布封的自然史主要包括哪些
(1707—1788)十八世纪法国博物学家、作家。
生于孟巴尔城一个律师家庭，原名乔治·路易·勒克来克，因继承关系，改姓德·布封。
少年时期就爱好自然科学，特别是数学。
1728年大学法律本科毕业后，又学了两年医学。
1730年，结识一位年轻的英国公爵，一起游历了法国南方、瑞士和意大利。
在这位公爵的家庭教师、德国学者辛克曼的影响下，刻苦研究博物学。
1733年，进法国科学院任，曾发表过有关森林学的报告，还翻译了英国学者的植物学论著和牛顿的。
1739年，当上了副研究员，并被任命为皇家御花园和御书房总管，直到逝世。
布封任总管后，除了扩建御花园外，还建立了“法国御花园及博物研究室通讯员”的组织，吸引了国内外许多著名专家、学者和旅行家，收集了大量的动、植、矿物样品和标本。
布封利用这种优越的条件，毕生从事博物学的研究，每天埋头著述，四十年如一日，终于写出三十六册的巨著。
这是一部博物志，包括地球史、人类史、动物史、鸟类史和矿物史等几大部分，综合了无数的事实材料，对自然界作了精确、详细、科学的描述和解释，提出许多有价值的创见。
破除各种宗教迷信和无知妄说，把上帝从宇宙的解释中驱逐出去，这是布封对现代科学的一大贡献。
他坚持以唯物主义观点解释地球的形成和，指出地球与太阳有许多相似之处，地球是冷却的小太阳；地球上的物质演变产生了植物和动物，最后有了人类；人类的进化不是如圣经所说的，人类的祖先亚当、夏娃偷吃了禁果才有了智慧，而是在社会实践中获得了知识，增长了才干。
布封观察、研究大地、山脉、河川和海洋，寻求地面变迁的根源，开了现代地质学的先河。
尤其在物种起源方面，他倡导生物转变论，指出物种因环境、气候、营养的影响而变异，对后来的进化论有直接的影响。
达尔文称他“是现代以科学 眼光对待这个问题的第一人”（导言）。
的文学价值也很高，其中关于动物活动形态的描绘尤富于艺术性。
作者以科学的观察为基础，用形象的语言勾画出各种动物的一幅幅肖像，还通过拟人化的手法，在一定程度上反映了反封建的民主思想倾向。
1749年，的头三册一出版，就轰动了欧洲的学术界。
由于它用唯物主义的观点解释了世界的起源，被神学堡垒的巴黎大学神学院指控为“离经叛道”，要求给以“宗教制裁”。
布封被迫写信给神学院声明自己“无意‘反驳’圣经”，并保证将来出版《自然史》第四册时把这封信刊在卷首。
后来他在《自然史》中，为了掩蔽神学家的耳目，经常抬出上帝的名字。
但又悄悄地对人说：“只要把这名字换掉，摆上自然力就成了”。
实际上仍旧坚持他的唯物主义立场。
《自然史》各册的陆续出版，不断给布封带来更大的声誉。
1753年，他当选为法兰西学院院士。
入院时发表的著名演说，是一篇经典的文论。
他针对当时文坛上那种追求绮丽纤巧的风尚，呼吁文章要言之有物、平易近人，提出“风格即人”的名言，强调思想内容对艺术形式的决定作用。
1777年，法国政府在御花园里给他建立了一座铜像，座上用拉丁文写着：“献给和大自然一样伟大的天才”。
这是布封生前获得的最高荣誉。
布封的主要著作《自然史》是一部博物志，包括《鸟类史》《爬虫类史》《自然的分期》等几大部分，对自然界作了唯物主义的解释。
他根据大量的实物标本作推论，反对“权威”的臆说，提出了许多有价值的创见，为后来的科学家引路。
经他解释的宇宙里没有上帝的位置，宇宙的主人不是上帝而是人。
人是自然界的中心，决定他周围的一切。
作为科学家，布封颇受诋毁，作为文学家，却受到普遍的颂扬。
他写的《自然史》，笔锋富于感情，其中《自然的分期》是一部史诗，他对狮、虎、豹、狼、狗、狐狸的猎食，海狸的筑堤，用形象的语言，作拟人的描写，生动活泼，至今仍为人们所喜爱。
布封在法兰西学院入院仪式上的讲演《风格论》中提出，一个作家必须将自己的思想载入不朽的文字，始能不为他人所掠夺，而垂于久远。
思想是公物，而文笔（即风格）则属于作家自己，科学在不断进步，科学论点肯定要被新的研究成果超过，而文章风格却是后人无法代替的。
法语中一般所说的“文如其人”或“文即其人”，就是从布封的名言“风格是属于个人的”中引申而来的 《法国文学史》对布封的评价布封以卷帙浩繁的《自然史》而闻名。
资产阶级文学史家根据气质、性格等次要原因，把布封视为与启蒙运动作家“截然不同”“游离于18世纪之外”的作家。
