有关方法的名言告诉我一个
【释义】 1。
江西湖南： 唐朝时，禅宗马祖道一住在江西，各地学禅的人，都风起云拥到江西去访道；湖南石头和尚-------希迁，唐朝比丘，禅宗大德高僧之一，曹洞宗的创始人，著有，流传于世，在海内外享有极高声誉。
两人都是当时众望所归的大禅师。
由于天下僧侣不是到江西参访马祖道一，就是湖南参访石头希迁，社会上就称参禅的人叫作‘走江湖’。
‘江湖’这两个字，古代本是指的江西马祖和湖南石头，沿用到后来，也称那些浪迹四方以杂技谋食者为‘走江湖’，其实，‘走江湖’指的就是过去禅者的云游参访。
2.江河湖海： ：“泉涸，鱼相与处於陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘於江湖。
”：“［ 范蠡 ］乃乘扁舟，浮江湖，变姓名，适 齐 为 鸱夷子皮 ，之 陶 为 朱公 。
” 宋· 姜夔 ：“波澜开阖，如在江湖中，一波未平，一波已作。
” 清 叶燮 ：“大之则江湖，小之则池沼，微风鼓动而为波为澜，此天地间自然之文也。
” 3.泛指四方各地： ：“太傅牺叔 士孙喜 清洁江湖之盗贼。
” 三国 魏 曹操 ：“江湖未静，不可让位；至于邑土，可得而辞。
” 宋 苏辙 之一：“流落江湖东复西，归来未洗足间泥。
” 清 钮琇 ：“祗以早失父兄，性好博进，遂致落拓江湖，流转至此。
” 4.指民间： 宋 ·罗大经 《鹤林玉露》卷九：“今江湖间俗语，谓钱之薄恶者曰悭钱。
” 5 .旧时指隐士的居处： 东晋 ·陶潜 《与殷晋安别》诗：“良才不隐世，江湖多贱贫。
”《南史·隐逸传序》：“或遁迹江湖之上，或藏名岩石之下。
” 清 方文 《寄怀鲁孺发天门》诗：“江湖常有庙廊忧，逢人好谈天下事。
” 郭沫若 《李白与杜甫·李白在政治活动中的第一次大失败》：“他尽可以把这首诗拿去给 唐玄宗 看，说 李白 十分清高，身在魏阙而心在江湖。
” 6.引申为退隐： 唐· 贾岛 《过唐校书书斋》诗：“江湖心自切，未可挂头巾。
” 宋 王安石 《和王胜之雪霁借马入省》：“超然遂有江湖意，满纸为我书穷愁。
” 7黑社会秩序： 在现代的年代，江湖两个字远远不是表达狭义的地方了。
现代人说的江湖，往往是说的黑社会秩序。
8有人的地方： 相濡以沫不如相忘江湖 【出处】 江湖一词出自《庄子.大宗师篇》：泉涸，鱼双与处于陆，相掬以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
原文意思是：泉水干涸后，两条鱼未及时离开，受困于陆地的小洼，两条鱼动弹不得，互相以口沫滋润对方，使对方保持湿润。
此时，两条鱼便缅怀起往日在江河湖水里自由自在，彼此不相识的生活。
【武侠小说中的江湖】 什么是江湖
人即是江湖。
什么是江湖
恩怨即是江湖。
江湖是美丽的，在深夜的街头独自挥舞着刻着自己名字的剑，像风一样潇洒，江湖是无奈的，看着自己的师友至爱喋血黄沙，为报仇也只能十年面壁。
这就是江湖。
在江湖里，你可以和你的爱侣双剑合璧，共奏一曲“笑傲江湖”。
也可以凭着自己的绝顶聪明，找寻传说中的秘籍，练就绝世的武功。
或者开山收徒，成为受人景仰的宗师。
也可以打一把自己的剑，十步杀一人，千里不留行，成为传说中的孤独剑客。
等到完成了一些近于苛刻的条件，你就可以拜风清扬、张三丰、达摩祖师、王重阳、杨过这样的传奇人物，学到令人艳羡的武功。
而后古龙在一本武侠书中借杀手燕十三之口说道：人在江湖，身不由己，更成为惊世之言，至此，江湖的称谓为更多的人接受，也有了更深更广的内涵。
最终，还是由古龙先生为江湖的称谓做了总结：有人的地方，就是江湖。
诚如斯言，记得徐克版的《笑傲江湖Ⅱ东方不败》，那个令人难以忘怀的水墨山水、纯真作品，因为任我行“只要有人，就会有恩怨”变得沉重。
追溯庄子，历来以寓言的形式阐述玄妙的真理，可谓寸字寸金。
江湖，而非溪海，正因为溪水不能容纳更多，给人的感觉更是潺潺细水、清澈见底，我们不能忍心看到浑浊；海，又失之巨大，猛烈而骇人，心中只有敬畏，感觉望而却步。
只有江湖，才能真正表现意境，江有溪之隽永绵长、且有奔渤之势，复杂的水境泥沙混杂；湖，另有海之深沉，无穷的生命蕴涵之中。
人之悲哀，就在于江湖。
【“江湖”的词源 】 从陈平原《千古文人侠客梦》谈到江湖文化第一元典《庄子》 张远山 当代大陆学者的著作，我若非翻两页就看不下去，便是划上许多否定-性杠杠，以备一旦需要撰文批评，查找证据方便。
然而陈平原先生所-著《千古文人侠客梦》，我不仅一口气读完，还划了不少肯定性杠杠-。
此书胜义颇多，如论侠客为何必佩剑、侠骨为何香如许，均予人启-发。
妙句也不少，如“‘山林’少烟火味，而‘江湖’多血腥气”；-“‘山林’主要属于隐士，‘绿林’主要属于强盗，真正属于侠客的-，只能是‘江湖’”；“中国文人理想的人生境界可以如下公式表示-：少年游侠—中年游宦—老年游仙”。
只可惜此书有一个不大不小的-尴尬：言必称“江湖”，却未能找到“江湖”的真正词源。
一 此书第七章《笑傲江湖》开篇曰：“谈武侠小说，无论如何绕不开‘-江湖’……‘江湖’属于‘侠客’；或者反过来说，‘侠客’只能生-活在‘江湖’之中。
这种近乎常识的判断，其实大有深意。
只是人们-很少深入探究为什么‘侠客’非与‘江湖’连在一起不可。
”随后对-“江湖”一词进行了词源学探索。
陈平原对“江湖”一词的释义是：“‘江湖’原指长江与洞庭湖，也-可泛指三江五湖。
”这一浮泛释义的症结在于，他找到的最早出处是-秦以后的《史记》：“《史记·货殖列传》述范蠡‘乃乘扁舟浮于江-湖。
’”他显然知道，这不可能是 “江湖”的词源，于是又自己加以-否定：“其中的‘江湖’即指五湖。
故《国语·越语下》又称范蠡‘-遂乘轻舟，以浮于五湖，莫知其所终极。
’” 由于没能找到“江湖”一词的源头，陈平原的以下解说就不得要领了-：“有感于范蠡的超然避世，后人再谈‘江湖’，很可能就不再只是-地理学意义上的三江五湖，高适诗‘天地庄生马，江湖范蠡舟’，杜-甫诗‘欲寄江湖客，提携日月长’，杜牧诗‘落魄江湖载酒行，楚腰-纤细掌中轻’，其中的‘江湖’，就隐然有与朝廷相对之意，即隐士-与平民所处之‘人世间’。
‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下-名句中表现得最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧-其君。
