社会主义核心价值观手抄报内容
富强、民主、、和谐， 由、平等、公正、法治， 、敬业、诚信、。
24字核心价值观分三个层面： 据2013年12月23日新华社电 中央办公厅印发《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》，将24字核心价值观分成3个层面： 富强、民主、文明、和谐，是国家层面的价值目标; 自由、平等、公正、法治，是社会层面的价值取向; 爱国、敬业、诚信、友善，是公民个人层面的价值准则 三德教育的内容(社会公德、职业道德、家庭美德) (一)以“礼”为核心的社会公德建设：社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。
我们要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，在社会上做一个好公民。
文明礼貌，是人类社会为维护正常生活共同遵守的最起码的道德规范。
主要表现在卫生整洁、仪表文明，仪态优美、举止文明，谈吐礼貌、语言文明，遵守礼仪、行为文明。
助人为乐，是人们公同遵守的最起码的道德规范，是为人民服务精神的直接体现，它是一种高尚的文明行为。
同志之间、同事之间、朋友之间、邻里之间、亲友之间需要相互依存、相互关心、相互支持。
爱护公物，就是要关心、爱护国家财产，同一切破坏公共财物的行为作斗争，同一切浪费公共财物的行为作斗争。
保护环境，就是要树立“保护环境、人人有责”的观念，从自己做起，从身边的小事做起，改变不利于环境保护的生活方式和行为方式，培养符合环境道德要求的生活习惯和行为方式。
遵纪守法，就是要提高法律意识，增强法制观念，做到知法、懂法、守法、护法;要严格遵守各项法律和纪律，不做任何违法违纪的事;要自觉遵守和维护公共秩序;要坚决同一切违法违纪行为作斗争。
(二)以“诚”为核心的职业道德建设：职业道德是从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。
我们要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，在工作中做一个好建设者。
爱岗敬业，是对人们工作态度的一种普遍要求。
爱岗就是热爱自己的本职工作，能够为做好本职工作尽心尽力;敬业就是要用一种恭敬严肃的态度来对待自己的职业，即对自己的工作要专心、认真、负责。
二者相辅相成、相互支持。
诚实守信，是为人处世的基本准则，也是一个企业行为的基本准则。
诚实就是要忠实于事物的本来面貌，不歪曲事实，不作假，不为不可告人的目的而欺骗别人;守信就是讲信用、讲信誉，信守诺言，忠实于自己承担的义务。
办事公道，就是以国家法律法规、规章制度以及公共道德准则为标准，秉公办事，公平、公正地处理问题。
服务群众，就是要树立全心全意为人民服务的思想，热爱本职工作，甘于奉献;要急群众之所急，想群众之所想，帮群众之所需。
要廉洁奉公，不利用职务之便谋取私利;要自觉接受群众监督，有错即改，不断提高服务水平。
奉献社会，是职业道德的最高要求，是为人民服务和集体主义精神的最好体现，其实质是奉献。
作为一个建设者，无论身在哪个部门、哪个岗位，只要爱岗敬业，努力工作，就是在为社会做出贡献。
(三)以“爱”为核心的家庭美德建设：家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。
我们要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，在家庭里做一个好成员。
尊老爱幼，是中华民族传统的家庭美德。
就是要尊敬孝顺老人，抚育培养子女，坚决反对虐待、遗弃老人和儿童的不道德行为。