但是，从布封所宣传的唯物宇宙观、重思想内容的文艺思想，以及属于人文主义传统的社会政治理想来说，他与18世纪的启蒙运动是完全合拍的。
他虽然在自然科学方面以他自己的方式进行工作，但他的贡献汇入了启蒙思潮这一时代精神的主流。
他的《自然史》，以其基本的唯物主义思想和巨大的规模，和狄德罗主编的《百科全书》有某些相似，当然，其战斗性远远不能和《百科全书》相比。
布封生于法国勃艮第省蒙巴尔城一个律师家庭，他的父亲是法院的推事，以继承关系获得封地，成为一个穿袍贵族。
布封从小受教会学校的教育，但他爱好自然科学，特别是数学。
中学毕业后，他还学过法律和医学。
1723年，他结识了一个年轻的英国公爵，一同在法国南部、瑞士和意大利游历。
他在这个公爵的家庭教师、德国学者辛克曼的影响下，开始研究博物学。
1732年，他回巴黎以后，勤奋学习，刻苦钻研，1733年进入法国科学院，翻译了英国学者关于植物学的论著和牛顿的《微积分术》。
1739年，他担任皇家御花园的总管，一直到他逝世。
他利用御花园的条件，毕生进行博物学研究。
1748年，他开始写作《自然史》，他在几个助手协助下，辛勤地进行工作，每天埋头著书，数十年如一日。
最后，完成了36册的巨著。
《自然史》的头三册出版后，由于它用唯物主义的观点解释了世界的起源，被巴黎大学神学院斥责为“离经叛道”，险遭“宗教制裁”。
布封采取了妥协的态度，恭敬地写信给神学院，声明自己“无意‘反驳’圣经”，但此后，他在《自然史》中仍坚持自己的唯物主义立场。
这部论著在布封生前就给他带来了巨大的声誉。
1753年，他当选为法兰西学院院士，他入院时发表的那篇演说，就是著名的《风格论》。
《自然史》是一部博物志，但它的语言优美，又不乏艺术的形象描绘，因而也有文学价值。
它包括《地球形成史》《动物史》《人类史》《鸟类史》等几大部分，对整个自然界作了唯物主义的描述和解释，清除了宗教迷信和无知妄说。
如在地球的形成和人类的起源问题上，它离宗教之道、叛《创世纪》之经，描写从太阳分裂出来的火团如何冷却为地球，地球上物质如何变化而有了植物与动物，最后有了人类；人类的发展也不是像圣经所说，是由于亚当、夏娃偷吃了智慧之果，而是在生产斗争中增长了才智。
在整个《自然史》中，上帝是不存在的。
把上帝从宇宙的解释中驱逐出去，这是《自然史》的一大贡献。
由于布封坚持以唯物主义解释世界，而且，他进行研究是根据大量的实物标本得出结论，反对先验主义的臆断和猜测，因此，他在科学上提出了不少有价值的创见。
他是现代地质学的先行者，他关于生物的描述，对后来的进化论有直接的影响，在物种起源方面，达尔文称他为“现代以科学眼光对待这个问题的第一人”。
布封是资产阶级人文主义思想的继承者、宣传者。
在他所描绘的世界图景里，上帝不是主人，主人是人；一切不决定于上帝，而是决定于人的双手。
他这样热情洋溢地唱着人的颂歌：凭着他的智慧，许多动物被驯养，被驾驭，被制服，被迫着永远服从他了；凭着他的劳动，沼泽被疏干，江河被防治，险滩急流被消灭，森林被开发，荒原被耕作；凭着他的思考，时间被计算出来，空间被测量出来，天体运行被识破；凭着他的由科学产生出来的技术，海洋被横渡，高山被跨越，各地人民之间的距离缩短了，一个个新大陆被发现，千千万万孤立的陆地都置于他的掌握之中；总之，今天大地的全部面目都打上了人力的印记……大自然之所以能够全面发展，之所以能逐步达到我们今天所看到的这样完善，这样辉煌，都完全是借助于我们的双手。
这种热烈的赞颂，反映了当时新兴资产阶级积极进取的精神面貌。
《自然史》中有文学价值和较高的艺术性的，是对动物的描绘。
布封不是用完全客观主义的态度去介绍这些动物，而是带着亲切的感情，用形象的语言替它们画像，因而描写生动具体、饶有兴味。
在他笔下，小松鼠善良可爱，大象温和憨厚，鸽子夫妇相亲相爱。
布封还往往把动物拟人化，赋予它们以某种人格，马像英勇忠烈的战士，狗是忠心耿耿的义仆，都受到布封的赞扬；啄木鸟像苦工一样辛勤劳动，得到作者的同情；海狸和平共处、毫无争斗，引起他的向往；他把狼比喻为凶残而又怯懦、“浑身一无是处”的暴君，他把天鹅描绘为和平的、开明的君主。
布封通过资产阶级人性论的眼光，将动物拟人化，反映了他的社会政治观点，表现了他对封建专制主义政治的不满，寄托了他对“开明君主”的历史唯心主义的理想。
