我需要一些经典语录，我不要名人的，我只想要一些听得很热血沸腾的语录，不要太老土的。
38．“金戈铁马，气吞万里如虎“是谁的词句
A、岳飞 B、辛弃疾答案：B 出自国学知识竞赛试题题库--文学满意请采纳
儒家思想对中国现代社会有什么影响
儒家思想对中国现代社会的影响有3个方面：1，儒家“有教无类”思想的提出，顺应了历史发展潮流的进步，适应了社会的发展的需要。
孔子提出的“有教无类”包含以下两种含义：第一，从人的外在性来看“有教无类”是指在教育对象上，不分地域与国别，不分贵族与平民，人人都应该受教育。
第二，从人的天赋素质以及后天的习惯与行为方面来看，“有教无类”是指不论智愚、不论品行善恶，只要诚心求教，都应当给与教育，对现代社会的发展存在深远的影响2，儒家“因材施教”的倡导有利于学生个性的发展，因材施教的教育原则和方法始自孔子，虽然他并没有在理论上提出“因材施教”的概念 ，但却始终将之贯穿于教育实践活动中。
所以朱熹说：“夫子教人，各因其材。
”作为一种教育思想，注重在人的差异基础上通过不同的教育方法，促进每个人的发展，是科学求实的，是孔子留给后世的弥足珍贵的教育思想财富。
3，儒家思想比较强调学生的主体地位。
孔子常说：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”也就是说，一个人只要善于自省、明于外察，别人身上好的品质和坏的方面都可以作为自己的老师，自己则应该加以分辨和取舍。
求翻译一下易经名句，要完全翻译，不要释意
也许你看了很多的解释，但是我要从人生的角度来帮你分析一下这是什么含义，绝对让你震撼，再说一句，易经的道理很多时候不能分开来看，也是分不开的，只能合起来看，所以下面我会解释真个的乾卦，只有这样你才能真正的理解，下面是解释： 《易经》的六十四卦，代表了宇宙人生的六十四种情境，也告诉我们，在人生的不同阶段，我们应该如何调整，如何应对。
所以，要解开《易经》的奥秘，从其中具有代表性的卦象入手，逐一玩味，应该是不二法门。
《易经》的第一个卦，就是乾卦。
乾卦的爻辞是：初九，潜龙勿用；九二，见龙在田，利见大人；九三，君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎；九四，或跃在渊，无咎；九五，飞龙在天，利见大人；上九，亢龙有悔。
用九，见群龙无首，吉。
这些话都代表着什么意思
我们又应该如何通过学习乾卦，来调整自己的人生呢
宇宙人生有很多密码，《易经》将其归纳成六十四个。
那么第一个密码是什么
就是乾卦。
把乾卦六爻逐一解开来看，乾卦这个密码给我们的就是六个字而已：潜、现、惕、跃、飞、亢。
记住，《易经》的卦爻要从底下往上看。
乾卦六爻都是龙，可是处境却不一样，所以又特别提醒我们：群龙无首。
即使这六条龙是同样的龙，但是在不同的阶段，也要有不同的表现，不可以只有一种方法。
“无首”就是指不固定的方法。
“群龙无首”这句话写在什么地方
写在一个非常特别的地方，叫做“用九”。
看过《易经》就应该知道，整本《易经》六十四卦中，除了乾卦有“用九”，坤卦有“用六”之外，其他卦都没有“用九”或“用六”。
所以要讲乾卦，应该先把“用九”搞清楚。
乾卦的“用九”是：“见群龙无首，吉。
”这句话的意思是说，当你表现得群龙无首的时候，你就大吉大利了。
这不是很奇怪吗
我们平常想到或者听到群龙无首的时候，都是指负面的，贬义的，表示一个团体没有人领导，乱七八糟。
可见是几千年来，我们传来传去传错了。
因为群龙无首如果解释成一个团体没有好的领导，大家乱成一团，那就不可能是吉。
群龙无首的意思是，就算你是龙，你很了不起，但是处在不同的阶段，你也要有不同的调整，不能因为自己是龙，就一路走到底，否则会死得很惨。
用现代话来讲，“见群龙无首”，最好解释成人生在不同的阶段，要做出不同的调整。
所以我常常写一句话送人家：人生就是阶段性的调整。
人生就是阶段性的调整。
《易经》的智慧人生做好阶段性的调整就是“见群龙无首”。
所以有时候，我们把文字误解了，或者扭曲了，这是很可怕的事情。
乾卦把人生分成六个阶段，一个阶段差不多是20岁。
当然，20岁只是个参考而已。
有的阶段就几年，有的阶段可能好几十年，有的人可能到了第三阶段就不见了，这些情况都有。
这六个阶段用六个字来代表，从底下算起： 第一个阶段叫潜。
就是潜藏起来，暂时不要表现。
第二个阶段叫现。
中国人通常不会马上表现出来，都是先藏一藏，等到合适的机会才表现出来。
第三个阶段叫惕，警惕的意思。
如果你不表现，偶尔不警惕倒还无所谓；一旦表现了，再不警惕，那么你所有的缺点都会慢慢暴露出来。
记住一句话，你只要一表现，四面八方的打击就可能都来了，所以一定要提高警惕，防范打击。
第四个阶段叫跃。
就是你要想办法，找机会去跃登龙门。
一生一世就等这个机会，看看跃不跃得过去。
一登龙门，就身价百倍； 要是跃不过去掉了下来，也就算了，就准备离休好了。
第五个阶段叫飞。
这是人生的一个转折点，跃上去，飞龙在天，不得了，所以叫做飞。
第六个阶段叫亢，警惕意味很重。
飞龙在天，很荣光，可是《易经》劝我们，当发展到第五个阶段的时候，大概要适可而止了，不能再过分了，再过分就是高亢，所以第六个阶段叫做亢，“亢龙有悔”。
如果你的事业已经经营得很平稳，那就不要再盲目地强求做强做大，再下去可能会因为过度扩张而倒闭，最后一定是“亢龙有悔”。
乾卦第一爻的爻辞是：“潜龙勿用。
”“潜”的意思很明白，就是说，在人生的第一个阶段，人的能力还很有限，需要先潜藏。
但是“勿用”是什么意思呢
是说不要表现你的才能，还是说不要使用你的才能呢
一个人，潜是要做好充分的准备，而不是卧在那里干脆就不表现了。
有能力的人才需要潜，没有能力的人，根本无所潜。
勿用就是站在不用的立场来用。
——《易经》的智慧第一阶段，潜龙勿用。
这个“勿”字不是“不”的意思，不是说在潜龙的阶段就不要用，勿用不是不用。
非礼勿视，你要不要看
非礼勿言，你要不要讲
“勿”跟“不”是不一样的，“勿”其实含有“要”的意思，勿用就是站在不用的立场来用。
这样大家才知道，中国人有意见，都会先说“我没有意见”，如果你说你没有意见，人家也不再问你，那就表示即使你讲，人家也不听，那你还有讲的必要吗
很多时候，领导问部属有没有意见，部属多半说没有。
领导说：“有就说啊
”你还说没有，领导再坚持让你说，那你就要说了。
第三次还不说，要到什么时候才说呢
为什么中国人一定要“推、拖、拉”
很多人不太了解，“推、拖、拉”是推给最合理的人，而不是把时间推掉，也不是把责任推掉。
责任是绝对推不掉的，推脱责任只会浪费时间。
真正会推拖，是推来推去，推给最合适的人。
开会的时候，第一个发言的人经常是没有人听他讲什么。
我经常有机会与一些公司的老总接触。