”〔1〕 从并非“江湖”一词之源头的西汉《史记》（尽管所述的是春秋末年-的范蠡），一下子跳到八百年后唐代诗人高适、杜甫、杜牧带有“江-湖”字眼的诗句，再跳到三百年后北宋范仲淹关于“江湖”的名言，-时间跨度千载以上，陈平原依然没能找到“江湖”的真正词源，因为-他找错了方向。
他应该到《史记》以前去找，而不是到《史记》以后-去找。
所有元素型的文化观念都必须到先秦典籍中找到源头才算数，-这应该成为学界的基本常识。
先秦之所以被称为轴心时代，就因为它-提供了后轴心时代的一切文化元素。
由于找错了方向，又实在无计可施，陈平原只好把“江湖”的词源问-题悄悄搁过一边，回到“笑傲江湖”本题：“《史记》为游侠作传，-没有使用‘江湖’这个词……唐人重新把侠客置于江湖之中，这一点-很了不起，基本上奠定了武侠小说的发展路向。
……唐代豪侠小说中-已出现‘江湖’这个词，并把‘江湖’作为侠客活动的背景。
”〔2-〕由此一路向下，一直论到二十世纪的新派武侠小说，论到金庸小说-《笑傲江湖》。
由于对“江湖”的词源语焉不详，陈平原就给了读者-一个错觉，似乎“江湖”一词是迟至唐代豪侠小说才正式出现的。
二 “江”、“湖”两字分开使用时单独成词，作为专名固然特指长江和-洞庭湖，作为共名固然泛指三江和五湖，然而“江湖”一词既不是“-江”、“湖”两个专名分开解释后的简单相加，也与“三江”、“五-湖”的共名无关。
在中国文化中，“江湖”是一个意义特殊的专名，-“江”、“湖”两字仅仅是词素，不能单独成词，也不能分开释义。
-更重要的是，“江湖”这一专名的特殊意义，决非从唐代豪侠小说到-当代武侠小说对此词的事后追加，而是唐代以前的先秦时代早就有的-：民间社会的江湖文化与专制朝廷的庙堂政治相对。
因此并非先有“-侠客”，后有“江湖”，而是先有意义特殊的“江湖”，后有纵横笑-傲的“侠客”。
这是因为，此词的真正词源出自始终不被儒家中国承-认为正式经典的中国文化第一元典《庄子》。
在《十三经》和所有先-秦典籍中，都没有出现过“江湖”一词——不过说有易，说无难，海-内外硕学博闻者若有异议，切盼教正。
《庄子》全书使用“江湖”一词凡七处，是汉语中最早出现的“江湖-”，按顺序依次如下： 今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容
-（《内篇·逍遥游第一》） 泉涸，鱼相与处于陆，相?以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
（《-内篇·大宗师第六》，重言又见《外篇·天运第十四》） 鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。
（《内篇·大宗师第六》） 夫以鸟养养鸟者，宜栖之深林，游之坛陆，浮之江湖。
（《外篇·至-乐第十八》，重言之异文又见《外篇·达生第十九》） 夫丰狐文豹，栖于山林，伏于岩穴，静也；夜行昼居，戒也；虽饥渴-隐约，犹旦胥疏于江湖之上而求食焉，定也；然且不免于罔罗机辟之-患。
（《外篇·山木第二十》） 以上五条（两条略）中哪条是“江湖”的原始出处
抄一段-拙著中的旧文： 庄子与韩非是针锋相对、不共戴天的两个先秦思想家，尽管庄子死后-数年韩非才出生。
但他们两个人的巨大天才，造成了中国两千年历史-中最大的两种力量：庄子左右了江湖文化，韩非主宰了庙堂政治。
—-—顺便一提，与庙堂相对的“江湖”一词，也源于《庄子·内篇·逍-遥游第一》的这个大葫芦寓言。
被人视为〃江湖〃一词出处的“相濡-以沫，不如相忘于江湖”，倒是出自《庄子·内篇·大宗师第六》。
-两个“江湖”虽然语意相近，毕竟还是第一个更符合后世通用的“江-湖”。
〔3〕 拙著《寓言的密码》之所以仅引两条，因为《庄子》内篇为庄子本人-亲撰，外篇为亲炙弟子据庄子遗稿与闻见整理编纂，杂篇为再传弟子-与庄门后学所发挥。
而且只有第一条直接论人（惠施），后四条（加-重言二条）皆以物（鱼、鸟、狐、豹）喻人。
所以我认为首条出现最-早，是“江湖”一词的真正词源。
江湖中国的通天教主庄子，无可争-议地拥有“江湖”一词的知识产权。
三 陈平原说：“‘江湖’的这一文化意义，在范仲淹如下名句中表现得-最为清楚：居庙堂之高，则忧其民；处江湖之远，则忧其君。
”实际-上是把伪经当成了真经。
出自《岳阳楼记》的范仲淹语，固然是关于“庙堂”、“江湖”的最-大名言，但它不仅不可能是“江湖”的词源，而且范 仲淹的儒家立场-使他更不可能把“江湖”的文化意义解释清楚，而是一定会对“江湖-”的真正文化意义进行歪曲和篡改。
儒家庙堂所推销的政治人格是忠君牧民的“君子”，道家江湖所弘扬-的文化人格是傲视王侯的“真人”。
“江湖”的文化意义，与范仲淹-的儒家思想根本无法兼容，所以范仲淹对“江湖”的解释完全不足为-据。
范仲淹笔下的“江湖”并非文化中国的真江湖，而是政治中国的-伪江湖——这个政治中国的伪江湖立意要消灭的才是文化中国的真江-湖。
“处江湖之远，则忧其君”，揭示的只是因失意而暂处江湖的真-儒家的卑琐政治人格，却远未揭示那些安居江湖、乐处江湖、傲立江-湖的真道家的伟岸文化人格。
那些“每饭不忘君恩”的儒家，即使因不被帝王接纳或失宠于帝王而-暂处江湖，也不是真道家，充其量是伪道家，所以时刻想着钻营夤缘-进入庙堂。
真正的道家不可能“处江湖之远，则忧其君”，而是“天-子不得臣，诸侯不得友”（《庄子·杂篇·让王第二十八》），“独-与天地精神往来，而不傲倪于万物”（《庄子·杂篇·天下第三十三-》）。
形容培养人才成语
北京大学中文系原系主任陈平原教授，治学之余，撰写随笔，借以关注现实人生，并保持心境的洒脱与性情的温润。
\\r付业兴 绘 主讲人：陈平原 古往今来，任何一个民族，都有恰如其分的“文学教育”。
分歧在于“文学”的定义，以及什么才是好的教育方式。
“文学”作为一种知识，兼及经验、修养、技能与情怀，确实有其特殊性上大学不一定就能学好，反过来，不上大学也不一定就学不好。
这一点，与自然科学（如核物理）很不一样，在那里，极少自学成才的例子，没受过高等教育，基本上就“免开尊口”。
对于这么一个门槛很低、但堂奥极深的“专业”，描述其展开“教育”的过程与方式，思考其利弊得失，不无裨益。
