会在感知中变得稳定、持久和巩固。
”这是滕守尧先生对这是培养写作的分析能力内在行为。
学生关注地域文化后，转而会审视文化现象所蕴含的思想，所表达的愿望，所延续的精神，这都是体会的内容。
学生只有借助体会才能对感知的信息进行分析、归纳、推断，从而通过已然感知步入到深层的融会与沟通，进而增强洞察是非、去粗取精、求同存异、因果推理等能力。
表达：朱自清说得好：“写作是基本的训练，是生活技术的训练——说是做人的训练也无不可。
” 当前有“教学活动是在知识、情感两条主线相互作用、相互制约下完成的”的说法，为了让学生体会到表达的成就，我们可以打破单一的命题形式，方法多样、手段不一地展开多面开花的表达尝试，规避大谈技法的而视学生的表达水平、表达欲望不顾的做法。
为此，要为每位学生的表达需要提供一个舞台，那么我们收获的不仅仅是学生精彩纷呈的佳作。
四．教学模式初探 顾及听、说、读、写，构建出完整又灵活的教学模式为：聚焦→感悟→畅谈→抒写 聚焦——关注现象。
茅盾曾说过“从生活中找语言，语言就有了根”。
组织教学应当设法让学生体验地域文化，可进入地域文化的场所，也可灵活取材，利用CAI课件，或采取录音、录像等多种形式；模拟或再现鲜活的生活图景，也可以给下发一个主题式的调查问卷，让学生零距离感受文化气息。
感悟——领略神采。
教师如能小切入口大申论面进行教学设计，有利于学生深入感受文化的内在神采。
设法启迪学生文化的演变进行联想、分析，如思索青年对风俗习惯的冷热观，对古桥改建命名的感想，风景区古迹存留与经济效益的矛盾观，家乡传奇趣事推广之我见等，带着这些可深可浅可是可否的思考，进入到一些文字、画面、评论中，更能激发学生“为时而著”、“为事而发”，“指点江山，激扬文字”的写作使命感。
我要写“乡村文化”，可以写些什么内容
从那些方面着手
乡产业化发展道路 农民神文化需求如何、乡村文化建设得如何关农民思想道德和文化素质的提高，事关乡村全面小康社会的实现，事关和谐社会在农村的构建。
中国乡村文化在新世纪面临全新的发展机遇。
党的十六大提出的全面建设小康社会的奋斗目标为乡村文化注入了新的发展动力，也使乡村文化建设成为全面小康的重要指标之一。
党的十六届四中全会提出构建和谐社会的战略任务，为乡村文化发展开辟了广阔空间。
党的十六届五中全会提出“建设社会主义新农村”的战略任务，要求“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”，着力“培养有文化、懂技术、会经营的新型农民，提高农民的整体素质，通过农民辛勤劳动和国家政策扶持，明显改善广大农村的生产生活条件和整体面貌”。
社会主义新农村建设迫切需要现代文明的全面融人和发展，热切呼唤从乡村文化建设切人，探寻新农村建设的发展路径。
由于城市化进程的加速，城乡文化建设的差距日益拉大，乡村文化基础设施和公共文化产品及其文化服务虽然在各级政府和文化部门的艰苦努力下有所改变，但尚未从根本上按照和谐社会的要求，全面协调发展，乡村文化建设在整体上滞后于农村经济发展，是不争的事实。
一些地区在推进城乡一体化或城乡统筹发展过程中，也因考量指标的影响而忽视乡村文化的建设，有的地方甚至只字不提乡村文化与城乡一体化的内在联系。
我认为，没有文化全面渗透、全面支撑的城乡一体化是片面的、蹩脚的一体化。
不能从思想文化上关心农民的精神需求，关注农民知识文化素质的提高，关切农民的文化承传与创造，是难以从农民的心性发展上表达社会的文化关怀和文化责任的。
一方面，社会文化成果享有的不平等，必然进一步扩大城乡差别，造成乡村新的知识贫困、科技贫困、智力贫困；另一方面，乡村所蕴含的巨大而丰富的文化传统和文化资源将会被忽略而失去文化魅力。
可以说，中国传统文化的代表，不是集中在城市(城市是现代文明的典型代表)，而是体现在乡村。
现代城市加速扩张的危机日益明显，“城市病”日趋严重，向自然回归、远离都市、重返乡村，已成为当今世界城市发展的一个趋势。
在这样的现实背景下，加速发展乡村文化不仅是解决城乡矛盾的路径之一，而且是保证民族文化在全球化浪潮中不致泯灭的战略举措。
怎样发展乡村文化?完全依靠政府加大投入，像城市文化建设那样修建图书馆、群艺馆、大剧院、电影院等，在现阶段是很难做到的。