他的动物肖像具有寓言的含义，而其中的寓意又渗透了资产阶级的立场和观点。
代表作：天鹅 在任何社会里，不管是禽兽的或人类的社会，从前都是暴力造成霸主，现在却是仁德造成贤君。
地上的狮、虎，空中的鹰、鸷，都只以善战称雄，以逞强行凶统治群众；而天鹅就不是这样，它在水上为王，是凭着一切足以缔造太平世界的美德，如高尚、尊严、仁厚等等。
它有威势，有力量，有勇气，但又有不滥用权威的意志、非自卫不用武力的决心；它能战斗，能取胜，却从不攻击别人。
作为水禽界里爱好和平的君主，它敢于与空中的霸主对抗；它等待着鹰来袭击，不招惹它，却也不惧怕它。
它的强劲的翅膀就是它的盾牌，它以羽毛的坚韧、翅膀的频繁扑击对付着鹰的嘴爪，打退鹰的进攻。
它奋力的结果常常是获得胜利。
而且，它也只有这一个骄傲的敌人，其他善战的禽类没一个不尊敬它，它与整个的自然界都是和平共处的：在那些种类繁多的水禽中，它与其说是以君主的身份监临着，毋宁说是以朋友的身份看待着，而那些水禽仿佛个个都俯首贴耳地归顺它。
它只是一个太平共和国的领袖，是一个太平共和国的首席居民，它赋予别人多少，也就只向别人要求多少，它所希冀的只是宁静与自由。
对这样的一个元首，全国公民自然是无可畏惧的了。
天鹅的面目优雅，形状妍美，与它那种温和的天性正好相称。
它叫谁看了都顺眼。
凡是它所到之处，它都成了这地方的点缀品，使这地方美化；人人喜爱它，人人欢迎它，人人欣赏它。
任何禽类都不配这样地受人钟爱；原来大自然对于任何禽类都没有赋予这样多的高贵而柔和的优美，使我们意识到它创造物类竟能达到这样妍丽的程度。
俊秀的身段，圆润的形貌，优美的线条，皎洁的白色，婉转的、传神的动作，忽而兴致勃发，忽而悠然忘形的姿态，总之，天鹅身上的一切都散布着我们欣赏优雅与妍美时所感到的那种舒畅、那种陶醉，一切都使人觉得它不同凡俗，一切都描绘出它是爱情之鸟；古代神话把这个媚人的鸟说成为天下第一美女的父亲，一切都证明这个富有才情与风趣的神话是很有根据的。
我们看见它那种雍容自在的样子，看见它在水上活动得那么轻便、那么自由，就不能不承认它不但是羽族里第一名善航者，并且是大自然提供给我们的航行术的最美的模型。
可不是么，它的颈子高高的，胸脯挺挺的，圆圆的，仿佛是破浪前进的船头；它的宽广的腹部就像船底；它的身子为了便于疾驶，向前倾着，愈向后就愈挺起，最后翘得高高的就像船舳；尾巴是地道的舵；脚就是宽阔的桨；它的一对大翅膀在风前半张着，微微地鼓起来，这就是帆，它们推着这艘活的船舶，连船带驾驶者一起推着跑。
天鹅知道自己高贵，所以很自豪，知道自己很美丽，所以自好。
它仿佛故意摆出它的全部优点；它那样儿就像是要博得人家的赞美，引起人注目。
而事实上它也真是令人百看不厌的，不管是我们从远处看它成群地在浩瀚的烟波中，和有翅的船队一般，自由自在地游着，或者是它应着召唤的信号，独自离开船队，游近岸旁，以种种柔和、婉转、妍媚的动作，显出它的美色，施出它的娇态，供人们仔细欣赏。
天鹅既有天生的美质，又有自由的美德；它不在我们所强制或幽禁的那些奴隶之列。
它无拘无束地生活在我们的池沼里，如果它不能享受到足够的独立，使它毫无奴役俘囚之感，它就不会逗留在那里，不会在那里安顿下去。
它要任意地在水上遍处遨游，或到岸旁着陆，或离岸游到水中央，或者沿着水边，来到岸脚下栖息，藏到灯芯草丛中，钻到最偏僻的湾汊里，然后又离开它的幽居，回到有人的地方，享受着与人相处的乐趣——它似乎是很喜欢和暴君。
天鹅在一切方面都高于家鹅一家，家鹅只以野草和籽料为生，天鹅却会找到一种比较精美的，不平凡的食料；它不断地用妙计捕捉鱼类；它做出无数的不同姿态以求捕捉的成功，并尽量利用它的灵巧与气力。
它会避开或抵抗它的敌人：一只老天鹅在水里，连一匹最强大的狗它也不怕；它用翅膀一击，连人腿都能打断，其迅疾、猛烈可想而知。
总之，天鹅似乎是不怕任何暗算、任何攻击的，因为它的勇敢程度不亚于它的灵巧与气力。
驯天鹅的惯常叫声与其说是响亮的，毋宁说是浑浊的：那是一种哮喘声，十分像俗语所谓的“猫咒天”，古罗马人用一个谐音字“独楞散”表示出来。
听着那种音调，就觉得它仿佛是在恫吓，或是在愤怒；古人之能描写出那些和鸣铿锵的天鹅，使它们那么受人赞美，显然不是拿一些像我们驯养的这种几乎暗哑的天鹅做蓝本的。