从学术史角度，探究现代中国大学里的“文学教育”，着眼点往往在“学科建构”、“课程设计”与“专业著述”，而很少牵涉师生共同建构起来的“文学课堂”。
那是因为，文字寿于金石，声音随风飘逝，当初五彩缤纷的“课堂”，早已永远消失在历史深处。
后人论及某某教授，只谈“学问”大小，而不关心其“教学”好坏，这其实是偏颇的。
没有录音录像设备，所谓北大课堂上黄侃如何狂放，黄节怎么深沉，还有鲁迅的借题发挥等，所有这些，都只能借助当事人或旁观者的“言说”。
即便穷尽所有存世史料，也无法完整地“重建现场”；但搜集、稽考并解读这些零星史料，还是有助于我们“进入历史”。
对于学生来说，直接面对、且日后追怀不已的，并非那些枯燥无味的“章程”或“课程表”（尽管这很重要），而是曾生气勃勃地活跃在讲台上的教授们。
而对于教授而言，每堂成功的课，都是一次与听众合力完成的“表演”。
课堂的魅力，一如舞台，某种意义上，也是不可重复的。
经验丰富的教师，即便上同一门课，也会根据学生的趣味及需求做适当的调整，同时融入自家的感情。
能把文学课讲得让人着迷的，大多具备以下特征：教案精彩且能临场发挥；兼及教书与育人；学术上具有前瞻性；顾及学生感受。
至于今人津津乐道的“教学法”（如讲课时如何动静结合，以及怎么制作精美课件等），基本上可忽略不计。
单有演讲者的“谈吐自如”还不够，还必须有听讲者的“莫逆于心”，这才是理想的状态。
第一是表演，第二是氛围，第三是对话，第四是回味二十世纪中国的“大历史”、此时此地的“小环境”，加上讲授者个人的学识与才情，共同酿就了诸多充满灵气、变化莫测、让后世读者追怀不已的“文学课堂”。
将学术与生活打通的“诗意人生” 他为什么讲得那么好，就是用自己的心灵去感触唐人的心，心与心相通，是一种精神上的交流，而不是《通典》多少卷，《资治通鉴》多少卷，这样冷冰冰的材料所可能记录的感受。
北伐成功，国民政府定都南京，原先的东南大学(招生办)，经由一番蜕变，取代原本遥遥领先的北京大学，成为首都乃至全国的“第一高校”。
上世纪30年代的南京，文学教授主要集中在中央、金陵两所互聘教授的大学中文系。
衣食无忧、同气相求的教授们，在传道授业之余，多有让后人欣羡不已的诗酒酬唱。
当年中央、金陵两大学的国文教授，如吴梅、胡小石等，都乐于此道。
龙榆生曾撰文，追忆上世纪30年代常去南京拜访吴梅，请教词曲之事：“有一次，给我印象最深的，是一天的下午，他知道我到了南京，特地叫他的学生唐圭璋君，约了我往游后湖。
他老人家带着一位儿子，和唐君连我四个人，坐上小艇，叫唐君吹起笛子，他父子两个，唱起他新近刻成而颇自命得意的《霜厓三剧》来，嫋嫋余声，绕云萦水，真叫人有‘望之若神仙’之感。
一直游到夕阳西下，才收艇归来。
” 诗酒唱和属于教授的私生活，本不该说三道四；我关心的是，这种生活方式是否影响其从事的文学教育。
南京的文学教授有学问，教书也精彩。
弟子程千帆忆及胡小石：一日，先生读柳宗元《酬曹侍御过象县见寄》：“破额山前碧玉流，骚人遥驻木兰舟。
春风无限潇湘意，欲采苹花不自由。
”读着读着，便情不自禁地拿着书唱了起来，唱了一遍又一遍。
五六遍之后，先生把书一掷，对诸生说：“你们走吧，我什么都告诉你们了。
” 喜欢“文酒登临之乐”的南京教授，其治学的最大特色，莫过于力图将生活与学术打通，以嬉戏的心态从事研究。
撇开政治史，单从学术史角度思考，沉醉于古典诗词者，确实容易流连“花天酒地”。
只不过时代迥异，对此评价不一。
解放初觉得是“可耻”的，半个世纪后，则被称为“风雅”。
程千帆谈及胡小石教“唐人七绝诗论”，则是：“他为什么讲得那么好，就是用自己的心灵去感触唐人的心，心与心相通，是一种精神上的交流，而不是《通典》多少卷，《资治通鉴》多少卷，这样冷冰冰的材料所可能记录的感受。
”执着于“诗意人生”的南京教授们，其专擅旧诗写作，对于从事中国古典文学教学，自有其优胜之处。
关键不在“写作”能不能教，而在谁来教 假如真像汪曾祺说的，“沈先生不长于讲课，而善于谈天”，而这种课后的“谈天”又有利于学生写作能力的培养，何乐而不为
问题在于，今天中国的大学中文系，有多少像沈从文那样经验丰富的作家，又有多少愿意因材施教的教师
半个多世纪后，已经隐入历史深处的“西南联大”，日渐成为国人赞叹、追忆、阐释的“神话”包括其文学教育。
众多有关西南联大的历史文献中，小说家汪曾祺《沈从文先生在西南联大》更是精彩。
“沈先生在联大开过三门课：各体文习作、创作实习和中国小说史。
三门课我都选了。
”汪撰文的目的，是探讨“写作”到底能不能教。
作为大学教师，沈从文的教学别具一格。
在《沈从文先生在西南联大》中，汪曾祺是这样描述沈从文的教学生涯的：沈先生的讲课，可以说是毫无系统。
前已说过，他大都是看了学生的作业，就这些作业讲一些问题……沈先生的讲课是非常谦抑，非常自制的。
他不用手势，没有任何舞台道白式的腔调，没有一点哗众取宠的江湖气……沈先生教写作，写的比说的多，他常常在学生的作业后面写很长的读后感，有时会比原作还长。
为什么不太会讲课的沈从文，可以被称为“好老师”
因为，“到教室听他的课，甚感吃力，似乎学生听得吃力，他也讲得吃力”；可私下里接触，每次晤谈，聊及文学话题，“都是一次愉快的享受”。
作为已经成名的小说家，有生活体会，有文学感觉，有创作经验，这就够了，不一定非卖弄“文学概论”或“文学史”不可。
假如真像汪曾祺说的，“沈先生不长于讲课，而善于谈天”，而这种课后的“谈天”又有利于学生写作能力的培养，何乐而不为
汪曾祺于是呼吁：“我希望现在的大学里教创作的老师，能用沈先生的方法试一试。
”问题在于，今天中国的大学中文系，有多少像沈从文那样经验丰富的作家，又有多少愿意因材施教的教师
回到开头的提问：创作到底能不能教
西南联大中文系主任罗常培以及上世纪50年代北大中文系主任杨晦，都有“中文系不培养作家”的名言。
我的辩解是：“作家需要文学修养，但个人的天赋才情以及生活经验，或许更为关键。
古往今来的大作家，很少是在大学里刻意培养出来的。
再说，北大中文系承担培养语言研究、文学研究、文献研究专家的任务，倘若一入学便抱定当作家的宏愿，很可能忽略广泛的知识积累，到头来两头不着边，一事无成。
”除此之外，还有一个很现实的问题，我们还能找到像沈从文那样认真执着的文学教授吗