最近，我们在成都一些乡镇调查发现，为精简机构裁员，不少乡镇文化站被合并，文化站工作人员也被裁了，公共文化事业设施不够健全，有的镇电影院成了危房。
我们相信，随着国民经济的快速发展，综合国力大幅度提升，在完善城市公共文化设施的同时，国家将会加大农村文化建设的投入，彻底改善和提高农民的文化生活质量。
但在目前国家对农村文化建设投入较少的情况下，我认为，绝不能“等靠要”，而应抓住国家加速发展文化产业的战略机遇，积极推动乡村文化走上产业化道路，利用乡村文化资源优势，改变乡村经济社会发展格局，把丰富多彩的乡村文化资源转变为文化资本。
乡村文化产业化将会改变传统第一产业(种植业、畜牧业等)的经营观念和产业格局，扩展农民职业内涵，农民不仅可以耕田种地，而且可以从事文化旅游、文化服务、民间工艺加工、民俗风情演展等第三产业，使农民的社会身份发生深刻变化。
这不仅可以丰富乡村文化生活，提高农民劳动素质，调整和优化乡村产业结构，增加农民收入，增强乡村市场竞争力，而且将会推动社会主义新农村和和谐社会的全面发展。
文化产业在乡村的发展和壮大，是富有超前战略意识的举措。
中国乡村文化资源异常丰富，从总体上审视，是尚未开垦的处女地。
承载千百年历史文化积淀的乡村文化，显示出无比诱人的文化韵味。
它与现代城市文化形成了强烈反差和对比。
这正是乡村文化吸引城市市民和异地游人的地方。
如果我们在地域性、个别性、差别化方面整合乡村文化资源，予以优化配置，就能形成市场竞争力和文化竞争力，打造出独特文化品牌。
中国乡村的历史变迁、历史人物、神话传统、民间故事、民间艺术、民间工艺、能工巧匠、竞技游艺、民俗风情、村寨文化、园林艺术、民居艺术、古镇风貌、祠堂庙宇、乡村教育、风味餐饮、生活智慧等等，保存着中国农业文明的文化因子，展现出极具中国传统文化特色的文化价值和文化魅力。
我们在发展乡村文化产业时，首先应对这些资源进行盘点梳理，摸清家底，做到资源清楚，然后按照优先发展原则，对具有浓厚文化特色的资源进行产业转化；对一般性的具有生长可能性的文化资源维持伏，不宜匆忙开发；而对那些非转化资源予以有力保护，绝不能破坏性开发，以确保乡村人文生态的平衡。
对这三种资源分门别类和科学开发，有利于乡村文化事业的建设和文化产业的发展，有利于乡村文化产业持续健康推进，有利于中国传统文化的传和发扬。
随着现代科学技术、现代传媒信息、现代生活方式不断进入乡村，农村和小城镇民风的民俗正在逐渐消逝。
这一方面，让农民享受到了现代物质文明成果，是全社会整体进步的必然趋势；另一方面，乡村特色文化也会因民俗风情的失落失传而失去独有的文化意味。
因此，我们在发展乡村文化产业时，应有意识地对富有地域文化特色的民俗风情进行现代性改造，吸收传统民俗文化中科学有益的养料，培育村民们的文承传意识，开展民俗风情演艺，吸引社会公众前来参与体验。
在这一过程中，绝不能把农村落后现状等同于原生态文化，把原汁原味当作文化底蕴而不按照现代人的心性需求和审美观念来加以改良改革。
因此，乡村文化产业发展不是和盘托出某种文化资源，而是按照现代产业生产要求和规律，根据文化消费市场的变化，精心呵护乡村文化，精心打造乡村文化，精心发展和丰富乡村文化。
乡村文化产业要立足市场、走进消费，面临着多样化的路径选择。
一是可以通过特色乡村文化旅游来推出文化产品(这与交通状况密切相关)，吸引城市和外地游客前来感受独有的淳朴的乡村生活风味；二是可以通过体验经济来多样化展现乡村文化的参与互动魅力，将乡村生产、生活、民俗、农舍、休闲、养生、田野等系统链接，打造乡村文化产业链条；三是开发乡村石器、木器、竹器、藤器、草编、剪纸、泥塑、砖雕等土特名优工艺品，组织农民进行特色文化产品加工生产和经营；四是组织乡村歌舞、乡村竞技、乡村风情、乡村婚俗、乡村观光、乡村耕织、乡村喂养等表演和竞赛活动，提供具有浓郁乡土气息的文化服务；五是开展乡村休闲娱乐、地方风味餐饮、感受乡村生活等活动，为城市老年人、为国外旅游者提供居家式服务和自助式生活服务；六是开展乡村文化历史文化展览，生动系统地反映农耕文化、游牧文化、渔猎文化的特色和历史，开辟针对中小学学生的乡村文化教育基地，等等。
这些经营方式，仅是乡村文化产业的基本模式，在实践过程中，应鼓励和支持乡村文化产业运营创新。