我们觉得野天鹅曾较好地保持着它的天赋美质，它有充分自由的感觉，同时也有充分自由的音调。
可不是么，我们在它的鸣叫里，或者宁可说在它的嘹唳里，可以听得出一种有节奏有曲折的歌声，有如军号的响亮，不过这种尖锐的、少变换的音调运抵不上我们的鸣禽的那种温柔的和声与悠扬朗润的变化罢了。
此外，古人不仅把天鹅说成为一个神奇的歌手，他们还认为，在一切临终时有所感触的生物中，只有天好会在弥留时歌唱，用和谐的声音作为它最后叹息的前奏。
据他们说，天鹅发出这样柔和、这样动人的声调，是在它将要断气的时候，它是要对生命作一个哀痛而深情的告别；这种声调，如怨如诉，低沉地、悲伤地、凄黯地构成它自己的丧歌。
他们又说，人们可以听到这种歌声，是在朝暾初上，风浪既平的时候；甚至于有人还看到许多天鹅唱着自己的挽歌，在音乐声中气绝了。
在自然史上没有一个杜撰的故事、在古代社会里没有一则寓言比这个传说更被人赞美、更被人重述、更被人相信的了；它控制了古希腊人的活泼而敏感的想像力：诗人也好，演说家也好乃至哲学家，都接受着这个传说，认为这事实实在太美了，根本不愿意怀疑它。
我们应该原谅他们社撰这种寓言；这些寓言真是可爱，也真是动人，其价值远在那些可悲的、枯燥的史实之上；对于敏感的心灵来说，这都是些慰藉的比喻。
无疑地，天鹅并不歌唱自己的死亡；但是，每逢谈到一个大天才临终前所作的最后一次飞扬、最后一次辉煌表现的时候，人们总是无限感慨地想到这样一句动人的成语：“这是天鹅之歌
”
如何进行自评，互评作文
两种思路一、写关于某个人或物的情结，表达某种感情，比如说喜爱，厌恶等等；也可以写讽刺某种社会现实的，比如崇洋媚外的情结，但这类文章不能一味的批评 ，要在结尾展望美好的未来。
二、抓住“情”与“结”可以表达某种感情的纠结，比如想干某件事过程中的挣扎等等，这种易拿高分，要看老师的感觉，风险较大。
什么是有内涵有心境的女人
有内涵的女人也一定是善良的，拥有着一颗纯净而又透明的心，让人一目了然，不必防范。
有内涵的女子，也必定是聪明的，有魅力的。
她的聪明和涵养会规范出她做事的尺度，懂得进退，在进退之间往往会展示出一种大家的风范，让人欣赏，倾慕和艳羡。
有内涵的女人不管她处在什么样的位置，拥有什么样的权利，她都不会太在意自已，拿自已当回事，她会处处以一个平常女子的心态要求自已，平和的与人相处，用自已善良纯真的本性，无私而又真诚地帮助需要她帮助的人。
她的眼睛里总会充满着善良与智慧，举手投足之间的从容，镇定和落落大方浑然天成，散发出一种人格的魅力。
有内涵的女子必定具有丰富的学识和修养，会认真地倾听别人的谈话，不会抢话说，不会显摆自已在大庭广众之下喧哗取闹，不会在人多的时候夸夸其谈，张扬自已的个性。
有内涵的女人也必定是沉稳而收敛的，知道什么该说，什么不该说，什么该做什么不该做。
会恪守“君子相交不出恶言”之道，即使碰到实在难以相处下去的朋友，分手之后，也决不会恶言相向。
不会张三李四的背后去品评别人，传播别人的闲话。
能分清什么是自已的，什么是别人的。
对于别人的东西，不会觊觎产生贪婪之念，处心积虑，挖空心思的想去得到。
不会为了上下级的关系苦恼，不会在同事之间勾心斗角，制造矛盾，不会为个人利益不择手段地伤害别人，不会对别人刻意的伤害选择报复。
有内涵的女子也一定活得真实简单，会用一种淡然的心境去面对自己周围的人或事，善于发现别人的长处来弥补自已的短处。
能清楚地意识到生命的本质的含义。
让自已快乐的生活。
也能把快乐带给别人。
有内涵的女子完全不需要借助任何外力，内在的美感就会令人怦然心动，就像陈年老酒一样惹人心醉，越品越香，让女性尊敬，让异性注目，让所有相处过的人都被打动。
浅薄的女人只会让人一览无余，而有内涵的女人却能让人仔细品味，回味无穷。
有一种女人，年少的时候并不美，她像一块平平无奇的鹅卵石，陪衬着光彩夺目的名玉。
可是随着时光流逝，她褪却了青涩，过滤掉渣滓，留下来的是云清月朗的本质。
这种女人便是有内涵的女人。
比如，年轻时候相貌并不出众但慢慢散发出韵味的，充满知性和优雅的主持人。
有人曾形容女性：，千娇百媚!花有百媚千红，女子则有风情万种。
花与女人，有着很深的源渊，女人爱花，怜花，有花的地方定有女人。
诗仙李白曾这样描述女性：越王勾践破吴归，义士还乡尽锦衣。
宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。
有些女性的外表并不漂亮，也算不上天生丽质，但她们的举止十分得体幽雅，举手投足，或一颦一笑都让人赏心悦目。
其实女人并不需要过多的装扮，有涵养三分漂亮可增加到七分。
台湾著名歌手拥有令人羡慕的身材和演艺条件，在当红的时候重新考研，让人折服。
看来，女人拥有内涵比外在美更重要，女人可以不美丽，但一定要有内涵。
做有内涵的女人，仪态端庄，举止优雅，言谈自信幽默，气质超俗不凡。
有内涵的女人，也可以是慵懒的。
女人不能没有来自内心的美丽，女人的美要用心栽培，散发出持久的馨香。
女人的内在气质，是从骨子里流露出来的风度品位，是女人行走的步态，端坐的身姿，甚至一个眼神的流露，心态的从容。
女人要时时绽放光芒，因为这种光芒，会使平庸的外表，简朴的衣着升华起来，让人看到美。
时间可以扫去女人青春的红颜，却扫不去女人经历岁月的积淀之后，才焕发出来的美丽。
这份真正的美丽就是女人的内涵、修养与智慧，她就像秋天里弥漫的果香一样，由内而外的散发出来。
内涵、修养与智慧是女人一种简单纯净平衡的心态。
一个有内涵的女人是对人生感悟的一种平它是中国文化的自身修养。
是在淡薄世事之后，才会洞明凡尘，是在清心内收之时，才会高瞻远瞩。
一个有修养的女人不会随岁月的流逝而失光泽，却会越发显得耀眼迷人。
智慧是女人美丽不可缺少的养分，是充满自信的干练，是情感丰盈的独立，是在得到与失去之间心理的平衡。
内涵、修养与智慧将使女人在一生中都会散发出无穷的魅力。
是一生取之不尽的巨大财富。
是伴随你一生永远亮丽的风景线。
作为女人，你要笑看岁月的逝去，即使青丝变白发，也要从容面对，去追求自己生活的乐趣，那怕自己的身心一次次受伤，那怕自己的生活一次次受挫，让我们的宽容更加呈现出经历沧桑之后变得依然美丽，更显示出成熟女人内涵、修养与智慧，让自己青春永驻。
让幸福与快乐永远伴随我们一生。
那么，内涵女人是怎样打造的呢? 一、多看点书。
说过：“书籍是全世界的营养品，生活里没有书籍就好像没有阳光，智慧里没有书籍就好像鸟儿没有翅膀。
”女人一定要爱读书，以一些高尚的人交朋友。
例如：、、、、、三毛等，在 他们的作品中寻找生命的价值和真谛，你难道就没有发现你获得了人生的充实和安宁吗?就像著名作家说过：“世界有十分色彩，如果没有女人，世界将失去七分色彩；如果没有读书的女人，色彩将失去七分的内蕴。
爱读书的女人美的别致，她不是鲜花，不是美酒，她只是一杯散发着幽幽香气的淡淡清茶。
二、多听音乐。
音乐让美有了声音，让心灵得到安静或激发。
如果女性生活中能多点音乐，那么她的生活一定就能多点精彩。
三、及时给自己充电，跟上时代步伐。
苏东坡有句千古名言——“腹有诗书气自华，当今社会，随时“充电”是很必要的。
不耻下问绝对是美德，不要担心向比自己年龄小的人请教是很丢面子的事情。
和不同年龄层的人接触才能知道各种信息。
很多父母会抱怨儿女不和自己交流，反省一下就不难发现，孩子的思想领域、兴趣爱好你了解吗，他和你说“超级女生你目瞪口呆，和你谈“视频聊天”你瞠目结舌，时间长了自然他就不说了，对牛弹琴的傻事谁会去做?夫妻间的交流也如是，他看足球，你没兴趣就当看帅哥，这样两人才能有更多的话题。
四、广泛的知识面是人际关系的开始。
涉猎知识最忌单一，只要不是特别抵触的活动应该学着参与。
各种知识不用太精，略知一二即可，这样才能让自己和周围的人更好地交流，更多地了解。
五、语言要高雅得体。
今天的美女，似乎早把“出口成脏”当成了时尚，随心所欲，旁若无人。
如果不是处在青春期懵懂、叛逆的孩子，请在想发泄的时候找对场所和对象。
记住，“出口成脏”不是时尚。
六、不做琐碎的是非女人。
婆媳关系、夫妻感情、孩子教育，七大姑八大姨的纷杂人际……这些都只是你的家事，请不要把它们广而告之。
把你的喜悦传递给别人，把你的烦恼只选择向真正会为你担忧而不是等着看你笑话的朋友倾诉。
不要加入东家长李家短的是非讨，女人们在一起其实也有很多有趣的话题：练习瑜伽的裨益；购物、美容的收获；烹饪和家务的心得；旅游的见闻和乐趣……从交流中开阔视野，从交流中放松心情。
七、再忙也要给一点时间给自己。