至于沈从文本人，二十年后，怎么看待当初在西南联大的教学活动
沈从文写信给在上海师范学院任教的老朋友程应鏐：“你能有机会教作文，我觉得极可庆幸，为学生得好教师庆幸。
务望十分热情十分耐烦十年八年作下去，对国家有益，有长远利益，事情十分显明。
我可惜年老了，也无学校可去，不然，若教作文，教写短篇小说，也许还会再教出几个汪曾祺的。
” “务望”这句话，沈从文是加了着重号的，可见其对于“教作文”一事确实看得很重。
有沈—汪师生的“前呼后应”，我们或许可以得出一个结论：关键不在“写作”能不能教，而在谁来教。
重点是“课堂”，还是“书斋” 谈及某某“大师”，一般是以“著述”为标志。
对于大学教授的“正业”，即所谓“传道授业解惑”，其实没有充分重视。
有人口才好，讲台上挥洒自如；有人内秀，更喜欢在书斋里笔耕不辍。
二者兼得当然最好，若分而治之，前者必定吃亏。
在众多辅仁大学教授中，1938年方才从燕京大学转入的顾随，以讲授古典诗词见长，当初并不耀眼，日后因弟子叶嘉莹等的大力阐扬，方才广为人知。
特定的政治环境（抗日战争中的沦陷区），特定的文人心态（保持传统士大夫气节），配合特定的教学内容（中国古典文学），顾随课堂内外挥洒自如，吟诗、填词、编杂剧，深深吸引那些热爱古典诗词的青年学生包括日后为阐扬老师声名不遗余力的叶嘉莹女士。
至于学术著述，非其所长，也非其所好。
其实，课堂讲授与书斋著述之间，存在很大差异。
选择“一如上堂讲课”，必定偏于鉴赏，而这在重考据讲实证的国文系，很不吃香。
相比步步为营的“论著”，顾随更擅长的是天马行空的“口说”。
新中国成立后，顾随努力转型，撰写“正规”的学术论文，但实在不精彩。
换句话说，顾随的性情与学养，不太适应西式论文的写作风格。
关于顾随的讲课风格，叶嘉莹《纪念我的老师清河顾随羡苏先生谈羡苏先生对古典诗歌之教学与创作》一文写道：“先生之讲课，真可说是飞扬变化，一片神行。
先生自己曾经把自己之讲诗比作谈禅，写过两句诗说：‘禅机说到无言处，空里游丝百尺长。
’” 以“谈禅”的方式“讲课”，“飞扬变化，一片神行”，现场效果肯定很好，但不是所有学生都能适应。
对于有悟性且对古典诗词有特殊爱好的学生，这种课，确实终身难忘。
回溯百年中国大学史，谈及某某“大师”，一般是以“著述”为标志。
对于大学教授的“正业”，即所谓“传道授业解惑”，其实没有充分重视。
有人口才好，讲台上挥洒自如；有人内秀，更喜欢在书斋里笔耕不辍。
二者兼得当然最好，若分而治之，前者必定吃亏。
因为，在现代中国大学，教授在课堂上表现如何，只关涉茶余饭后的闲谈，很少作为评价人物的主要标准。
这也能理解为何在叶嘉莹奔走呼吁之前，顾随长期被中国学界遗忘。
从学术史上看，顾随确实算不上“大家”；可如果引入教育史的视野呢
重视且擅长“讲课”的顾随、叶嘉莹师徒，给我们出了个难题：所谓的“文学教育”，重点到底在“课堂”，还是在“书斋”。
近三十年来，奔走于世界各地，为大众宣讲中国古典诗词的叶嘉莹，其讲演颇有乃师之风。
据其自述，无论讲诗讲词，她明显地重“性灵”而轻“学问”：“一般说来，我自己对于讲课本来就没有准备讲稿的习惯。
这倒还不只是因为我的疏懒的习性，而且也因为我原来抱有一种成见，以为在课堂上的即兴发挥才更能体现诗词中的生生不已的生命力，而如果先写下来再去讲，我以为就未免要死于句下了。
” 这种不写讲稿、即兴发挥的“表演”，难度很大需要特殊的记性，方能随手拈来；需要丰富的譬喻，方能生发开去；需要生命的体悟，方能入情入理；最后，还需要自家创作的经验，方能真正领略与阐发古典诗词的妙涵。
对于叶氏深入浅出、生动细致的讲演，同门史树青、刘乃和均赞叹不已。
目前坊间广泛流传的各种“迦陵讲演集”，或许不入专门家的“法眼”，但对于传播中国文化，尤其是引领中国人进入古典诗词的幽深境界，意义非同小可。
在追怀中获得方向感 所谓“教学”，包括教与学、习与得，整个活动的关键，不是教师的表演能力，而是学生的收获程度。
这点决定了课堂不同于剧场，好看之外，还得实现特定的教学目标。
在这个意义上，引入学生的视野十分必要。
任何文学课堂，都是由教师与学生共同构成的。
教师不是面对空白的墙壁说话，学生也并非毫无反应，真实的课堂上，不管采用何种教学法，师生之间多少总有互动。
但在已刊的各种回忆录中，往往只见教师忙碌的身影以及慈祥的笑容，至于学生则成了纯粹的听众。
这是因为回忆录这一特殊文体，决定了学生们仰视的目光。
不否认当初的课堂上，师生本就不平等，掌握“话语权”的教师，凭借讲台“高高在上”，一直处于有利位置。
但在实际的教学活动中，获益的主要是学生。
所谓“教学”，包括教与学、习与得，整个活动的关键，不是教师的表演能力，而是学生的收获程度。
这点决定了课堂不同于剧场，好看之外，还得实现特定的教学目标。
在这个意义上，引入学生的视野十分必要。
讨论何为“理想的文学教育”，为什么不直接立论，而是倒着说，从后人的“追忆”入手
最直接的理由是：倘若没有没有程千帆对南京师长们诗意人生的赞叹，没有汪曾祺对沈从文教学方式的描述，没有叶嘉莹为其师顾随的奔走呼吁，就没有今天我们所熟悉的多姿多彩的“文学课堂”。
在我看来，所谓“传统”，只有当它被不断追忆与阐释时，才真正具有生命力，也才能介入当下的教育改革与文化建设。
当然，“追忆”需要契机，何时被提起，何者被追怀，如何借题发挥，怎样刻意压抑，所有这些，都值得深究。
“文学课堂”是可以如此五彩斑斓既不像档案数字那么冰冷，也不像理论推演那么僵硬。
讲述这些曾经存在的“文学课堂”，本身就是一种价值判断。
不管是着眼于“感恩”，还是希望提出“问题”，所有感人至深的“追忆”，其实都是相当脆弱的。
因为，再好的讲述者，也都可能“失忆”或“失真”这就需要研究者借助各种历史资料，加以辨析与校正。
大学校园里的“文学”，作为科系、作为专业、作为课程之外，还有作为修养、作为趣味、作为精神的一面。
故，称其“关系重大”，一点都不过分。
晚清以降的中国大学，总的趋势是重“学问”而轻“教学”。
学问好但不会讲课的（如刘师培），问题不大；反过来，很会讲课但极少著述的（如罗庸），可就大大吃亏了。
当初声名远扬，时过境迁，很容易被遗忘。
在一般人眼中，罗庸只有薄薄一册《鸭池十讲》，作为名教授，未免有点寒碜。
但这与罗庸的文学教育观念有关：“文学本来是极活泼的东西，其所寄托在文字，而本身却散在生活的各方面。