因此，我们的创意、策划、咨询机构和文化艺术专家应重视乡村的建设，走进田野，走进村寨，提供智力支持，帮助和扶持乡村文化产业的项目定位、产业布局、经营管理和复合型创新型人才的培养，站在城乡统筹发展和全面小康社会建设的高度，科学发展乡村文化产业。
中国乡村文化是一片广袤的富矿，蕴含着无限的文化生长空间和市场拓展空间。
各级政府、国有和民营企业乃至跨国公司完全可以在乡村文化产业发展中大显身手、大展宏图。
乡镇基层组织应具有文化产业发展的战略眼光和创造激情，绝不能“守着金饭碗讨饭吃”。
浙江横店农民利用山川风物，打造逼真度高、价格低廉、风格多样、服务周到的中国影视拍摄基地，修建出万里长城、故宫、19世纪南粤广州城等场景，不仅为拍摄影视服务，而且成为新的旅游休闲景区，创造了震惊海内外的“横店模式。
山西晋中榆次后沟村因有保存完好的古村落，一跃成为吸引海内外游客的黄金旅蝣点。
后沟村为此成为中国民间文化遗产保护示范基地。
全国各地有不少被文化部命名的特色文化之乡，如“风筝之乡”、“唢呐之乡”、“竹编之乡”、“陶艺之光”、“剪纸之乡”等，这些特色文化的建设一旦与产业融合，必将创造巨大的社会和经济效益。
这里的商机无限，这里展现出社会主义新农村的亮丽曙光。
乡村文化产业的发展和壮大，是建设社会主义新农村的题中之义，是发展农村文化生产力的现实命题。
我们应把发展乡村文化产业当作解决“三农”问题的一个突破口来抓。
只要破题了，实践的回答无疑将会激动人心，成效显著，前途光明。
貌似潘安,情如宋玉,才胜子建的来历，关于三个人的典故
潘名潘岳，字安仁。
或因为这位曾经侍奉中国历史上最丑最最无耻的皇后贾南风男子，其德行操守实在当不起这个“仁”字，因此后人省略一字，乃有潘安之名。
《世说新语》中专有“容止”一章记载魏晋的美男子，形容潘安的相貌时是这么说的：妙有姿容，好神情。
潘安乳名叫“檀奴”，因此后来许多女子都把自己的情人或者老公唤做“檀郎”。
其实这个称呼极有水分，好比现在的“帅哥”一词，似乎只要五官不少了一官的男人都有人叫他帅哥，这说明如今的女子弱视者居多。
远不如魏晋时期女孩子的鉴赏力。
单是寥寥数语，还不足以描绘出潘安之美，更不能体现出魏晋女子的审美能力。
《世说新语》中是这样记载的：潘安少年的时候，非常顽皮，书是读不下去的，每天只提了弹弓驾着车子到洛阳城的通衢大道上去兜风。
潘安的弹弓是铁胎打造，洛阳城最倔的牛死后抽得牛筋做成，这样的弹弓即使用纸团做成的弹丸也颇具杀伤力。
在他还是小屁孩的时候，洛阳城的百姓就已经很难找出没被潘安把脑袋打出过包的。
因此，那时的洛阳城，有许多从外地赶来的商贾都囤积了大批量的铁锅，趁机哄抬物价，一时间更是“洛阳锅贵”。
到潘安弱冠之年的时候，他玩弹弓的水平已出神入化，力道更是非同小可。
虽说还不足以洞穿铁锅，但一弹打去就会把铁锅凿个坑，洛阳百姓沮丧地发现，自己脑袋的前景依然不大美妙。
于是每逢潘安驾着车拿着弹弓出来玩的时候，几乎举城皆空。
不过，潘安也不是完全的浑不吝，亏得这位美男子读了几年圣贤书，倒也从来不打女人。
这一点就好像某些颇有远见的猎人，只打雄的不打雌的。
洛阳百姓无意之中发现了潘安的游戏规则，便及时调整了防御策略：只要是潘安上街的日子，就尽遣家中女子出门办事购物。
洛阳百姓调整防御策略的第一天，潘安又一次上街了。
马车刚刚行至洛阳城最繁华的街道上，潘安就感觉到一丝异样：仿佛唐僧师徒初到女儿国的疑惑，怎么可着满大街就不见一个男的
正茫然间，于街上行走的老女人中女人小女人猛然间停住了脚步，整齐划一的在街道两侧排成了两列，随即从篮子里拿出各色水果突然向潘安掷来，密集程度仿佛集束炸弹。
其中不仅有瓜果梨桃，还夹杂着从岭南进贡来的椰子、榴莲等热带水果。
这两种水果掷出来基本上就像是扔铅球，如果准确命中的话，也能把铁锅砸个坑儿。
一边扔，众女子们嘴里还齐声娇叱：为相公(或为情郎父亲兄长弟弟叔叔大爷等等不一而足)报仇啊
落荒而逃的潘安回到家里，撕心裂肺地哭道：北方人为什么也爱吃热带水果呢
或许，潘安更应为没有出生在有板砖的日子感到庆幸。
众所周知，宋玉既是我国战国时期的著名辞赋作家，又是问题最多、最难研究的作家。
尽管他与屈原齐名，并称屈宋，可是历史文献中对他的记载之简略，异说之众多 ，到了令人惊讶的程度。
文献无征的状况已经使研究者手足无措，而记载的歧异，说法的混乱，更使得有心涉足其间的人望而却步。
自汉唐迄于明清近代，关于他的作品真伪、生卒年代、仕途履历，一直都是各执一辞，莫衷一是。