蓬头垢面、衣服不伦不类，皱皱巴巴，这样的你自己也不爱看吧，何况你的家人和朋友。
从爱自己开始，听听喜欢的音乐，做做皮肤护理，看会儿有趣的电视节目，读些感兴趣的书籍。
只要自己喜欢就行，不一定要是旷世名著，因为完全没必要附庸风雅，故作高深。
即使忙的团团转也做个干净利落的女主人，而不要让别人误认为是家里的保姆。
提高生活的品质和品位，没有质量的日子只会让人面目全非。
一定要相信，美貌的女人不一定是美丽的，但是有内涵的女人一定是最美丽的。
发泄情绪的20种方法有哪些
一、充分利用身边的资源，让学生从玩中学新课程标准强调：“数学教学要紧密联系学生的生活实际，从学生的生活经验和已有知识出发，创设生动有趣的情境，引导学生开展观察、操作、猜想、推理、交流等活动，使学生通过数学活动，掌握基本的数学知识和技能，初步学会从数学的角度去观察事物、思考问题，激发学生对数学的兴趣以及学好数学的愿望。
”教学要和学生的生活紧密联系起来，变僵硬的、死的知识为活的、生活化的知识，并让学生学以致用。
这样，充分利用身边的资源，可让学生从玩中学，让学生产生学数学的兴趣。
比如，教学“100以内数的认识（数铅笔）”时，我利用身边资源创设情境，让学生两人一组进行拍手比赛，一边拍一边数数，哪个组先拍到100下，哪个小组就算胜出。
学生兴趣盎然，很快就数到了100。
接着，我不失时机地让每个组的学生自己想办法，看谁能让教师一眼就能看出每排一共有多少个学生。
这时各组学生经过讨论、尝试，很快发现十个一排是比较简便的方法，还得出了十个十是一百的结论。
学生既高兴，又在玩中学会了数学，学得思路清晰，玩得愉快，学习任务也轻松完成了。
二、采用恰当的教学方法，让学生有充足的时间去玩“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。
”数学教学亦是如此。
所以，教师在教学中，要不断尝试，不断创新，要根据小学生的认知规律，为学生提供足够的学习时间，采用学生喜欢的和感兴趣的游戏教学法，让学生自主发现问题、探索新知，让学生愉快地在玩中学，在玩中感悟，最终体会到“数学好玩”。
比如，我在教学“认识元、角、分”时，创设了“学习用品小超市”的情境，让学生自己开“超市”，让每一个学习小组自己准备学习用品：橡皮、尺子、铅笔、文具盒、作业本等，让每组自己学生思考：如果你现在有一元钱，你准备买什么文具
学生通过交流讨论发现了多种不同的购物办法。
这样，既可以拓展学生的思维，又提高了学生的创新能力。
学生从玩中获得了知识。
三、引导学生自主、合作探究，让学生在玩中探索新知有一句名言：“听来的忘得快，看到的记得住，动手做更能学得好。
”学习是对新知的探索，要让学生自己去探索新知识。
在新课程改革背景下的教学中，教师应该充分发挥学生的主体作用，想方设法满足学生的学习需求，为学生创造各种动手、动脑的实践机会，放开手让学生从玩中学，从玩中掌握数学知识。
比如，我在教学“认识图形”时，把学生带出教室，让学生在沙堆边把某一个物体的一个面印压在细沙上。
随后，我抓住时机说：“老师想把你们刚才印下的图形拿起来让全体小朋友看，你们谁能把图形拿起来
”这样，学生产生了兴趣，知道不能把印在细沙上的图形拿起来让全体学生看，但又不服输。
这就激发了学生强烈的求知欲、好奇心和好胜心，他们开始动脑想办法。
于是，我让学生自主探索，看谁能想出好办法让同学都能看见自己印的图形。
学生这时开始主动合作，经过一番交流讨论，得出了许多办法：用硬纸片剪一个图形，把沙子撒在涂浆糊的纸板上，用彩笔描图形等。
接下来，我让学生用自己想到的方法去做，看谁的方法最巧妙。
这样，既培养了学生自主探索的能力，又让学生体验到学习数学的乐趣。
所以，我们要“以动诱思，以思促动”，让学生在操作中体验、感悟，获得知识，感受乐趣。
一定要大胆放手，让学生在自主、合作探索的氛围中，在玩的过程中，锻炼并提高思维能力和实践能力。
四、巧妙“设局”，让学生在玩中合作探究传统教学以教师在课堂上讲、学生在下面听为主，学生通过死记硬背，硬将知识刻在脑子里，让教师牵着鼻子走，只学到了理论，却不会在生活中运用。
新课程标准指出：“教师是学生学习活动的组织者、引导者和合作者。
”因此，教师要充分调动学生学习的积极性，让每个学生都能获得自我表现的机会。