假如上堂就有国文，下堂就没国文，那就失去了国文的目的。
”罗庸因此而提倡“打成一片的国文教学法”，即将国文教学与人格陶冶合而为一。
如此将全副精力集中在教学中的教授，即便著述无多，依旧值得敬重。
如何在大学里讲授“文学”，古今中外，没有一定之规，可以追摩的，只有前人的足迹。
那些充满激情与灵性的“课堂”，凭借老学生的“追忆”，得到部分重现。
已经成为著名教授的老学生们，之所以津津有味地讲述早就隐入历史深处的“文学课堂”，除了借此构建学术谱系，更是在与当下的学术界或教育界对话。
作为后来者，我们因前辈的“追怀”而获得真切的“历史感”，同时，也获得某种“方向感”。
在大学的所有课堂中，“文学教育”本该是最为独特、最具诗性、最有情调、最不可能整齐统一的。
它可以培养一代人的审美趣味，也可能隐藏着一个时代的政治风云；可以酝酿一场新的文学革命，也可能预示一代人的精神危机……如此可大可小、可雅可俗的“文学教育”，是一个实践的过程，只能在特定时空中展开，且并非当时就能收效，其得失成败有待几十年后老学生们的追忆与评判。
如此说来，在一个注重市场、讲求实效、蔑视玄思的时代，借追怀、重构并阐释那些曾经存在的“文学课堂”，来为危机四伏但又充满魅力的“文学教育”寻找突围策略，不失为一种取巧的办法。
本文源自陈平原先生日前在北京大学的讲座，并参照陈平原先生《作为学科的文学史》一书的第四章《“文学”如何“教育”关于“文学课堂”的追怀、重构与阐释》。
作文:我为坚持点赞 600字
美国《时代》杂志于美国时间2014年12月10日公布了年度人物评选结果，埃博拉病护理最终超过俄罗斯总统普京、阿里巴巴创始人马云、苹果CEO蒂姆.库克等获得年度人物。
对于埃博拉护理人员当选的原因，Nancy Cibbs解释道，“世界上其余地方每晚可以安然入睡，就是因为有一群人愿意站出来战斗。
因为他们充满了勇气与仁慈不知疲倦的行动，因为他们为世界赢得的构建防御系统的时间，因为他们的冒险、他们的坚持、他们的牺牲和救援，埃博拉的这些斗士们，成为了《时代》杂志2014年度人物。
” 这样的斗士，你知道多少
又了解多少
请根据以上材料写一篇不少于800字的文章。
名师.阅卷详解 本题审题上不存在难度，写作范围非常明确，只要围绕“斗士”这和主题展开分析思考即可，但审题没有难度，不等于立意没有区别。
首先我们要对“斗士”这个写作关键词进行必要的理解，根据材料提示，“斗士”具有以下品质：勇气、仁慈、冒险、坚持、自我牺牲’帮助他人等等，这些可谓“斗士”的精神内涵，但仅仅理解到这点还不够，还必须意识到这些“斗士”战斗的目的不是为了自身，而是为了他人、社会、民族、国家、世界而战斗，这是一种舍己为人的牺牲精神。
明白了这一点，才能够深刻地理解“斗士”的精神，而这也正是“斗士”为世人尊散的原因。
立意上可围绕“为什么需要斗士
怎么才能成为斗士
斗士有什么作用
”这三个角度展开。
素材.论据方向 选材标准：材料的范围还是相当广阔的，只有具备“斗士”精神内涵的典型人物均可作为论据。
可以呈现“斗士”缺乏的时代的晦暗，可以展现“斗士”的具体行为，也可以展现“斗士”对社会、国家‘时代发展所起到的巨大作用。
在怀疑的时代依然需要信仰 现任《人民日报》评论部主任卢新宇在2010年北大中文系毕业典礼上做了题为《在怀疑的时代依然需要信仰》的致词。
在演讲中，卢新宇如是说：“这让我想起中文系百年时，陈平原先生的一席话，他提到西南联大时的老照片给自己感动的：一群衣衫褴褛的知识分子，气宇轩昂地屹立于天地间。
这应当就是国人眼里北大人的形象。
不管未来的你们身处何处，不管将来的你们从事什么职业，是否都能常常自问，作为北大人，我们是否还存在有那种浩然之气
” 素材点拨：在怀疑的时代依然满怀信仰，这就是斗士精神，不屈从于庸俗的现实，扬起理想的风帆，以浩然之气，为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平，这是一个时代。
斗士梁淑溟 著名学者梁漱溟，在历次政治运动中，皆是备受折磨，但其硬骨不软。
他说自己所做的不过是独立思考、表里如一，这八字箴言几乎成为他的口头禅。
才子不畏权，书生爱较真。
为文一生，思虑千载，秉天地之正气，凛凛然如霜雪，浩浩然似罡风广瘦骨嶙峋擎天柱，肝胆向人日月明，此乃教育家梁漱溟先生之德风范也，足为后辈代代读书人的仰慕、追随。
素材点拨：真正的知识分子从来就是斗士，是思想者，是批判者，是叛逆者，是敢于说“不”的人，是人类的基本准则：和平、正义、自由、公正、道德的捍卫者。
标杆范本.必备佳作 时代斗士 斗士，是一个时代的心灵与眼光。
黎巴嫩诗人纪伯伦在《先知》一诗中写道：“空虚黑暗中，我要高举已灯，那守夜着必会添满油灯，点燃光明。
”是的，斗士也正如那空虚黑暗中的守夜着，只要点燃光明，全世界的黑暗，都挡不住那光亮的耀眼。
（开篇切题，引用名言，有内涵） 斗士却又大多是凄苦而寂寞的。
遥想2500年前的孔子，面对礼乐崩坏、攻伐征战的时代，仍心怀天下之大同之志，周游列国，宣讲他的仁爱之说，结果在当时落得个如“丧家之犬”的可怜境遇；又如“古希腊三贤”之一的苏格拉底，他们都堪称是一个时代的斗士，但他们一生的境遇却又无疑是凄苦寂寞的，得不到时代的理解，光亮的四周尽是墨黑。
（描摹斗士的现实困境，为斗士的行为提供现实背景。
） 但斗士之所以没有被黑暗吞噬，反而黑暗愈浓烈，光亮愈耀眼，光照千古，皆因他们的坚守。
诚如苏格拉底在临死之际，仍告诫世人：“你们务必保持节操。
”大时代的风云变幻之下，人难免被裹挟其中，于是随波逐流，人云亦云。
个人的心智、理性的判断、内心的坚守大多被时代的洪流冲得七零八落，但每一位守望者都有着一颗强大的内心，即使是浊世横流，即使是风雨如晦，依然坚守自我。
还记得一生坚持“独立之精神，自由之思想”的陈寅格吗
在那个红色的年代，他毅然拒绝出任中科院中古史研究所所长，只为坚守自己的学术自由。
而时止今日，守望着寥寥，盖因坚守的缺失。
个人的坚守在名利物欲面前显得那么不堪一击，所以。
“专家”不再是一个值得信服的群体，“教授”不再是一群值得敬仰的学者。
但历史总是公正的，随波逐流者最终只会成为跳梁小丑，落下笑柄，而那些坚守自我的斗士却是一个时代的心灵捍卫者。
（突出斗士的坚守，素材丰富，具有人文色彩） 斗士的价值不仅仅是坚守，更在于眺望，不仅仅是蜡烛，更是次破时代黑幕的利剑。