这些问题给宋玉研究罩上了重重迷雾，也局限了宋玉研究，以致整个二十世纪，在其他各个朝代作家研究都硕果累累的时候，宋玉研究这一领域却仍是空白一片。
令人鼓舞的是，湖南科技大学中文系的吴广平先生向学界推出了自己的最新研究成果———《宋玉研究》（岳麓书社），全书29.3万字，凡十六章，分上中下三编，上编“生平与著述”主要运用文献考据的研究方法，考证宋玉的姓字故里、生卒年代、行止交游、著述真伪问题，中编“继承与融会”着重论析宋玉与儒家、道家、纵横家及神巫文化的关系，以及与屈原的文学承传，下编“成就与地位”论述宋玉在赋史上的地位与对赋体文学的贡献，宋玉作品中的主题、人物形象，宋玉赋与地域文化、宋玉赋与大言小言等问题。
三编以外，又以3万余字的“结语”作结，并精心编制了“宋玉研究论著索引”作为附录，供读者参考。
在研究中努力做到传统和现代结合，中西结合，以达到融会贯通的宏通境界，是很多学者的共同追求，也是著者自立的崇高学术目标。
作为一部探索性很强的著作，《宋玉研究》很好地体现了著者的学术个性与学术追求。
该著最显著的特色，是能熟练使用传统考据和文本分析方法，同时运用语言学、神话学、宗教学、原型批评等现代西方理论与方法解读宋玉及其作品，收获甚丰。
在搜集史料时，著者充分利用文化人类学成果与考古学界成果。
如宋玉《神女赋》写的是楚襄王梦神女还是宋玉梦神女，这一聚讼纷纭的老问题，除从传世文献中发掘新材料外，也注意到文化人类学提供的域外的、原始的、民族的、民俗的材料。
又如在解决旧题宋玉《登徒子好色赋》的真伪问题时，较好地利用了徐少华、黄家忠两人发现的考古材料 子建是曹植 其实潘安本名潘岳，字安仁，俗称潘安，如果您在古书中看到西晋的潘岳那就是指这位美男子潘安了。
潘安,对于很多人来说如同雾里看花。
和潘安齐名的子建是曹操的儿子曹植，以一首《七步诗》名扬天下，名垂青史，而潘安除了美貌之外，其他方面鲜为人知。
出于对这位古代名人的好奇，我们来到潘安故里—中牟县城关镇大潘庄村，试图通过寻访了解到一个真实、完整的潘安。
说到潘安，很多人首先想到的一个问题就是潘安到底有多美
中牟县地方志主编王曜卿给我们讲了《晋书.潘岳传》里记载的一个小故事：他十七八时，每次夹弹弓出游，当地的妇女就联手萦绕往他的车上扔果子以表达爱慕之情，每次他都满载而归。
应该说，潘岳的相貌在当时是比较美的。
这在正史上有反复记载，如《潘岳传》：“岳，美姿仪”；《文心雕龙》：“潘岳，少有容止”。
就是相貌好的意思。
成语“掷果盈车”就是从这里来的，当时书中记载的另一段故事更能突出潘安的美貌。
当时也有一个有名的人叫张载，他也学潘岳出带车出游，但他的相貌丑，人家都给他扔石头，每次都是碎砖头瓦块的拉一车。
如今潘安故里竖着一尊潘安的塑像，这位传说中的美男子果然是仪表堂堂。
他手持书卷，凝望远方，有一种儒雅之气。
不过专家告诉我们：这座塑像是雕塑家凭借想象完成的作品，由于年代久远，潘安的庐山真面目到现在还是一个谜，我们只能寄希望于考古事业的发展，也许有一天，潘安的真实画像能够重见天日，让世人能够一睹这位美男子的风采。
其实，潘安这个名字能够载入史册，并不仅仅是因为他的美貌，用才貌双全概括他是最合适的了。
《中牟县志》主编王曜卿对这位家乡名人颇有研究，从他那里，我们了解到了这位美男子的另一面。
他告诉我们：潘安的文学造诣在当时可以说是顶尖级的。
潘安出生书香门第，从小就受到很好的文学熏陶，十二岁就能行文作诗，被乡里称为“奇童”。
（十六、十七岁时的《射雉赋》，风格清新、文词成熟，以大自然的感情，也折射出一种社会现象，影响较大。
） 西晋太康、元康时期，文坛上出现很多作家，潘安就是众多作家中的佼佼者。
在文学史上，潘安与同时代的文学家陆机齐名，当时有种说法叫“陆才如海，潘才如江”。
（ 这在一方面证明其文学才华高，另一方面也说明了其文学作品具有清新质朴、清澈见底的风格。
“陆才如海”风格浑厚不好理解，而潘岳的清新浅显既对于文人是上好的作品、便于流传，对一般的人也能接受，流传很广。
） 在魏晋时期，赋是主要的文学题材。
潘安的赋不仅多有名篇，而且无论在用典造句、审美立意上都是高人一筹。
（从深度上说，他写的一个《西征赋》将近六千字，其长度就有文字以来无人超过。
当时，很多文人都在写大赋，像左思的《三都赋》约三千字。