有一次，我坐在一位总经理旁边，旁听他们开会。
会议一开始，总经理说：“我们大家都很忙，抽出时间开会，大家有话就要说，不要客气。
”然后有人就举手，第一个开始讲话。
可是总经理却一直跟我讲话。
我很不好意思，跟总经理说：“老总，你叫人家讲话，人家讲的时候你又不听，一直跟我讲话，这样不好吧
”他说：“怎么不好
有什么不好
我告诉你，他讲的话没有一句可以听的，这种人讲话我再注意听，那我不是鼓励坏人吗
我跟你讲话没有别的意思，就是在暗示他不要再讲了，再讲我要给他难堪了。
可是他连这个都不懂。
” 真正会推拖，是推来推去，推给最合适的人。
——《易经》的智慧所以通常开会的时候，我们都会先听别人讲，听来听去，他的意见还不如我的，那我就要讲了。
这时再不讲，像话吗
如果听来听去，他的意见比我的好，我就想，幸亏我没有讲，如果我讲了，那就贻笑大方了。
这是多有利的事情
为什么一定要争先呢
我们现在都说要争先，实际上是误解了老子的意思。
老子说：“后其身而身先，外其身而身存。
”你慢慢去体会，老子是要争先的，道家也是很积极的，但是他是站在不争先的立场来争先。
“潜”的意思就是站在不要的立场来要，才不会乱要；站在没有意见的立场来发表意见，才不会乱说话。
以后当你讲话的时候，下边有人叽里咕噜，你就知道他不想听。
既然他不想听，你还讲什么
那纯粹是浪费时间。
你要第一个讲可以，但不要举手。
你先看看别人，一圈看过去，有人看你，你就请他先讲，他一定说不要，而且会请你先讲。
你再请其他人先讲，所有人都不肯，你再站起来讲，没有人会嫉妒你，因为你已经谦让了那么多人，这时候就应该当仁不让。
如果你连一个都不让，自己就站起来讲话，那就表示你完全是目中无人，谁愿意听你讲什么呢
中国人会“推、拖、拉”，是有用意的，就是我对你有礼貌，我尊重你，你要先讲，我一定不跟你抢，但是你们都不肯先讲，那抱歉，我先讲，这时候才叫当仁不让。
所以，同样是第一个讲，会收到两种截然不同的效果，其实就这么一点点差别而已。
我希望各位了解，“潜”就是为了要表现，“潜”如果是什么也不要，那就连潜都不要讲。
《易经》讲“不”，就是“要”，因为它是“一阴一阳之谓道”，“要”跟“不要”是连在一起的，不会分开。
潜就是要表现。
——《易经》的智慧诸葛亮潜了二十七年才“现”，所以他一出山就有非常不得了的表现。
如果他只是穷耕南阳，整天只是在那里种菜，过不问世事的日子，刘备请他出来有什么用
所以，我不认为是刘备自己去三顾茅庐的，那根本就是诸葛亮设的一个局：他先使自己给世人一个好印象，然后就有人在刘备面前夸奖他，弄得刘备不得不来。
刘备哪里是自动来的
可是我们都说是刘备自动去的。
所以诸葛亮就是做到了让人家来找他，而不是自己推销自己。
今天的人动不动就说要推销自己，那就是自我作贱，把自己当商品了。
我们是商品吗
当然不是。
今天有很多事情根本就是做错了，但是我们不知道。
只要懂《易经》，我们就能调整过来。
你准备好了，还要再观望观望，真的没有人比你更好，你才表现。
你准备好了，可是发现自己还是不行，那就干脆不要表现了，至少不会出丑。
你不表现，是不会出丑的，你不开口，人家真的搞不清楚你有多大内涵，可是只要你一开口，五脏六腑都被人家看得清清楚楚了。
所以，一定要做好充分的准备，才能站起来讲。
一个人做好了充分的准备，还要看时机，如果时机不对，就要潜。
诸葛亮老早准备好了，但是时机不对，他不出来。
如果时机对，他不出来也不行。
倘若刘备三顾茅庐，诸葛亮还不下山，那他一辈子就默默无闻了，历史上就不会记载他，我们也就不知道有他这个人，他就白活一生了。
老实讲，诸葛亮下山的时候，他知道自己这辈子是不会成功的，只是因为看到刘备那么诚恳，这才同意下山的。
诸葛亮最伟大之处就是，知其不可为而为之。
他不是有成功的胜算才下的山，因为他知道，人对了，可是时不对，而时不对，人对也没有用。
“潜龙勿用”，既有做好充分准备的意思，也有蓄势待发的含义。
其实无论是人的一生，还是一件事情，开始的时候都需要做好充分的准备，而不能冒冒失失地就表现出来。
那么，当一个人开始表现的时候，需要注意些什么
乾卦的第二爻，“见龙在田，利见大人”，又是什么意思呢
“潜”是做好充分准备，以蓄势待发。
在此基础上，一旦看准时机，就要充分地“现”。
不现则已，一现，就“见龙在田，利见大人”。
什么叫做大人
大人跟圣人有什么不同呢
其实最懂什么叫大人，什么叫圣人的是老百姓。
老百姓叫大人的时候是什么样子
“大人啊”，下面一定是“救命啊”。
喊救命，才跟大人连在一起。
有谁听到有人说“圣人啊，救命啊”
圣人怎么会救命呢
圣人只会教训你，怎么会救你的命
会救你命的人叫做大人，会教训你的人叫做圣人。
一个人，不管他的官职多小，他只要管到你，他就是大人。
圣人是摆着好看的，虽然很有学问，但是救不了人；圣人的道德修养很好，很会讲道理，但是他救不了人。
如果圣人能救人，那么普天下老早已经太平了，自古以来有多少圣人，可就是救不了世人。
“利见大人”有两个意思： 第一个，就是你要表现出像大人一样的风范，不是小里小气的。
一个人不表现则已，一表现，就要让人感觉到你这个人胸怀很宽广，是要照顾所有的人，不是自私的。
如果有这种表现，大家就可以让你一路上去而不予阻挡。
有的人一表现，就让别人感觉到他完全是为自己，完全是只顾眼前，想把别人压下去，那别人当然非干掉他不可。
表现也是有阴有阳的，表现得受人家欢迎叫“利见大人”，表现得引起人家嫉妒，引得人家非要整你，要报复你，要把你整下去，那就是小人。
所以，引起人家嫉妒，自己也要检讨，不完全是别人的原因。
如果引起人家嫉妒，不完全是别人的事情，自己也要检讨。
——《易经》的智慧你自己问心无愧，表现得有大人风范，能让人家都觉得你这个人有一套，那自然会“利见大人”。
但是，前提是不会伤害到大家。
如果你有一套，但是会伤害到别人，那么别人就会趁你现在不成气候，先干掉你。
太多的年轻人，一进社会就受到很大的打击，于是从此对社会失去了信心，变得比谁都坏，这是非常可怜的。
第二个，就是你要得到大人的赏识。
“九二”的表现只要没有得到“九五”的赏识，是成不了气候的。
上面那个重要的领导赏识你的作风，你能获得领导的栽培，你才能有所作为，因为每个领导喜欢的作风是不一样的。
领导最起码有两种，一种是用眼睛的，他不太用耳朵，你跟他讲什么，他根本听不懂，你拿给他看，他看得很清楚；一种是用耳朵的，他不太用眼睛，你写了半天，他却觉得很烦，你讲给他听就好了。
这就叫阴阳。
所以当干部的人，首先要摸清楚自己的领导喜欢哪一种。
如果他是比较喜欢用耳朵的，那你就口头报告，如果他是比较喜欢用眼睛的，你报告没有用，他前面一听，后面就忘了，然后再问你，你再讲吗
肯定不能再讲了，干脆写给他，他就会觉得你这个人很不错。