他们犹如先知，能诊断时代的病痛，能看到社会的凶兆，是一个时代的眼睛。
鲁迅用他手中的笔解剖国人的灵魂，把国人心底深处的劣根性展露无遗。
揭开伤疤，是为了引起疗伤者的注意。
疗伤必然使伴随疼痛的，因为爱，所以才疼，因为疼，所以才警醒。
因此，粉饰太平、歌功颂德不是守望者的行为，他们往往能言时代之不敢言，是一个时代着批评者、引领者。
他们也是一个时代的先知、预言者，目光如炬，深刻地洞察当下，准确地预言未来，尽管一时受挫，甚至被误解，但历史会还他们清白。
因为这样的斗士，我们对未来多了一份清醒，多了一份期盼。
（层次上形成递进，强调斗士在推动社会进步方面所起来的作用） 泰戈尔《飞鸟集》中写道：“世界以痛吻我，要我报之以歌。
”或许这就是斗士最好的注脚，他们身处黑暗之中，但从来不失却对光明的追寻，把所有的痛谱成一首动听的人生之歌，荡涤污垢，净化灵魂。
他们为了时代而生，时代因他们而进步。
（名言做结，思想深刻，升华主题。
） 佳作点评：本文审题准确，围绕斗士展开行文，结构上主要是层进式，条理清晰。
此外，素材丰富，论点与论据的吻合度极高，论证分析很有针对性，且选材很有人文色彩，体现了作者深刻思想。
语言表达流畅，文采斐然，名言警句的运用娴熟而精当。
古代江湖侠客的称号
南侠展昭，北侠欧阳春，五义白玉堂
相濡以沫 不如相忘于江湖辩论
------曾经有人说过，你爱一个人有多久，就需要双倍的时间才能忘记他。
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那么。
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我还要带着这份记忆过多久
------------小学一年级就同班，情节却没有俗套的足马、两小无猜。
三年级的时候你转学离开，就像不曾出现。
我们的朋友没有交集。
我只是勉强记得你的名字。
我成绩不好不坏，又土生土长在皇姑区。
本来，去实验或者虹桥才是顺理成章。
偶然，同学找我陪她考试，我第一次听说有个学校叫二十中学，似乎也还不错。
于是，赶上了报名的最后一天。
5000多人中录取了100个人。
这中间，有我。
也有你。
还记得入学前军训，每个人自我介绍，我介绍完回到座位上，你从后面拍拍我，说“你是不是4班的
”我也脱口而出“你叫，我还记得你。
”你笑了，傻傻的笑容一直没变。
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那时候的我，头发短短的像个假小子。
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不懂爱情两个字，也不懂，这次重逢对我究竟意味着什么。
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然后大概一年，虽然住校，虽然被分到一个餐桌，我们几乎没有说话，我只懂得和我的死猫朋友傻玩，似乎懵懵懂懂的知道你和哪个女生关系暧昧，也不会从放心上。
初二的一次调座位，我和jmm一桌，坐你后面。
你和周围女生关系都很好，和我依然话不多。
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我也没特别的感觉。
那时我很内向，话不多，喜欢在自己的世界里小小满足的生活。
那年的期末，有世界杯。
你拿到了嘉士伯啤酒的世界杯宣传小册子。
我们开始每天关注比赛，认真记录每场比分。
渐渐的，话多了起来。
你拿来小学的集体照，要我讲以前同学的故事。
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我们几乎糟蹋了掉了所有的自习，却很快乐。
两年的住校生活结束了，我们开始了一起补习的日子。
日程安排很满，似乎这样才能平衡掉学习的烦躁与不安。
我们都不是骨子里的人吧。
我们会上课前去蛋糕店恶补作业，会课间骑车飞奔去打电玩，会上完课去固定的摊子吃烤肉串。
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补课留给我的，是很美好很美好的回忆。
还记得么
初三那年的2.14，我们补完课顺路一起去吃，你买了大概四人份回来，结果我们吃了很久，也聊了很久。
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那时呼机里家人不断的催促,我都悄悄按掉了，那时候回家晚一点点，心里都觉得是很罪恶的。
我终于有了自己的心事。
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小心翼翼的，怕别人知道，可想起你会在心里偷偷笑，初恋的甜蜜也许就在于此吧。
那时候的感情，不需要直白的言语。
我们自习时会换座位到一起，经常搞各种名义送些小礼物，在学校对面的办对方星座的银行卡，前后座却常常传纸条讨论事情。
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点点滴滴。
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记在心里。
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老师好像也察觉到了我们的变化，一次次的要把我座位调开。
我，终于抵不住搬走了。
你很生气，问我为什么要换走，我也很生气，气你感觉不到我的无奈：不愿离开。
却无力反抗。
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你和很多女生也很要好，你同桌生气时只有你的话他才肯听，你会和我同桌买同款不同色的裤子装扮得像对情侣，你会拿易拉罐的拉环当戒指半开玩笑的和她说，答应我吧。
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我说你玩世不恭，你笑笑说哪有。
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有时候真觉得自己很受伤。
可我太善于掩饰。
你不会察觉，其他人也不会。