而潘岳的《西征赋》却写了将近六千字，其词汇、审美都是很高的，在当时达到了无可匹敌的高度。
而且从作品数量来说也很多。
《藉田赋》、《闲居赋》、《秋兴赋》等都较有名。
尤其是《闲居赋》、《秋兴赋》因表现出潘岳的为人处世及其经历而广为引用。
） 潘安的作品以抒情见长，这点在他的名作《悼亡诗》三首中体现得淋漓尽致。
潘安12岁与其妻杨氏定亲，婚后共同生活二十多年，夫妻情深。
妻子不幸早亡后，潘安对她念念不忘，在他的许多诗作里面寄托了对亡妻的无限哀思。
《悼亡诗》三首是其中最有影响的。
（《悼亡诗》在历史上享有盛名，因为他的三首悼亡诗都是怀念妻子的，后世就把悼亡诗限制在了悼念妻子的范畴，可见影响有多大；他的悼亡诗中名句也很多，象用比目鱼比喻夫妻情深，《悼亡诗》中有一句“如彼游川鱼，比目中路析”比喻夫妻一人先去，像比目鱼的分崩离析。
） 潘安这个风流倜傥、才华横溢的才子，在仕途上却屡屡受挫。
司马炎结束三国鼎立局面建立西晋后，22岁的潘安任太尉贾充的撰吏，他做了一篇《藉田赋》被司马炎大加赞赏，却招致了朝中大臣的忌妒，由于他们从中作梗，潘安十年没有升迁。
潘安一生之中做官最高做到黄门侍郎，还做过多年的七品县令。
虽然怀才不遇，潘安还是勤政廉明，为官一任，造福一方。
在任河阳县令时，他常常行走在百姓之间，调查民情民意，根据当地河流纵横、山川遍布的自然优势，号召百姓广种桃李，不但绿化了荒山，而且造福了后代。
在整治民风上，潘安也是因势利导，以德育人。
（四年后，他调到怀县任县令，上任后实行政策，谁来告状就先到花园浇花，用的桶大而且底尖，井上卡桶的钩是双环的，这项工作只有两人合力才能完成，往往两人在配合中矛盾就化解了大半，这时再审案双方都能心平气和地接受。
） 虽然潘安并不抱怨命运的不公，但无情的命运却总是在捉弄他。
公元296年，潘安回到京城做官，经常参与依附贾谧的文人集团“二十四友”的活动，从此走上了一条不归路。
（关于潘岳疑案，得从二十四友说起，后人归之为政治集团，而事实上他们是“文人二十四友”，为首的贾谧是一个大文人，包括陆机陆云都是二十四友之一，经常在一起讨论文学。
这是一个文人集团但每个人身份不同，石崇富可敌国但品质不好、无恶不作，贾谧是皇后贾南风的侄子。
） 贾谧很欣赏潘安的才华，上朝的文辞多出自于潘安之手。
贾谧的宠信，使潘安为其效力达到了忘我的地步，以至于在宫廷政权争夺中，越陷越深，难以自拔。
贾后、贾谧为达到长期左右朝政大权的目的，策划了一起谋害太子的计划。
潘安被牵扯其中，招致“杀身灭门“之祸，潘安在这件事中到底扮演了什么角色，至今仍是迷雾重重，但史学家多数认为：潘安的死是个冤案。
（这么大一件事东汉南北朝人写的史书中对此没有记载，而是在后代房玄龄的著作中提到的，当朝人未写而三百年后的人才写其依据何在
直接参与陷害太子是忤逆之罪而潘岳的传记中却只字未提，这在史官是不可原谅的错误，同时赵王伦起兵诛贾后翼党理由就是为太子报仇，如果“元凶”是潘岳，为什么却没提到潘岳的事
这三个事联系起来，有疑点。
） 潘安依附和结交的人物也使他遭到后人抨击。
石崇是个臭名昭著的人物，因为和官僚王恺斗富而暴殄天物，千百年来一直遭后人唾骂，不幸的是潘安和石崇是好朋友，两个人一同被处死，临刑前潘安还称石崇为石友，也难怪后人对潘安的人品议论纷纷。
正是因为这些疑点和争议，潘安成了人格复杂并且被历史迷雾笼罩着的人，成了后世不好评说的人，倒是他的美貌有口皆碑，于是人们就只记住了他的美貌。
象母亲疼爱儿女一样，故乡没有忘记潘安这个游子。
1996年中牟县城关镇政府投资600多万元兴建了“潘安故里游乐园”，潘安墓也在其中。
在这里我们看到：圆形坟头上生着繁茂的茅草，墓后是一小片树林，墓前立有汉白玉的香炉和一整块不规则的石头做成的墓碑，墓碑上“潘安墓”三个黑漆大字显得静穆、哀戚。
这位曾经倾国倾城的美貌才子如今门庭冷落，只有一些儿童在游乐，和其生前被女追星族狂捧穷追的景象真是有天壤之别。
潘安的人生，像他的作品一样清绮哀艳，令人感叹而又回味无穷
旅游与文化的关系
这是一篇很好的范文，请参考 旅游是人类认识自然、改造自然、驾驭自然的一种生动反映,弄清旅游与文化的关系,全面加强旅游文化建设,提升旅游文化品位,对于提高旅游行业素质,增强市场生存能力和竞争力,促进旅游产业更快更好地发展,具有特殊意义。
一、旅游的文化属性 旅游活动从本质上讲是一种文化活动。