只有上面的“大人”才能救你的命。
上面说打击得对，你一下就被打下去了，上面说你是被冤枉的，你就被提上来了。
“利见大人”，一方面是指自己，一方面是指上面。
乾卦告诉我们，只有做好了充分的准备，才可以开始表现出自己的才能，但是当要开始表现的时候，就要非常谨慎警惕了，所以第三爻是：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。
意思就是说，只有谨慎警惕，才可以避免灾祸。
曾仕强教授认为，人生所追求的，就应该是无咎，而不是什么大吉大利，这其中的道理又是什么呢
第三个阶段，需要高度地警惕。
我们知道，诸葛亮一下山就面临着各种严峻的考验，关公不服他，张飞也不服他。
他们心想：我们跟刘备是结拜兄弟，你算老几
坦白讲，就连刘备一开始都没有很重用诸葛亮。
刘备刚开始只是把他当做一个顾问而已，是后来他表现得非常好，关公、张飞都很服他以后，刘备才正式拜他为军师的。
一个人，不表现则已，一表现，你就要承受来自四面八方的打击。
试想一下，如果你要出手打人的话，你是打弱小的人还是打强大的人
你打弱小的人，那就是欺负弱者，所以要打就要打强的。
他表现好，就要打击他，他表现不好，打击他干什么呢
这是人之常情，不要认为这个不好，这跟好不好没有关系。
我们专门喜欢打击老板赏识的人，打小报告也都是打那些老板看好的人。
老板看不起他，你打小报告干什么
根本没那个必要。
有些人觉得很奇怪，明明自己做得这么好，怎么老受打击呢
其实一句话就讲完了，那么多人打击你，就表示你做得好。
如果没有一个人打击你，就表示你根本是在混日子。
很多事情我们要反过来想，不要想得太片面。
乾卦的第三爻，出现了“无咎”两个字。
大家要注意，《易经》追求的就是“无咎”，而不是所谓的大吉大利。
当一个人获得某些利益的时候，也注定要失去一些东西。
——《易经》的智慧。
大吉大利有什么用
吉的后面一定是凶，因为吉凶是连带的。
当你得到某些好处的时候，也定会失去一些东西，不可能只占便宜，而不吃一点亏。
比如你做生意，如果生意很好，那你就很忙，根本没有时间看电影；如果生意不好，那就赚不着钱，但却有时间看电影。
这就看你自己要选哪一个了，不可能是什么好事你都要，而所有不好的事都跟你无关，有一得必有一失。
《易经》的最高追求叫做“无咎”。
很多人都认为“无咎”就是没有过错，那是不可能的。
人怎么可能没有过错呢
人活着，只要眼睛没有永远地闭起来，你就永远有过错，只是大小不同而已。
“无咎”，就是你只要行得正，做得正，就算有点小过错，大家也很容易谅解你，也不会有什么凶祸。
一般人都喜欢大吉大利，但是我们更应该知道，大吉大利跟凶险祸患是一体的，当人家把你捧得越高的时候，你就知道，掉下来是越惨的。
无缘无故爬那么高干什么
爬得低一点，万一掉下来，了不起摔痛了一点。
但如果爬得高一点，骨头就摔断了，再高一点，就摔死了。
人有没有必要爬那么高
这个需要个人自己斟酌。
顺理成章，该爬高就爬高，倘若不必要，那就适可而止，到哪里都很快乐，有这样的修养就对了。
不勉强追求任何事情，但是要尽力。
这两个合起来，就是我尽力，我不勉强。
很多事情都应该是这样的态度，包括读书在内。
你去读一门功课，读到最后好像很吃力，学来学去很辛苦，那我劝你还是不要学了，因为事实已经很明显，你不适合学这个东西，干吗一定要学呢
现在我们出了个姚明，很多妈妈就鼓励儿子长大要当姚明，那你不是要害死自己儿子吗
姚明只有一个，没有第二个，因为他那个时机，他那个身高，正好碰上了。
你现在又要养一个比他还高的，试试看，连出租车都塞不进去。
千万记住，此一时也，彼一时也。
时一变，整个情势就都变了。
我们读《易经》，最重要的是要读一个“时”字。
孔子是“圣之时者”（《孟子•万章下》），他的特点就是随时随地把“时”调整得很好。
乾卦用九：“见群龙无首，吉。
”这句话是非常重要的，哪怕你是龙，哪怕你一切条件都很好，你也不能很固执地坚持一路走到底，否则会死得很惨。
该潜就潜，该跃就跃，该停就停，该看就看，你就很愉快了。
这句话，我们后来把它演变成大家都很熟的一句话，叫能屈能伸。
作为一个人，一定要能屈能伸。
目前情况对我不利，我就委屈一下，先不要吭气；对我有利的时候，我就吭气，但吭气的时候要小心，以防人家打击我。
话要说得小心谨慎，不能说得太满。
当你把话说得很满的时候，马上就有人传给你的老板听。
那么你的老板就可能会想：是我给你机会的，你今天却这样，我下次不给你机会了。
祸从口出，一旦老板不给你机会，那你就完了。
人一旦开始有了成功的感觉，往往就开始自满。
一自满，讲话就会伤人，伤人的话很快会传出去，最后只会是伤害自己。
我想太多人吃过这个亏，只是大家不知道为什么会这样而已。
警惕警惕，白天晚上都要警惕，那岂不是终日紧张兮兮吗
其实不是，警惕是再充实、再准备，准备下次再跳，要不然准备干什么
乾卦接下来的三个爻辞是：“九四，或跃在渊，无咎； 九五，飞龙在天，利见大人；上九，亢龙有悔。
”大意是说，只要能跃过龙门，就可以飞龙在天了，但是再往上走，就可能会有灾祸。
那么飞龙在天之后，为什么会和灾祸相连
在这三个阶段当中，又应该注意些什么呢
乾卦分两部分，一部分是上乾，一部分是下乾。
第一爻代表第一阶段，第二爻代表第二阶段，第三爻代表第三阶段，这三爻叫做下乾。
第四爻到第六爻，叫做上乾。
很多人还没走完下乾就没命了，也有很多人稍微有一点表现，就遭受别人打击，于是就紧张兮兮，这个不敢做，那个不敢做，一直到退休，什么作为都没有。
要走到上乾，就必须要更充实，更有毅力，下一次要表现更好。
所以第四阶段，“或跃在渊”，有一个“跃”字。
鲤鱼跃龙门，就看跃不跃得过去，一跃过去，身价完全不同；跃不过去，则如落深渊，掉下去摔得很惨。
第四爻，“或跃在渊，无咎”；第五爻，就是第五阶段，“飞龙在天，利见大人”。
一个是“飞龙在天”，一个是“或跃在渊”，我们把这两个对比来看，正好是“飞”和“跃”，“天”和“渊”，所以我们后来有成语叫做“天渊之别”。
就差那么一点，飞上去了，不得了，完全不一样了。
在人的一生当中，最神气、最了不起的就是第五阶段，叫做九五之尊。
第五爻的这个“利见大人”，一个是自己要表现得有大人的风范，第二个是跟底下的干部要心连心。
否则，下面第四爻的人会经常拿你当目标，看你的笑话，总有一天要把你拉下去。
九五看起来是“飞龙在天”，实际上也很难做事情。
九五一发号施令，所有人都听他的，那他就要负全部责任了。
人家不听他的，他还可以说“都是你们不听话”；人家都听话，他就要自己扛起来，那就责任重大了。
九五说了话，自己一看不对，赶紧改了，就会有人说他是朝令夕改；九五说“让我想想”，那就是犹豫不定；九五马上表现，一定有人认为他是刚愎自用。
到了九五这个位置，就真的没有那么容易的事了。