于是，我在教学中进行了尝试，巧妙地引导学生在玩中合作探究。
例如，在教学“估一估、量一量”时，我巧妙“设局”让学生小组合作亲手操作。
一开始，我让学生组内合作测量物体的长度，先分好工，再动手做。
随后让各组的小组长带领组员走出教室，自由地到校园内进行测量。
在学生合作学习中，我也参与进去，随机深入到各小组的活动中去，适当地进行点拨，让他们在玩中学，在玩中操作。
最后全班交流学习过程，让每组派代表汇报经过、结果。
全班学生各抒己见，他们的思路非常清晰。
随后我又让学生动脑想：我们除了用直尺测量，还可以用什么测量
学生再一次讨论、汇报：“用我妈妈裁衣服用的布尺子，用一根绳，用木棍……”这样，既培养了学生的学习兴趣及合作学习的能力，又开发了他们的智力。
求辩论赛自我介绍词（选择越多越幸福）
选择越多越幸福VS选择越多越痛苦 四辩陈词幸福是一种心理状态，痛苦也是，而且，人们通常感到痛苦的一个重要原因就是选择太多。
比如，是要买个大房子还是小房子，穿高档服装还是普通衣服……用欲望做父母，就意味着你的选择太多，自然数值就越小，幸福感越弱。
著名心理学家弗洛伊德认为，“较之单一的选择、，过多的可能其实是种折磨。
”老子对此更是言之凿凿：“五色令人目盲；五音令人耳聋；五味令人口爽”。
这些智慧高论都说明了一个问题：选择越多欲望就越多，就容易扰乱人内心的平静，导致心理上的痛苦。
在现实生活中，我们经常逼着自己在众多备选项里找到貌似正确的一个，但是，在这个过程中，我们常常感到心力交瘁，苦不堪言，这是为什么呢
就是因为过多的选择给我们带来了过高的期望值，而期望与现实存在着巨大的差距，期望越高，风险越大，失望值就越大。
生活就是这样矛盾着：你的选择越多，也意味着你的割舍越多，机会的成本也就相应增大，这就好比你想要一朵花，却必须面对整个百合种属，在成千上万种让你眼花缭乱的花里找到你心仪的那一朵，请问，这个时候，你是觉得幸福还是痛苦
当面临多种选择机会时，选择其中一个就会失去其他可能更好的机会和它所带来的更大的利益，这就大大降低了人们对选择的整体满意度，其直接后果只能是：可能机会越多，人的失落感越强，痛苦就越大。
主持人，各位评委，对方辩友，大家好
古人有云：海阔凭鱼跃，天高任鸟飞，为什么向往自由和幸福的人要追求更大的发展空间和更多的自由呢
原因只有一个，自由能给他们更多的选择，更多的选择能能让他们更幸福
因此对方辩友的观点我方坚决不同意，下面我就来说一说对方之前提到的一些问题吧
1、对方辩友之前说到选择的过程会出现取舍，有取舍就会带来痛苦，可是我们在座的各位无时无刻不在做着选择，你看我们痛苦了吗
明知有痛苦，我们还在不停地做着选择，难道我们都喜欢自讨苦吃吗
2、对方辩友也许忘了，选择的过程也是一个去粗取精、去伪存真的过程，你得到了精华，去除了糟粕，难道还不值得高兴，还不能让你感到幸福吗
除非你有对糟粕感兴趣的癖好了
3、就人的本性来说，都是追求幸福和美好事物的，在选择时当然会选择令他们幸福的实物了，如果选择越多，幸福的几率也就越大，当然就是选择越多越幸福了
4、对方辩友显然没有正确的幸福观或者不理解什么才叫幸福，我们说你作出选择会放弃一些东西，或者付出一些精力，但最后你能得到幸福的话，这些付出很显然是值得的，这个追求过程显然也是幸福的。
不经历风雨，怎能见彩虹呢
就像一对经历了挫折才走到一切的恋人，曾经的挫折不也成了他们美好回忆的一部分了吗
如果对方要认为只有不付出任何东西天上就掉下馅饼那才叫幸福的话，很遗憾，这样的幸福真的不存在，也没有人能获得幸福
这只能说你们对幸福的意义理解出现了偏差。
对于选择越多越幸福的实例是不胜枚举啊
我们在商场里购物，种类繁多的商品虽会让我们眼花缭乱，但是能让我们享受购物的乐趣，相信没有人会不幸福吧
在餐馆里就餐时，是希望看到仅有的炒白菜和煮南瓜呢，还是希望有更多的菜式可供选择呢
答案不言而喻，只有更多的菜式可供选择才能让我们幸福啊
可以说选择越多越幸福是完全地体现在我们的生活中啊
从衣食住行到我们的工作就业，真是方方面面
就连我们社会不也朝着多元化发展吗
在这么多的事实面前，我们不得不坚信：选择越多，越幸福
最后送给大家一句话：生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，两者皆可抛