无论是旅游消费活动还是旅游经营活动都具有强烈的文化性。
只有挖掘出文化内涵,它才会具备吸引旅游者的魅力。
正如孙尚清指出的,“旅游在发展的一定阶段是经济———文化产业,在发展的成熟期是文化———经济产业。
”此言透彻地阐明了旅游与文化关系的密切程度。
1.旅游主体的文化本质 旅游作为一种跨时空的消费活动,它的广泛出现是经济发展驱使的结果,但一个人能否成为旅游者更需要内在的动因,正如先秦思想家墨子所讲的,“食必常饱,然后求美;衣必常暖,然后求丽;居必常安,然后求乐”。
人类在基本生存需求满足之后,随着收入的增长,必然追求更高的物质享受和精神享受。
但是,旅游活动更是文化驱使的结果。
从历史发展的观点看,经济发展固然为社会进步提供了物质基础,但是社会发展最根本的是社会文化与观念的革命。
二战以后世界范围内旅游活动的兴盛,从客观条件看,是全球经济恢复、繁荣的结果,从深层次看,它是文化观念转变的结果。
2.旅游客体的文化含量 旅游资源按基本成因和属性,大而言之可分为自然资源和人文资源两大类。
人文旅游资源,无论是实物形态的文物古迹还是无形的民族风情、社会风尚,均属于文化的范畴。
由各种自然环境、自然要素、自然物质和自然现象构成的自然景观,只有经过人为的开发利用,才能由潜在旅游资源变为现实的旅游资源。
即使是自然美,也必须通过鉴赏来反映和传播,而鉴赏是一种文化活动,因此,自然旅游资源同样也具有文化性。
3.旅游媒体的文化特征 旅游者以追求精神享受为目的,可以说是文化消费者。
因此,旅游业的核心产品只能是文化产品或文化含量高的产品,旅游经营者只有为消费者提供高质量的文化产品,才能从交换中实现盈利的目的。
在市场经济条件下,旅游资源的开发者不仅要了解旅游资源本身的特征和功能,还必须了解游客所追求的文化特征,开发出满足各类旅游的文化旅游产品。
旅游业的文化特征还渗透在各旅游部门的运行过程中,如现代旅游饭店,不是简单地提供膳食的场所,而是集膳宿、社交、娱乐、审美等功能于一体的综合性场所。
因此,一个优秀的饭店,有必要不断提高餐饮、客房、娱乐等环节的文化品位,有必要培养和提高服务人员的文化素质,有必要提供有情调的个性文化服务。
二、文化的旅游功能 旅游的文化性是其产业特殊性的集中表现。
文化既是旅游业的物质资源基础,又是它的精神动力支撑。
1.文化的本质决定了文化的旅游功能 文化作为人类劳动和智慧创造的结晶,贯穿着人类的发展和演化的整个过程,从而构成了世界丰富多彩的文化类型及其内涵。
这些异彩纷呈的文化现象,其特质有三个:首先,文化是人的创造物,而不是自然物,它是一种社会现象,而不是自然现象。
比如,原始的名山大川等自然物,不是文化,但经过人们用自己的智慧进行设计和加工后所产生的园林、景观则是一种文化,从而使旅游产品和文化融为一体。
第二,文化是人类社会活动所创造的、为社会所普遍享用的,具有强烈的大众性,从而为广大游客的参与提供了可能。
第三,文化不是游离存在的,它体现在人们的社会实践活动的方式之中,体现在所创造的物质产品和精神产品中。
比如中国的万里长城、埃及的金字塔体现了文化,不在于它们的外在建筑材料,而主要在于它们所体现的人类的科技水平和成就及其审美观念,从而极大地扩充了旅游的文化含量。
2.文化的基本类型决定了文化旅游资源的存在形式 从广义的文化概念来讲,每种文化都存在三个方面的要素:一是文化的物质要素,也是文化的物质实体层面,一般称为物质文化,正是这种物质层面的文物遗址,为我们发展旅游提供了大量的文物古迹和历史遗存。
二是文化的行为要素,也是文化的行为方式层面,一般称为行为文化,正是这种文化的行为要素为旅游业提供了多样化的民俗风情。
三是文化的心理要素,也是文化的精神观念层面,一般称为精神文化、心态文化或观念文化,如宗教情绪、道德情操等,都是极具吸引力的旅游资源。
从文化的分类来看,依据不同的标准,可以划分出各种不同的类型。
从旅游的视角出发,可分为主体文化、客体文化和媒体文化;从范围和时间的角度考量,可分为外来文化和本土文化、历史文化和现代文化;以文化的物质载体为依据,可分为山文化、水文化等。
所有这些,都是文化多样性的表现形式。
从旅游开发建设的角度看,要依据各种不同的文化类型,以不同的视角去考虑和发掘各种资源的文化内涵,构建特色鲜明的旅游产品。