身处九五尊位，可能会觉得自己很神气，当了大领导，想怎么样都行了，实际上根本不是那么回事，往往是椅子还没有坐热，人就不见了。
到了“飞龙在天”的时候，你就要衡量一下自己的所作所为是不是为公而不为私，因为那时候地位很高，所有的人都看得到你，叫做十目所视，十手所指。
只要你稍微有一点点动静，所有人都看得很清楚。
不用讲，你一动一静，人家就知道了你在玩什么把戏，骗不了任何人。
所以，要坐稳九五的位子，第一个就是自己要表现出大人的风范。
第二个，你底下要有得力的干部，他们所做的事情只有一个，叫做巩固领导中心。
你要底下的人来巩固你，老靠自己一个人怎么行
但是你要适可而止，因为上面还有一个上九，叫做“亢龙有悔” 如果把九五叫做老大，那么上九就叫大佬，老大上面还有大佬。
每个人都要记住，天外有天，人上有人，最好适可而止，不要认为自己什么事情都可以决定，可以说了算。
否则，一旦“亢龙有悔”，结果是很凄惨的。
只要遇到不同的情况，你就要做合理的调整。
——《易经》的智慧 乾卦上三爻叫上乾，下三爻叫下乾。
这两部分当中是有条线的，很多人一辈子只走了下乾，根本没有机会走上乾。
人生最高的期望就在上乾的九五——飞龙在天。
我们一辈子的努力，一辈子所有的希望，都寄托在有朝一日能够“飞龙在天”。
但是实际上，只有百分之二十的人可以飞龙在天，百分之八十的人一辈子都不可能做到。
即使如此，也没有关系，因为虽然九五这辈子没有希望到达，但还有一个九二是可以让你表现的。
所以我劝很多人，不要把目标摆在九五，因为那样太辛苦了。
你现在如果是潜龙，一定要记住“潜龙勿用”不是不用，而是要先充实自己，准备周全，找到好时机，然后好好表现一下，这样就进入九二了。
人要不要表现，一定要看时机，永远没有时机，那你表现有什么用
《易经》的道理需要好好去参，参透了以后自然会用。
这是我研究易经快8年的一些感悟，希望能够帮到你一些。
请给我找40句古代的名人所说的名句
爱人者，人恒；敬人者，人恒敬之。
——子·下》[解读]爱人的人别人总是爱他，尊的人别人总是尊敬他。
你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。
要想受人敬爱，必须敬爱他人。
恒：常常。
爱子，教之以义方，弗纳于邪。
——《左传·隐公三年》[解读]喜欢子女，应该用道义去教导他，不要让他走上邪路。
这是春秋时期卫国大夫石碏(què)劝谏卫庄公的话，卫庄公不听劝谏，他的宠子公子州吁终于招致杀身之祸。
溺爱，会使子女走上邪路。
弗，不。
纳：入，使入。
不吹毛而求小疵。
——《韩非子·大体》[解读]不要去挑剔别人的小毛病。
金无足赤，人无完人，喜欢挑剔别人的小毛病就是自己的大缺点。
求：找寻。
疵：毛病。
不迁怒，不贰过。
——《论语·雍也》[解读]不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。
许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊
迁怒：转移怒气。
贰：再，重。
不以规矩，不能成方圆。
——《孟子·离娄上》[解读]不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。
我们的生活，办事情，都必须遵循一定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。
规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具，比喻标准，法度。
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
——《管子·牧民》[解读]粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。
物质文明是精神文明的基础。
治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。
廪（lǐn）：粮仓。
实：充实。
差若毫厘，谬以千里。
——《礼记·经解》[解读]事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。
万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。
毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。
缪（miù）：错误。
尺有所短，寸有所长；物有所不足,智有所不明。
——战国·楚·屈原《卜居》[解读]尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。
人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。
当仁不让于师。
——《论语·卫灵公》[解读]面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。
这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”（亚里士多德语）的意思有些类似。
阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。
得道多助，失道寡助。
——《孟子·公孙丑下》[解读]拥有真理，合乎正义的就能得到更多人的帮助，违背真理、非正义的就很少得到帮助。
它告诉我们，真理和正义是不可战胜的。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
——《礼记·学记》[解读]如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论，就会孤陋寡闻。
事实证明， 学习伙伴有益于学习的进步。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》[解读]富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服。
只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。
孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女。
高岸为谷，深谷为陵。
——《诗经·十月之交》[解读]高地变成山谷，深谷变成山陵。
据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田，比喻世事多变。