男女平等，是指男女在政治、经济、文化和社会生活以及家庭生活等方面享有同等的权利和履行同等的义夫妻和睦，就是夫妻之间应平等互助、互敬互爱，培养、保持爱情，提高生活的质量。
勤俭持家，就是把勤俭节约引入家庭生活，即要努力劳作、不怕辛苦，从家庭生活的一点一滴做起，量入为出、合理消费。
邻里团结，就是邻里之间主动关心、互相帮助，相互体谅、以礼待人，多为邻居着想，不干扰他人的正常生活。
为什么中国培养不岀诺贝尔奖获得者----扼杀天才的中国教育
从无忧无虑的幼稚少年到的有志青年，年年岁岁，岁岁年年，不辱使命，赤胆忠诚，兢兢业业，恪尽职守，无怨无悔，我们的青春时光全部献给了祖国的国防事业。
如今，可能大多士官都和我一样，全然没有一点自豪感、成就感，对于前程，一片茫然，何去何从，不得而知。
当初幻想部队里的机遇如何好，生存环境如何纯净，是实现个人理想的好地方。
在部队混了，其实不以为然，一切都是太过于期盼美满，现实它就是这么回事。
如今的士官队伍，概括起来就是：“表面风光，内心彷徨，容颜未老，心已沧桑，比蚂蚁忙，比岳飞忠良，事业难有，前程荒凉”。
关于部队。
胡主席提出的“”的建设构思在中国大地上不知叫响了多少年，虽然这些年部队在管理中提倡管理新观念、新思路，比如管理要做到“以理服人，以情感人，以德育人”、“尊重知识，尊重人才，尊重首创精神”、“训练上要耐心，工作上要用心，生活中要关心”等等新时期带兵新概念，取消管理中一些“土政策”(严禁打骂体罚，管理中退伍 ;严禁收受钱物，侵占战士利益，乱搞庸俗关系等等)。
但在某些方面，就难以体现出真正的“”。
首先，一些规章制度不够时代化、人性化。
明确规定士官不能在驻地找对象，不能使用移动通讯。
就而言，干完第一期年龄约二十四周岁左右，若是在地方上，已是谈婚论嫁的年龄，部队一向要求士官大龄化，对待婚姻推迟推迟再推迟。
年轻的士官群体，每年只有短短的假期，可是休假的规定还不能落实到每名士官身上，而很多时候为了执行任务完成工，士官不得不放弃自己的这份权利!即使没有重大任务，请假难也是一个问题。
一是上级部门根据比例批假，难以保障到每名士官都能按照规定休一次假。
二是请假时，有关系的打声招呼可以先走，甚至反复多次请假，占了请假比例，没有关系的就只有等，等到最后，按照规定都难以探一次家。
若是谈对象，除了探家休假时有机会与地方青年交往，再一个就是家人朋友或同学介绍，就没有其它渠道认识地方女青年了，更不要说找对象。
加之在现在通讯网络建设日新月异的今天，明文规定兵不能使用移动通讯(士官级别再高也是兵)，理由是怕泄露军事秘密，可真正知道军事秘密的是干部还是兵，难道兵知道的军事秘密比干部知道的还多，这是显而易见的。
没有移动通讯，就更谈不上与外界联系，家里介绍了对象也无法经常联系沟通，所以经常听到我们的战士说，女朋友写信来要求分手，你们连最基本的交流沟通都不具备，何来感情，你有理由不答应人家提出的分手要求吗?所以士官队伍大龄化，找对象难就见怪不怪了，针对这一情况，部队领导作思想工作时说：“不要急不要急，婚姻问题得慎重考虑”。
连认识别人的机会都没有，哪有选择余地，又何来慎重考虑!部队一向要求士官婚姻问题推迟推迟再推迟，教育时一再强调过早找对象分散工作精力，影响工作和部队建设，须知年轻的士官队伍，员受过部队的高度教育，但也是来自普通青年，也有七情六欲，也期盼有份美满的爱情。
制度的不够时代化、人性化，给管理带来一定的内部矛盾，制约了士官队伍的健康发展，也制约了部队的科学协调发展。
其次，少数管理领导者的偏见及领导风格不敢恭维。
虽说士官也是“官”，是兵头将尾，军中之母，战士的贴心人，在战士眼里，别拿士官不当“官”，这已足以体现出士官在管理中所发挥的重要作用，作为骨干队伍，士官在各个岗位履行着重要职能，在部队全部建设中起着不可替代的作用。