3.文化的基本特征决定了文化旅游资源的基本特征 (1)文化的地域性特征。
人类在与大自然作斗争中,由于其特定地域条件的影响与制约,经过漫长的演化,形成了独具特色的文化内涵。
在我国古代就有“五里不同风,十里不同俗”之说。
居住在不同自然条件的人们,在闲暇、交往等生活的结构、范围和对象都会不同,以致形成带有强烈地域特点的文化形式,这些对人类的各种行为包括旅游活动产生诸多影响。
(2)文化的民族性特征。
世界上许许多多的民族,都有自己的文化传统,正是这种独特的文化传统,使一个民族与其他民族区别开来。
每个民族都生活在特定的环境中,不同的环境造就了不同的生产、生活方式,形成了不同的语言、文字、艺术、道德、风俗习惯,构成了不同的民族文化,成为发展民族旅游的潜力之所在。
(3)文化的时代性特征。
在不同的历史发展阶段,文化的内容和功能是不同的。
依其不同的时代特征,可以划分出许多类型。
在我国,人们通常将我国的历史文化分为“原始文化”、“农业文化”和“现代化文化”三个阶段,分别代表“原始社会”、“农业社会”和“工业社会”的特征。
人类文化进化的类型与层次的多样化是构成世界多样性的原因,也是旅游活动产生和发展的直接诱因。
(4)文化的继承性特征。
人类为了生存繁衍,上一代总会把自己积累的生产、生活经验与技能传授给下一代,人们从前人那里不仅继承了有形的物质遗产,还承袭了传统的价值观念、思维习惯、情感模式和行为规范。
经过潜移默化的内化过程,将其沉淀于显意识和潜意识底层,文化由此得以保存流传下来,从而积累了深厚的历史文化资源。
(5)文化的变异特征。
一方面人类在继承前辈所创造的文化成果的同时,又在新的历史条件下从事新的文化创造,另一方面,文化的交流也以更快的速度推动文化变迁。
在科技发达的现代社会里,文化交流的范围之广、频率之快是前所未有的,人类几乎每时每刻都在进行观念的分化和融合,这种文化的变异性为旅游开发提供了丰富的文化型旅游资源。
三、提升湖南旅游文化品位的新举措 当前旅游业发展的一个突出特点是旅游文化性竞争日益激烈,利用文化来发展旅游,繁荣经济,已成为世界旅游发展的大趋势和主潮流,我们必须适应这一形势的发展。
1.充分发掘文化内涵,提高旅游文化品位 湖南省旅游资源的文化底蕴非常深厚,开发利用潜力巨大。
全省各地要深入调查研究,大力加强对旅游历史文献的收集整理和开发利用,使蕴含在旅游资源中的文化潜能得以充分释放;要充分发挥历史、文学、建筑、工艺美术、园林、服装设计以及音乐、书法、绘画、雕刻(塑)、装潢等专业人员的智慧,充分依靠艺术手段和科学手段,将旅游资源进行艺术化处理,使旅游资源的文化内涵能够生动、形象地展示出来;要通过举办一系列的旅游节庆活动或者建设一批主题文化公园来显示博大精深的湖湘文化内涵;要特别重视旅游文化策划工作,切实解决存在的整体旅游形象不够清晰、旅游产品文化档次不高、旅游市场文化营销策略不高明的问题,真正把旅游提高到一个新水平。
2.加强了解旅游消费者的文化需求 作为旅游经营者必须了解旅游消费者的文化需求和文化精神特征。
比如,外国旅游者来中国,除了欣赏我国秀美的山川名胜、灿烂的历史文化和品尝中国的美味佳肴外,更希望能够了解中国的社会经济文化发展状况,了解中华民族的生产、生活、信仰、娱乐等方面的习俗。
要研究不同的旅游消费群体,把握消费者的文化消费心理。
如当今世界一部分人长年生活在拥挤喧嚣的城市中,过着节奏紧张、竞争激烈的生活,许多人想放松情绪,希望返朴归真,回归自然,因而生态旅游、农家乐、农业观光游等应运而生,并逐步成为时尚。
一般而言,旅游者的文化消费心理,不外乎审美、求新、求知、求乐、怀旧、偏爱、共鸣、从众等,要针对这些心理需求,开发一些有特色的旅游项目。
3.进一步调整和优化旅游开发格局 当前,旅游需求消费的重心正在由观光型向文化型、保健型和生态型等方面转化。
全省要下功夫打造一批旅游精品,重点开发有关生态文化、健康娱乐、度假休闲、会务和商务型旅游产品,以及独具湖湘文化特色的旅游商品。
要突出抓好自然生态游、湖光水色游、田园风光游、湿地草场游、农业观光游和农家乐等旅游场地建设。
要加强旅游度假村、野外宿营地、户外活动中心和社区文化活动中心的建设。
要改善城市的总体环境,建立大型的会议服务中心,积极争取各种学术、经贸、体育、文化等国内国际会议在湖南举行。