也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。
工欲善其事，必先利其器。
——《论语·卫灵公》[解读]工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。
由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。
今日读好书，来日才能大展鸿图。
躬自厚而薄责于人。
——《论语·卫灵公》[解读]多责备自己，而少责备别人。
这句话说的是要严以律己，宽以待人。
严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。
躬自：自己。
“厚”后省略了一个“责”字。
责：责备，要求。
苟日新，日日新，又日新。
——《礼记·大学》[解读]如果天天洗涤能使面容清洁新鲜，那就每天都要洗涤干净，保持清洁、新鲜，而且要日日都保持下去。
这句名言是商朝开国贤君汤刻在盘子上的铭文，叫“汤盘铭”。
刻在洗涤的盘子上，天天可以看到，起警告、提醒、勉励的作用。
这里借指要让自己的道德修养、精神面貌永远是新鲜而清洁的。
日新：这里指在道德上日日更新。
故木受绳则直，金就砺则利。
——《荀子·劝学》[解读]木料经过木工用墨线（木工用具）划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。
这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。
砺（lì）：磨刀石。
好而知其恶，恶而知其美。
——《礼记·大学》[解读]对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。
我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。
好（hào）：喜爱。
前“恶”（è）：缺陷和丑恶。
后“恶”（wù）：讨厌，憎恨。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
——《老子》[解读]灾祸啊依存着幸福，幸福啊潜伏着灾祸。
它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互相转化的，要居安思危，若身处逆境，也不要灰心丧气。
兮（xī）：语气词，相当于“啊”。
倚（yǐ）：倚靠。
伏：潜伏，隐藏。
己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》[解读]自己不喜欢的，就不要强加给别人。
饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人；耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。
将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。
欲：想，希望。
勿（wù）：不要。
施：加，给。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》[解读]见到贤人，就应该想着向他学习；看见不贤的人，便应该自己反省，（有没有同他类似的毛病。
）对不如自己的人喜欢讥笑、轻视，因而沾沾自喜；对比自己强的人喜欢贬低，甚至嫉妒、畏惧退缩，害怕与他们交往：这都是不正确的态度。
思齐：想着要追上，看齐。
内自省：自己在内心里省察、检查。
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
——《论语·颜渊》[解读]君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
小人却恰好相反。
成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。
君子受人尊敬，小人遭人唾骂。
君子：人格高尚的人。
小人：指人格卑鄙的人。
反是：和这相反。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
——《论语·述而》[解读]君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。
君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。
小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。
坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。
戚戚：忧惧不安的样子。
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
——《论语·季氏》[解读]君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。
这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。
在今天看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义。
君子之接如水，小人之接如醴。
——《礼记·表记》[解读]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样（浓烈甜蜜）。
君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。
接：接触，交往。
醴（lǐ）：甜酒。
礼尚往来。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
——《礼记·曲礼上》[解读]礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。
在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。
尚：重在。
流水不腐，户枢不蠹。
——《吕氏春秋·尽数》[解读]流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。
比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。