可是，很多时候，有多少领导把士官当回事呢!跟着一个好领导，是我们的最大幸运，不但懂得了接人待物，学会了很多知识，而且个人工作积极性也高，自然成长进步也快;一旦跟了一个不好的领导，自己几年的青春就这样忙忙碌碌中混完了!荒废的流沛，一事无成，毫无成就，能保证到安全退伍便以大幸也。
中国的统治制度讲究集中统一，所谓民主集中制，我认为只不过是一种程序和形式，部队里大多时候，领导的个人主义还是存在着的，并且还很严重。
部队里有这样一句管理名言：“是龙你就卧着，是虎你就趴着”。
你的权利就是服从，坚决服从，绝对服从，发扬民主权利时，有不同看法可以保留意见，切不可自作聪明，使用你的讨论权和发言权，因为这是民主集中会，就是要求决议与上级意图一致。
士官尤其要在工作和生活中要注意与领导处理好关系，历来都是这样，不然犯了错误时就难辞其咎，不管所犯错误大小，要么禁闭，要么处分，要不便是按义务兵身份退出现役。
因为谁都知道部队纪律严之又严，“天不怕地不怕就怕领导的认真劲”。
虽说只要不违背大原则性的，大事化小，小事可以化了。
但领导若是认真起来，把你犯的错误提升到政治高度，就是你的运气不好了，大会小会你都成了焦点，“批斗会”开了，你是战友身边的活教材，典型教育事例，怎能放过这种机会。
犯错误之初自己就不应存在侥幸心理，这只能怪自己思想不过硬，得接受再教育或思想改造…… 再次，对于兵的个人利益真正以人为本吗?兵是部队的全面建设中的主体，也是部队各项任务的最终执行者。
可以这么说，部队提倡以人为本，就应该是倡导士兵至上，保护战士的利益至关重要。
但在部队里，在这方面兵是无名小卒，永远都不能发挥主导作用，属于弱势群体，什么决定都是上面说了算，事关自身利益的事也是听从上级指示，服从组织安排，一些真正对兵有利的事，从首长指示再一级级往下执行，最终很难落实到实处或是存在大大缩水现象。
每个兵都清楚这一点，一切以大局为重，集体利益大于个人利益，祖国利益高于一切，不计较个人得失，这是领导的经常教诲，我们又还能说什么呢? 关于构建和谐警营。
部队强调建设浓厚的内部政治氛围，官兵关系、兵兵关系建设一定要融洽。
可历来中国人重视个人身份与地位，领导者更是无意识中存在一种阶级或层次观念，干部就是干部，兵就是兵，这是不可更改的事实，其中就得保持一定距离，因为种种，管理中更是不可能做到一视同仁，纪律面前人人平等。
就拿机关与基层的管理就存在不平等性，如机关人员的管理有时搞变通，对基层管理就相当重视规章制度;对干部迁就照顾，对兵坚决执行纪律。
无论志愿兵，义务兵都是兵，与干部始终存在着一道鸿沟，我们战士很想与干部交流沟通，分享干部的成长经历，学习干部的成功经验，可有的干部不可一视、自视清高、盛气凌人的官样，始终放不下架子与战士打成一片，说出一句话就足够让战士思考，伤心透了，难道这就是地位、级别的区分吗?是乎我们战士被定格在低人一等的层次，“战友战友，亲如兄弟”的那种画面只是在幻想中有过，工作上，生活中除了上级与下级的关系，何曾有干部与战士之间的“兄弟情”。
关于个人成长进步。
部队把我们培育成了什么人才，我们学到了什么，得到了什么财富?荣誉问题。
工作成绩的好坏，大家说了不算，领导说好就是好，说不行便是不行。
“努力拼搏不算啥，不如领导一句话”。
评先评优，入党考学及一年一度的转改士官，是个敏感问题，事关战士成长进步和切身利益。
我们知道事无绝对，所以在这方面自然就难做到公平、公正、公开了，这就要上面有人打招呼，这等好事才可能轮到自己，成为幸运儿。
即使这样，我不知道，花点钱找个关系，给我个“三等功”或是入个党，一个士官退伍了这些荣誉能发挥多大作用，它们会不会给我的生活带来一点点的惊喜(当然“二等功”以上及荣誉称号除外，和平时期，平凡岗位几乎不可能荣获)。