在湖湘文化特色商品方面,要积极开发雕塑、陶瓷、建筑、烟花、湘绣、书画、竹木等工艺品。
在产品建设格局上,要实行大湘西、大湘南、泛洞庭、都市群四大版块共同发展,用奇山(张家界)、异水(洞庭湖)、伟人()三大特色来构筑湖南旅游的总体形象。
各地都要围绕自身独有的文化特色来展开。
4.全面加强旅游文化建设 旅游业是一项涉及“吃、住、行、游、购、娱”六要素的综合性产业,其文化建设除抓好旅游资源文化内涵的挖掘外,还要抓好旅行社、旅游宾馆、旅游车船公司等企业、旅游目的地的文化建设。
旅游企业的有形产品,除了要具备实用的功能外,还必须满足顾客求美、求新、求知的文化功能。
作为主要接待的旅游饭店,要突出其建筑文化、装潢文化、功能文化和服务文化的建设,重视大堂文化、楼同文化、卫生间文化、餐厅文化和休闲娱乐文化等方面的设计和建设。
旅游目的地要营造一种浓厚的文化氛围,借以提高旅游区的品位和档次。
旅游市场营销,除加大产品的文化内涵外,营销人员自身的文化素质、言谈举止、礼节礼仪都要体现一个民族、一个区域的文化特征,给人以鲜明的高品位文化形象。
四川省独特的地域文化
四川省独地域文化:优越的生态环境为巴蜀农明和城市文明的很早,创造了十分有利的条件。
1、“家有盐泉之井,户有橘柚之园”,是理想的“农业国”,也是巴蜀农业文明的摇篮。
用今天的话来说,也可以形象地称为“一盆巴山蜀水,万卷天府之国”,是一本打开就引人入胜,使人手不释卷,“老夫白首欲忘归”(陆游)的好书,是孕育巴蜀竹篱茅舍、春水潺潺绕屋的“林盘文化”的生长地,也是巴蜀“梯田文化”特色的孕育地。
2、高山、高原广泛分布的高山草甸土,适宜生长各种牧草和灌丛。
最早的牧羊人——氐羌在远古时代就已选择岷山作为生息地,这里也就成了巴蜀文化的重要源头之一。
3、“宇宙之绝观,优游之天府”,巴蜀山水景观堪称天下第一流神品。
“初唐四杰”之一的王勃“自长安观景物于蜀”,认为巴蜀是“宇宙之绝观,优游之天府”,是富贵悠闲、别有洞天的旅游佳境。
诗圣杜甫入蜀,带着中原人的文化眼光,忽然感到蜀中是山川习俗迥异的“别一世界”。
看到的山川是新的:“我行山川异,忽在天一方”;看到的人是新的:“但逢新人民,未卜见故乡”;看到的习俗是新的:“出入异中原”,“天路看殊俗”,“异俗嗟可怪”;看到的城市是新的:“喧然名都会,吹箫间笙簧”。
4、巴蜀自然世界有两大神奇。
“剑门天下雄,夔门天下险,青城天下幽,峨眉天下秀”。
古人常用雄、险、幽、秀四大特征来形容巴山蜀水的神奇。
这里有保存完好的原始自然生态、古老独特的地质现象、冰山与草原共生的高原风光、特殊的民族风情生态。
它有两大神奇之处,是其他地区难以比拟的。
①一是与两河流域古文明、尼罗河古埃及文明等世界几大古文明发源地的同纬度现象,都在北纬30度左右,都是人类古代文明的发祥地。
②二是盆地内诸河流的中下游与大地褶、大背裂和大裂谷地貌相接处,多成峡谷地带,形成巴蜀多“三峡”景观。
西晋左思《蜀都赋》说“经三峡之峥嵘”,北魏郦道元《水经注》有“三峡”之称,这是“三峡”最早的出处。
③“三峡”之名开始是长江三峡的特指,后来渐成巴蜀许多峡谷激流的共称。
如岷江、嘉陵江、青衣江、涪江、巫山大宁河等地均有小三峡和小小三峡之称。
5、四川盆地犹如汇聚百川的大海,拥有兼容并蓄的移民文化和多元文化。
“四川乃中国民族文化的大熔炉。
这里可以消融一切部族的区域的界限,使整个中华民族融合无间,而社会文化获得综合的向上发展。
因为这里有全国共通了解的语言与共通适应的生活,全国任何人到了这里都会自然融合,这对于新中国前途的发展实有莫大的裨益,值得我们庆幸。
从巴蜀地理环境的战略地位看,巴蜀历来是统一全国和复兴民族的根据地。
早在2000多年前,司马错论伐蜀时就提到这一战略特点。
他说:“得蜀则得楚,得楚则天下并矣。
”秦统一六国,是因为先灭巴蜀,以天府之国的兵甲财赋作为根据地,浮江伐楚,才统一了全国。
楚汉相争,刘邦依托汉中巴蜀为根据地,取得战争的胜利,进而统一全国。
三国时期,魏晋首先征服蜀汉,最后灭吴而统一。
北周、隋统一全国的战争也是从占据天府之国作为战略统一的基地开始的。
安史之乱中,中原残破之际,唐王朝主要靠剑南西川的财力作为复兴统一、战胜分裂的支柱。
抗日战争时期,四川作为大后方,成为复兴中华民族的根据地,其原因之一就在于巴蜀的优越战略地位。