这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。
腐：腐臭。
户枢（shū）：门的转轴。
蠹（dù）：蛀蚀。
满招损，谦受益。
——《书·大禹谟》[解读]骄傲自满必然招致损失，谦虚谨慎就会获得好处。
历史上的许多事实证明了这句名言的正确。
唐太宗能虚心听取臣下的意见，国家治理得很好，出现了“贞观之治”的太平盛世；但到了晚年，骄傲自满起来，在攻打高丽（朝鲜）时惨遭失败。
唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来，导致了“安史之乱”，唐朝从此衰落。
敏于事而慎于言。
——《论语·学而》[解读]做事勤快敏捷，说话谨慎。
这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。
敏：勤勉，快速。
慎：谨慎，慎重。
千里之行，始于足下。
——《老子·第六十四章》[解读]千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。
比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。
万事开头难，没有个开头就不会有结果。
任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。
锲而含之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《荀子·劝学》[解读]雕刻了一下，就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断；如果刻个不停，即使是金石也可以雕刻成功。
这个比喻意在说明学习、做事情，只有坚持不懈，才能取得成就；浅尝辄止，将会一无所成。
锲（qiè）、镂（lòu）：雕刻。
人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》[解读]一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。
孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。
在今天看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。
中国加入了世贸组织，也要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。
人皆可以为尧舜。
——《孟子·告子下》[解读]每个人都可以成为尧舜那样的圣人。
孟子认为，一个普通人如果要成为尧，成为舜，成为贤，成为圣，关键是要去“做”，若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，自己不也就成为尧舜了么
从这里也可以看出，榜样的力量是无穷的，若能为自己树立一个好榜样，并按照榜样的思想、言行去做，自己也就可以迅速成长了。
尧舜：上古时代的国君唐尧和虞舜。
人谁无过，过而能改，善莫大焉。
——《左传·宣公二年》[解读]哪个人没有过错呢?有了过错能够改正，这就是最大的好事啊
春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。
有一次，厨师煮的熊掌不够熟，他就下令把厨师杀掉了。
大臣士季进宫劝谏他，话未出口，晋灵公就说：“我知道错了，今后一定改正。
”其实，他的话把重点落在前一句，只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误。
士季便说：“～，～，～。
”士季的话把重点落在一个“改”字，知错必改，坏事也就变成了好事。
莫大焉：没有比这个更大的了。
人一能之，己百能之；人十能之，己千能之。
——《礼记·中庸》[解读]（如果自己不如别人聪明，那么）别人花一分力气就能学好的，自己就花百分的力气学好它；人家花十分的力气能学好的，自己就花千分的力气学好它。
这句话说明人要自强，不甘落后。
有了自强的心态，必然会勤奋，“勤能补拙”，原本不够聪明的人也会聪明起来了。
如切如磋，如琢如磨。
——《诗经·卫风·淇奥》[解读]像切,像磋,像琢,像磨。
切磋琢磨(qiē cuō zhuó mó)：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。
后来引申为学问上的研究、探讨。
指共同研究学习，互相取长补短。
三人行，必有我师焉。
——《论语·述而》[解读]三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。
人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。
三思而后行。
——《论语·公冶长》[解读]经过反复考虑然后才采取行动。
这话适用于莽撞行事的人。
三：多次。
生于忧患而死于安乐。
——《孟子·告子下》[解读] 人可以在忧思祸患中成长，也可以在安逸享乐中灭亡。
艰苦的环境能锻炼人，能使人更坚强地生存发展；安乐的生活容易腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。
生有益于人，死不害于人。
——《礼记·檀弓上》[解读]人生在世应当做—个有益于人民的人，即使死了也不当害人的“鬼”。
胜而不骄，败而不怨。
——《商君书·战法》[解读]打了胜仗不骄傲，打了败仗不埋怨。
打了胜仗不骄傲，是因为胜利来自战术的高明，不值得自己骄傲；打了败仗不抱怨，是因为知道了自己失误的地方，不能再怨人尤天。
不骄、不怨，有利于继续战斗。
圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。
——《晏子春秋·杂下》[解读]伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。
契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。
愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。
十年树木，百年树人。
——《管子·修权》[解读]原文是： “一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
”意思是：作一年的打算，没有比种植谷物更恰当的；作十年的打算，没有有比培植果木更恰当的；作终身的打算，没有比培育人才更恰当的。