时间久了，好像对这种伤害也就免疫了。
所以我们依然一起补课，依然小小暧昧，依然若即若离。
高三被关在山沟里面强化学习。
很无聊。
我想我等了这么久应该可以放弃了。
于是和同桌各自挑了个帅哥暗恋当消遣。
你知道了，很伤心，说你明白了自己的心，说你真的喜欢我。
那是我们之间第一次告白。
可我却说高三了我想学习不想别的。
然后我们打赌说如果我不找男朋友你会一直买口香糖给我。
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然后我们两人的书桌里面永远的口香糖泛滥。
我数学很糟，班上学习最好的男生常常给我讲题，我承认有私心，没有顾及你的感受。
那男生越来越过分，我又总是很被动。
一次次的伤害你，你又一次次的原谅了我。
可是，每次的伤害，都在我们的感情上重重划上一刀，虽不致命，却也难以愈合的如最初般美好。
有人说爱情本是童年的一架――当你竭尽全力的时候，对方正是松口气的时候；当对方被爱所累的时候，正是你逍遥自在的时候。
我想那时的你一定在的下端，全心全意的在爱我，而我在的上端，象小孩子一样只顾享受这种关爱，却忘了在被爱的同时也要付出。
有次我们吵架，我生气的跑回寝室。
你叫一女生到寝室放的泪光给我听。
很好听的一首歌。
于是我不再跟你赌气。
还有次晚自习，我去找那个男生给我讲题，你在我们后面，随身听音量调到最大，我听出是那首泪光，知道你很生气，可自认为讲题是很心安理得事情。
觉得你小气。
没放心上。
终于，你发现那男生拉着我的手，你忍到极限，和我彻底决裂了。
很久互相不说话。
那段时间我同桌常常陪着你安慰你。
我没法解释，他最开始只是碰碰我的手问我听懂了没有，之后，每次停留的时间越来越长，两秒，三秒，。
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到最后会握很久。
我一次次的忍让，内心不知所措。
我第一次认识到，我为自己的软弱付出了多少。
有一天周末，教室的收音机里传来的声音，这首泪光。
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很久没听到了。
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我的泪水也随着这首歌，一下子决堤了。
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原来一直装得这么辛苦。
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你发短信过来，问我为什么听到这首歌还会哭，又叫我的好朋友过来安慰我。
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于是，你又一次原谅了我。
之后的几个月，似乎是平静而甜蜜的。
没有争吵，互相鼓励，认真学习。
每天躺在床上发短信，山里面信号不好，经常收不到。
等着等着就睡着了。
我不喜欢按时吃饭，你会泡酸辣粉丝给我，从那时起我爱上陈醋的味道。
你送我一块情侣表给我。
我笑着说这表根本不是我的style,小心的留好，从没有带过。
虽然每次吵架我都把表还给你，或者寄放到别人那里，你都坚持要了回来，送到我手中。
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每次吵架过后，我们都说，要永远坚持不放弃。
你带我去山上看星星，于是我和你说每个女孩子都是天上的一个星，从此我对星星的图案情有独钟。
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一次出国的机会，让我们心动。
家长尊重我们的决定，我想到要离开爸爸妈妈，，心中伤感，泪水把数学习题册都打湿了，同桌安慰我说，别难过了，他会很好很好照顾你的。
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最后，老师强烈阻止，我沉默，然后你也放弃了。
有时候，一念间的选择就会改变一生。
高考前的一次同学聚餐，你第一次牵我的手。
两个人都很紧张，天很冷，可我们手里都是汗。
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高考时我带上了你送的手表。
你一脸甜蜜的说你妈妈发现了。
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高考结束那天，你和你爸妈在一起，没有回我短信。
我很气愤。
又是几天的冷战。
结果，估分，填报自愿，我不问你，你也不问我。
我记得你说你家人要你报的。
我不想留在沈阳，填了大连海事。
那里的海商法是全国最好的。
提前录取还空着，不想去军校，国防生还可以考虑，而那年只有大连理工招女生。
而你听说大连理工有和联合培养的机会。
就这样，缘份又将我们带进了同一所大学。
开学前的那个假期是最放松的。
我们玩遍了沈阳所有好玩的地方。
彩电塔上，你给我指我们家的位置。
那晚，我们说了很多。
畅想大学的生活，畅想我们的未来。
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风很大，可你一直抱着我，心里暖暖的。
觉得幸福是件很简单的事。
我喜欢熬夜，很晚很晚还在网上瞎转。
qq上你的头象总是亮的。
你说上网其实挺无聊。
只是陪我。
感动的我一塌糊涂。
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开学了，陌生的环境和太多的关注让我突然觉得压力很大。
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似乎有开不完的会，参加不完的活动。
联系少了，你开始抱怨。
和别的男生接触多了，你很不满。
我觉得心很累。
十一放假回家，上车前吃kfc，各买各的，然后是沉默。
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你碰碰我，让我看你用薯条和番茄酱拼得i love u和两颗心。
我狠心低下头，继续沉默。
脑子里一片空白。