工作上做到问心无愧，坦然面对，淡泊名利，莫以得失悲与欢，荣誉谁愿争谁争去!!!走留问题。
初级士官的服役期限为三年，中级士官的服役期限为四年，由于的专业性岗位不多，要求不高，一般服役到三级就算到头了(转到一般都是关系，我们部队四级以上为个别)，通常情况下，当期士官服役期满，就面临着走留问题，若退伍了该干什么?若不退伍，想再晋级，就得慎重考虑划不划算(有关系的就不用想那么多，上面打声招呼便可留下，顶多请领导吃顿饭)，如今是经济时代，以经济建设为中心，部队大概也不例外(转一级和晋级都得花钱，一级两万左右，晋二级两万五至三万零点左右，晋三级五万以上)花钱不说，还得找对人，承担一定风险，若运气不好，没有留下，当初花的钱别人不可能全部退还你，除去请人吃饭和别人帮你的劳务费，小说也得扣掉四五千吧!留下来了，你前两年的工资就慢慢攒下来还债吧!别指望给家里寄一分回去，更别想买房，等着那点退伍费回创业、取媳妇，那可是用好多年的青春换回的啊!想起来不只是悲哀，更是凄凉，是否还有宿命! 也谈个人将来。
从当初的小青年，到现在的每天早晨的第一件事，便是找我的剃须刀，我才发现原来我悄悄地将要加入大龄青年的队伍。
朋友开玩笑说：“你在部队混了那么多年，差不多就算了，一直呆在部队也不是办法，也该回来为自己作作打算了”。
什么时候起，我也关心起自己的将来，我开始思考一个问题，我的人生价值在哪儿?我的前程驶往何方?如今是物欲横流的经济时代，没有一定的生存能力，将来怎么在社会上立足，怎么在社会上生存，怎么去养家?一名士官在部队默默奉献那么多年，到头来服役期满，还得回家站在最开始的起点，慢慢创业，可年轻的资本已耗了好几年。
部队，无非是一群男人在一块每天重复着同样的工作(除了绿色方阵，就是“三点一线”式的生活)，为了祖国的国防事业，把青春与热血抛洒在军营，除了忠诚与一腔热血，除了一身军事技能和坚决执行上级命令，我们还会什么?部队对于战士的处理办法是从哪儿来，回哪儿去，我们来自普通青年，也即将回归普通青年。
几年青春耗尽，全无一技之长。
以后退伍怎么办，可以做什么?我时常想，部队教育我们要如何如何忠于党，忠于组织，忠于事业，如何尽职尽责，坚守岗位，如何不去考虑个人得失，可我们不是神，我们是有血有肉的普通人，我们需要生存，将来还要养家，我们有个人奋斗目标，有个人的价值需要实现，而这些问题我们在部队能实现吗? 让我不禁想起了那句话：“表面风光，内心彷徨，容颜未老，心已沧桑，比蚂蚁忙，比岳飞忠良，事业难有，前程渺茫”!
“智者们说，人是万物的尺度，但这还是不能确定的，其中
也就是说一切的世界观都只在于你自己的选择和创造,也就是说“人是万物的尺度”.将神至于人“实用主义”标准之下是这一尺度最为彻底的运用.这就是他们在“上帝死了”的历史之后重新选择的尺度. “人是万物的尺度”,文明发展了几千年后的今天,这句古希腊智者的名言竟然有了如此来势汹汹的复活,几乎成了立在我们时代上空的唯一信条.那么亚里士多德指出的这句话给自身带来的困境是如何被解决的呢?——如果人是万物的尺度,那么人也是这句话本身的尺度,也就是说你相信它就对,你不相信它就不对,那么这句话到底对不对呢?奇怪的是,在我们的时代这种逻辑矛盾不存在了.因为我们接受一个漂流的世界、一个完全个人化的世界,我们不相信有什么绝对的真理,也不需要什么普遍的真理.真理只是一种共识,人并不总是需要共识,只有在共同面临某种必要时才如此,比如当全人类面临宗教冲突带来的灾难时,便需要关于宗教多元论的共识. 人是万物的尺度,所以对于任何事物,你可以这么相信,但它不必是如此；它不必是如此,但你可以这么相信.当年智者的这一句话致使苏格拉底用一生去辩驳.人是万物的尺度,还有正义可言吗?没有正义的灵魂是健康的灵魂吗?