换一种说法就是： 种植一次而有—次的收获，这是谷物；培植一次而有十次的收获，这是果木，培育一次而有百次的收获，这是人才。
这句话告诉我们：如果能精心地培育人才，巧妙如神地使用人才，那么，从事大业就能得心应手。
百年大计，教育为本。
知识经济时代，竞争的核心是人才的竞争。
培养人才是中华民族腾飞必经的门径。
培养人才是长远之计，培养人才也是不容易的。
树：种植，培育。
木：树木。
人：人才。
食不语，寝不言。
——《论语·乡党》[解读]吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。
《论语》中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习。
士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语·泰伯》[解读]读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。
弘毅：抱负远大，意志坚强。
对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
——《礼记·学记》[解读]虽有精美的食物，如果不吃它，就不知道它的味道美；虽有很好的道理，不学它，就不知道它的高妙。
这句话强调重在实践，重在参与，重在学习，重在汲取。
在当今这样的信息时代，资源是非常丰富的，你不去学习就得不到。
旨：味美。
岁寒然后知松柏之后雕也。
——《论语·子罕》[解读]天寒地冻，才晓得松柏树是最后落叶的。
在艰苦的环境里才能看出一个人的节操和品格。
在艰苦的环境里才能真正考验人。
雕：同“凋”，凋零，零落。
他山之石，可以攻玉。
—— 《诗经·小雅·鹤鸣》[解读]别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。
原指一国的人才，也可以为另一国所用。
后来比喻借他人的批评帮助来改正自己的过错，或者比喻拿别人的情况作为借鉴。
从读书做学问这方面来讲，学文科的，要读一些自然科学的书；学自然科学的，也要读些人文科学的书。
他山：别的山。
攻：琢磨。
天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑下》[解读]得天时比不上得地利，得地利比不上得人心。
得民心者得天下，失民心者失天下，事实如此。
天时；节气、气候、阴晴寒暑的变化。
地利；地理的优势。
人和：团结，得人心。
天行健，君子以自强不息。
——《易·乾》[解读]天体的运行强健有力，君子应该以它为榜样，自觉地努力向上，永不停息。
古人观察天地、山川、草木、鸟兽、虫鱼，往往有自己的体会，这是值得我们学习的。
行：运行，运转。
健：强壮有力。
投我以桃，报之以李。
——《诗经·大雅·荡》[解读]别人送我个桃子，我报答他个李子。
对方给我多大好处，我也应该以相应的好处回报他。
人与人之间要礼尚往来。
投：投掷，在这里是赠送的意思。
报：回报，回赠。
亡羊而补牢，未为迟也。
——《战国策·楚策四·庄辛谓楚襄王》[解读]羊跑了再修补羊圈，还不算晚。
原文是： “臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，末为迟也。
”我们知道，事情失败后，及时补救，还不为迟；怕就怕不吸取教训，不采取补救措施。
亡：逃跑。
牢：牲畜圈。
臣：庄辛在楚襄王面前的自称。
鄙语：俗话。
顾：回头看，回头召唤。
温、良、恭、俭、让。
——《论语·学而》[解读]温和、善良、严肃、节俭、谦逊。
孔子每到一个国家，必然听得到那个国家的政事，他就是靠“温、良、恭、俭、让”的美德和态度获得的。
这也是我们求知、做人应具备的品格和态度。
为者常成，行者常至。
——《晏子春秋内篇·杂下》[解读]坚持做事的人总会成功，不断前行的人总会到达目的地。
为、行，就是实际行动。
有了实际行动，再难的事情也能办到；没有实际行动，容易的事情也办不成。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
——《荀子·劝学》[解读]与其整天坐在那儿苦思冥想，不如花一点时间去学习有收益。
学与思本来是相辅相成的，如果只顾某一个方面，就会徒劳无功。
须臾：一会儿。
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
——《论语·公冶长》[解读]朽烂的木头，不能雕刻，粪土垒起的墙壁，不能粉刷。
比喻不堪造就的人，用不着去培养他。
人的智力因素没有多大的差别，但人的情感因素有着很大的差别。
孔子有个叫宰予的学生，大白天睡大觉，孔子说，对于宰予这样的人没有什么可责备的。
因为他学习态度太差，已到了无可救药的地步。
圬（wū）：涂饰墙壁用的工具，这里指涂饰、粉刷。
学然后知不足。
——《礼记·学记》[解读]不断的学习，这样以后才知道自己的不足。
爱因斯坦曾把自己比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比作一个小圆圈。
大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多，因此，知识越多的人，越能察觉到自己知识的不足。
知道自己的不足，越是能努力学习，越是努力学习知识就越丰富。
学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》[解读]只是读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解；只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获。
“学”与“思”是相辅相成的，如果只注重某一方面而忽视另一方面，就达不到好的效果。
罔（wǎng）：迷惑而无所得。
殆（dài）：疲倦而无所得。
学莫便乎近其人。
——《荀子·劝学》[解读]为学之道，再没有比接近良师更便利的了。
一个好教师，胜过万本书。
尊师敬师，拜师求学，是求知的捷径。
行百里者半九十。
——《战国策·秦策五》[解读]一百里的路程，走了九十里才算走完一半。
这句话比喻事情越到最后阶段越难完成。
所以，无论做什么事情，不到最后完成决不可以松气，否则就会功亏一篑，前功尽弃。
言必信，行必果。
——《论语·子路》[解读]说出的话一定要算数，行动起来一定要坚决。
一诺千金，敢作敢为，受人尊重；出尔反尔，优柔寡断，遭人鄙弃。
果：坚决。
仰不愧于天，俯不怍于人。
——《孟子·尽心上》[解读]仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。