希望大家在以后的生活中都能为自己争取到更多的选择，更多的幸福
谢谢大家
下面是对方很可能提到的一些问题
1、有选择就会有取舍，有取舍就会带来痛苦，选择越多痛苦就越多
解决：选择是会有取舍，可是选择也是个去粗取精、去伪存真的过程，你得到了精华，去除了糟粕，难道还会感到痛苦，还不能让你感到幸福?除非对方辩友有对糟粕感兴趣的癖好了
2、选择了一种可能性，就可能会放弃另一种可能性，当然就会痛苦了
就好比母亲和女朋友同时落水去救人的问题
解决：这是为什么会痛苦呢
不就是因为选择太少了吗
要是当时有更多的选择，其中包含了一个可以同时救起两个人的方案，岂不是就更加幸福了吗
因此我们需要更多的选择啊
3、对方提到人的欲望是没有止境的
解决：正是因为人的欲望没有止境，因此才需要更多的选择来满足我们内心的需要啊。
只有更多的选择我们才会更加幸福啊
4、反方提到选择多了，自己会迷失，会失去自己的价值取向
解决：环境是外因，是会影响人，但是决定事物发展性质和方向的内因才是最主要的吧
这恐怕要归结与于对方辩友的自身意志不坚定吧
5、反方说道：太多选择会给我们带来烦恼
解决：我方并不是说没有烦恼啊，而是最后曾经的烦恼也成了幸福的一部分而已，就像一对久经挫折才走到一起的恋人。
那些曾经的挫折和风雨最后不是也成了他们美好回忆的一部分了吗
选择的过程就是放弃的过程，选择一种可能性，等同于放弃了其它的可能性。
这一逻辑带来了一种巨大的困境：选择越多，失去越多，后悔越多，痛苦越多，就像泰伦斯所描绘的我周围都是洞，到处都止不住地在流失的状态。
电影《海上钢琴师》中的琴师1900选择终生留在船上，没有走下甲板哪怕一小步，哪怕是为了一生中唯一的一次恋爱，因为钢琴有88个琴键，它是有限的，我能用有限的琴键奏出无限的音乐。
但是城市的街道却有千条万条。
这种没有尽头的太多的选择让他恐惧。
2002年诺贝尔经济学奖得主Dianiel Kahneman的研究表明：失去100元钱带来的痛苦，远远大于得到100元钱带来的满足。
可能得到什么的希望，根本无法安慰和抚平可能失去什么的不安。
我们以为增加资源、改善处境，就能减少原来无从选择的痛苦，就能增加幸福。
结果却恰恰相反。
一如所罗门王古老的感叹：积累知识就是积累悲哀。
增加选择实际上也等于增加悲哀。
各位大家好，如果你们还记得北京上空的焰火，浦东的人山人海，那么，我想你们就一定记得08年那个震动整个世界的地方——四川——我的家乡。
我姓魏名杉，其实以前我对杉字的概念很模糊，直到今年暑假当我第一次看到杉树时，这个字才变得十分具体。
我来自材料四班，反方四号辩手参考资料：祝君好运哟才
关于暑假的一件事作文600字
关于暑假的一件事作文600字的例文如下：《暑假的一件事》炎热的夏天已经来临，暑假也即将来临。
我高兴得蹦蹦跳跳。
因为暑假可以玩个够。
妈妈答应过我们暑假要带我们去游泳，我们高兴得一蹦三尺高。
明天，我们就准备去游泳咯
我们买了饮料和饮食。
盼了千日久的日子到来了，我们全副武装的准备出发了，我们一共有七人，5个小孩两个大人。
当我醒了后就到达目的地了。
我说“这么快就到了啊”。
妈妈说“是你睡得久吧，猪头”。
我们兴高采烈的下了车，一见卖票处挤了很多人，妈妈买票买了20分钟。
我们进了门，就见游泳池有很多人，我们先换衣，然后就心痒痒的跳下水去了。
我们首先在比潜水，“3、2、1下”。
过了一会儿，我们起来了，只有哥哥没起来，我们都在怀疑，哥哥不可能潜那么久的啊
但还是被我们其中最早上来的人发现了哥哥作弊的全过程。
这会儿哥哥才一五一十的说了出来。
潜水比赛我得了第一名25秒，第二名24，第三名20。
第二次比赛我们比游泳看谁快。
哥哥当裁判，口哨一向，我们死劲往前冲，这时，我是最后一名，我心想“我不能这样耗下去，体力不行的。
”于是我灵机一动，就想出来这样的一个办法“我会浮在水面上游，我就保持躺在水面，因为他们游泳很大，水也会流动，这样我就利用水力帮我前进。
”时间过去了1多分钟，我终于到了终点，我在岸上还看着他们慢慢的游来，他们都体力不支投降了。
我又赢了。
时间一分一秒的过去我们玩了2个多小时。
妈妈叫我们回去来，我们才依依不舍的走出门口。
这是我暑假里最开心的一件事，这件事已经深深扎根在我心底