初来乍到，小心翼翼的，不敢逃课，不敢开会请假，不敢推辞饭局。
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真的累了。
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你受不了我的冷漠，受不了我周围的男生。
分开了。
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之后，有个男生说：我们做朋友吧，不是普通的那种好朋友。
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我茫然。
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拒绝的话说不出口，似乎也不是没有感觉，虽然和我们之间的感觉不一样。
我的沉默被当成了默许。
于是，又开始了有男朋友的生活。
他不知道我们的故事，只是知道我们很要好。
他很理智，不吃醋。
在一起时我们几乎不谈感情，更像是学习工作上的伙伴。
他做事很有计划，就像我也是他计划中的一部分。
我努力慢慢习惯这种生活。
只是偶尔听到梁咏琪唱泪光会跟着哭。
那时候假期我也经常呆在学校不愿回家。
每次回到沈阳。
看到熟悉的场景，总免不了触景生情。
毕竟，经历太多，回忆太多。
我知道这对男朋友不公平。
那阵子经常在分不分开间徘徊。
可他会紧紧抓着我衣服，问我他到底哪里做错了，让我再给他一次机会，我想我真的不够狠心，所以注定那些爱我的人要受更多的伤害。
大二那年，我把泪光那首歌做成flash给你，我知道你一定还记得那首歌，可你还记不记得我
我们排开很多阻力，又走到一起。
我以为我们的爱情终于有了美好的结局。
我翻出你送我的手表，告诉自己不再伤害你，我向自己发誓再不对你说分手两个字。
然而，我们依然没能逃脱分手的下场。
如果说我们走到一起其实是个错误，那么为什么会一错再错
可能，我们都忘不了那份回忆吧。
记得情人节那天，大连很冷。
我们在一起那么久，正式的一起过这个节日却不多。
我们把所有商场逛到关门，然后打车回学校。
你说，在你身边，怎样都不觉得累。
你说，等天暖和起来，我们一起从青泥洼走路回学校。
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没想到。
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这句话成了我永远的遗憾。
天气会变暖，却再不会有人陪着我，走那条路。
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你问我我们为什么会分开，我一直没有给你答案。
似乎从和好到分开，一切只是在重复。
你说我一直看不懂自己的心，你说我还不知道想要的究竟是什么。
也许你是对的。
我也无休止的反省自己，虽然依旧得不到答案。
我真的不知道为什么我们最终会分开。
那天宿舍楼下，你说我不陪你自习你学不下去。
你说有女生缠着你，你最需要我的时候我不在你身边。
我依然狠心的跑上楼。
说服自己说我要的不是这样软弱的男朋友。
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你说感情对于我永远不会放在第一位。
你说我的冷漠没有人比你品尝的那么彻底。
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你说我对谁都很好只对你一个人不好。
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其实你错了。
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每个人表达感情的方式都不一样，你永远不知道我对你感情有多深，你永远不知道你对我意义有多重。
也或许。
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比我想象的还要深，还要重。
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错过你我承认有遗憾，可自己选的，不能后悔。
大学毕业，我们有了第一张真正意义上的合影，他们起哄说要摆心形姿势照，你笑着说无所谓。
我想，你是真的放下了。
我们也可以做普普通通的朋友了。
有一丝伤感，更多的是欣慰。
我们互相伤害，丧失爱情能力很久了。
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应该去找到各自的幸福。
我以为,这份记忆能够象风中的沙一样，被风吹送到岁月的角落，在那里存放，继而遗忘。
然而日久天长，隔着遥远的岁月，隐匿地思念依旧呼喊依然。
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我们不再联络。
我不问关于你出国的消息。
亦不想去机场送你。
因为，恋人可以分手，夫妻可以离异，而无论在世界上哪一个角落，相互了解彼此关心和照顾的朋友却永远是心中最温暖的角落。
也许，错过你以后，轰轰烈烈的爱情变成了奢侈。
平淡的感情才是我的命。
不要束缚，不要缠绕，不要占有。
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我会满足于那样安逸的日子，偶尔听到伤感的歌曲的时候想起你
江湖道义\\\/江湖规矩，具体指什么
江湖道义，以“义”为上。
电影《英雄本色》里有一段新老两代江湖（黑社会）的对话，大概意思是，新派江湖人完全凭刀枪打天下，我即是规则，为了自身利益则任何事情都可以做，为了地盘、码头、金钱，可以不择手段，所以江湖上打杀不断，血雨腥风。
而老派江湖人重视道义二字，人在江湖即便是走所谓的黑道也要讲道义。
老派江湖人也打打杀杀，但是即便有帮派冲突，老江湖也要讲究一个所谓的师出有名。
老江湖都晓得有所为有所不为，任何事都要讲一个原则，没有了道义，没有了原则，就没有了秩序。
没有秩序，当然会天下大乱。
江湖规矩，《卧虎藏龙》中李慕白说有人的地方就有江湖，所以说到底江湖规矩都是人定的。
改朝换代江湖变了，规矩自然也就变了。