做人要光明磊落，问心无愧。
君子坦荡荡。
仰：仰头。
怍(zuò)：惭愧。
养心莫善于寡欲。
——《孟于．尽心下》[解读] 饱食伤心，欲多伤心。
修养思想，培养高尚的情操，最好的办法是减少私欲。
欲：情欲，贪欲一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
——《孟子·告子上》[解读]成语“一暴十寒”出自 这句话，原文是：“虽有天下易生之物也，～，～，～。
”意思是：即使有天下最容易生长的植物，晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。
比喻做事一日勤，十日怠，没有恒心，是不会成功的。
虽：即使。
暴(Pù)：通“曝”，晒。
寒：冻。
玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。
——《荀子·劝学》[解读]宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。
学问、韬略藏于胸中，自然会行为举止不俗，气魄风格不凡。
若无内才，即使有漂亮的外表，也只是个凡夫俗子。
欲速则不达。
——《论语·子路》[解读]想要快反而达不到目的。
孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。
事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。
朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》[解读]早上得知真理，即使晚上死了也值得。
这句话说明了对真理的渴望。
“生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，二者皆可抛。
” 匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想，对自由、对真理的执着追求，可以使人舍弃生命。
知己知彼者百战不殆。
——《孙子·谋攻》[解读]了解自己这方面的情况，也了解敌方的情况的人，打一百次仗也没有危险。
这是春秋末期吴国军事家孙武的一句名言，它的适用范围不限于军事方面，只要和他人有关的，无论是竞争还是合作，都有一个知己知彼的问题。
殆（dài）:危险。
知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语·为政》[解读]知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。
自作聪明的人总是把无知当已知。
最后一个“知”（zhì）：聪明。
知子莫若父。
——《管子·大匡》[解读]没有比父亲更了解自己的儿子的了。
知：熟悉。
莫：没有。
若：像。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语·卫灵公》[解读]志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。
自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要，文天祥就是这样的志士仁人，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗，表明了他视死如归，舍身成仁的心迹。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”——《论语·为政》[解读]我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括总结，说明他一生从不间断地学习修养，而且每隔一段时间就有一个较大的进步，直至晚年达到最高境界。
几千年以来，无数的人都把这段话作为勉励自己的座右铭。
而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代名词而广泛流传。
[汉魏南北朝名句]百川东到海，何时复西归。
少壮不努力，老大徒伤悲。
——《汉乐府·长歌行》[解读]时间像江河向东流入大海，一去不复返；人在年轻时不努力学习，年龄大了一事无成，那就只好空留悲伤、后悔。
人生积时为日，积日为月，积月为年，看似长久。
年少的时候盼望着长大，常觉得日子过得很慢，来日方长。
其实，光阴似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，则日复一日，年复一年，自甘暴弃，终于要后悔也来不及。
百闻不如一见。
——汉·班固《汉书·赵充国传》[解读]听得再多，不如亲眼看到一次。
指看到的比听到的要可靠些。
本是同根生，相煎何太急。
——南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》（曹植《七步诗》）[解读]（豆萁与豆）本来都是豆根所生，（豆萁燃烧着）煎熬豆子，为什么这么紧急
比喻兄弟逼迫太紧，自相残害，违背天理，为常情所不容。
告诫人们不要做亲者痛，仇者快的事情。
据《世说新语·文学》中说，曹丕做了皇帝以后，对才华横溢的胞弟曹植一直心怀嫉恨，有一次，他命曹植在七步之内作成一首诗，如不做到，就将处死。
曹植未走完七步，便作成了一首诗，后人称为《七步诗》。
广泛流传的四句是：“煮豆然豆萁，豆在釜中泣。
～，～。
”萁（qí）：指豆茎。
病从口入，祸从口出。
——晋·傅玄《傅子·口铭》[解读]病是从口里吃进去的，祸是从口里说出来的。
这句话告诫人们说话要谨慎，说话不注意会招来祸害。
处世戒多言，言多必有失。
傅玄：（217——278）西晋哲学家，文学家。
著有《傅子》、《傅玄集》。
明朝时有人把他的作品收集编成《傅鹑觚集》。
口铭：关于口的座右铭。
不入虎穴，不得虎子。
——南朝·宋·范晔《后汉书·班超传》[解读]不进入老虎洞，就捉不到小老虎。
比喻不亲身进入险境，就不能取得重大成功。
也指不经实践就难以获得真知。
不：亦作“焉”。
篆刻一般分为阴文印和阳文印。
北京奥运会会徽“中国印”是什么?
思想一旦成为统治阶级的工具，那其本质必然发生巨大的变化，从先秦的百家齐鸣，到汉武的罢黜百家独尊儒术，再到宋时的朱程理学，每一次收紧思想的枷锁都是与统治阶级权力的集中相联系．思想也由文化的承载者变为思想的桎梏，由奇葩变为毒瘤，腐蚀着整个文化脉络．思想要想得到进步，必须有独立于政治的勇气，不甘堕落的傲气．思想也要有所发展才能跟得上时代的脚步，不适合的自然也就被淘汰了。