现在可以看到也会有一个时代不需要去谈论正义,而只需要谈实用；至于灵魂的正义,那也得有人相信有灵魂这回事啊. 因此,这是一个独善其身的时代.每个个人对每个个人负责.共同的价值标准已经没有可能.你或者传统或者前卫；或者认为一切都是假的,或者认为一切都是真的；或者认为上帝存在,或者认为上帝死了.一切都是虚妄,没有哪一种比另一种更虚妄或更真实.除了法律所禁止的,什么都可以做；必要的时候如果达成了“共识”还可以修改法律.——自由回到了启蒙时代的概念,只是他们奉为神圣的法律也失去了其权威性.苏格拉底勇敢地承担他自己并不认同的法律判决的行为会被认为是愚蠢的.怎么可以如此认真?人只能是一个玩世不恭者.一方面生活于其中,另一方面又不必当什么是真实的.正所谓人生如梦,你在梦中,但你知道这是一个梦. 尼采说世界的痛苦源于大自然分裂为个体的事实.但看我们这个时代就知道在一种最为彻底的个体化的状况下,人依然可以安然的生活,而根本不觉得是什么痛苦.他们甚至自豪的认为这表明人的成熟和自信.因为一切被认为是实在的东西都只是人为创造来规定人自身意义框架的外在的参造物,以一种异己的存在在我们还没有成熟的情况下帮助我们行走；而今天我们终于可以脱离它们,独立行走了.没有哪个时代比现在更为虚无主义,但也没有哪个时代比现在更为自由,因而也更为混乱.
议论文四种论证方法是
举例论证，举实例说明就是举例论证道理论证，引用名人名言或谚语等属于道理论证对比论证，运用对比就是对比论证比喻论证，运用比喻就是比喻论证
人必须生活着，爱才有所附丽是。
什么意思
“人必须生活着，爱才有所附丽。
”的解释：爱是一中精神状态，让精神有所依附，必须有物质的存在，人活着就是让物质基础存在着，所以爱才有所依附。
（“附丽”，依附的“附”，美丽的“丽”）——人连生存都不具备，谈何“爱”
谈何其他追求与梦想
命都没有，谈何爱
大家看过电影《黄河绝恋》吧，主角是宁静和那个叫什么来着的美国佬——后来成为了她丈夫，是不是啊
女主角为了保护自己免于陷入日敌，不是随时别着一颗手雷嘛，作为中国女子，电影中宁静的意思是：正是为了爱，所以要准备随时死。
而那个美国人却说：“生命都没有，哪有爱
又去爱什么
”意思是他宁可选择投降保存自己也不轻易选择死（自杀）。
也许中国人和美国人的价值立场不一样，比如中国人讲究“舍生取义”、“杀身成仁”之类，但那个美国男主角的话，我认为也道出了一种真谛：正是为了爱，为了高尚的爱，所以要顽强活着，乃至要屈辱活着——活着，是为爱去开辟道路的前提；活着，是生命或生活或生存的第一要义。
鲁迅先生在《伤逝》中用涓生和子君的爱情故事深刻地指出“只为了爱，——盲目的爱——而将别的人生要义全盘疏忽了。
第一，便是生活。
人必生活着，爱才有所附丽......” 鲁迅先生在《伤逝》中是认同辩证唯物主义论的“物质是第一性的”。
鲁迅先生不同于与他同时代的那些“鸳鸯蝴蝶派”的作家们，他关注的是生存与爱情相冲突的更深层次的矛盾的问题。
关于《伤逝》：这篇小说是以作品中的男主人公——涓生的手记的形式来写的。
从形式上看，是一篇关于个人爱情生活的自叙传和忏悔录。
子君其实是以两副面孔出现在读者面前的（如果仔细阅读就会发现）。
一个是会馆时期的子君——我不妨把她称作恋爱时期的子君。
这个子君在小说中是一个新女性的形象，果敢，有见识，有主见。
而吉兆胡同时期的子君——即同居时期的子君——却是一个旧女性的形象，怯弱和无知，带有中国旧时代烙印的传统女性。
作品以涓生手记的形式，以小说主人公的切身感受，回顾跟子君从恋爱到激情破灭一年间的经历，从而通过涓生的反思和悔恨，揭示出恋爱和婚姻问题不可能是一个孤立的问题，它的最终解决，不能仅靠着个性的解放，而应该是整个社会解放的一个组成部分。
《伤逝》作为鲁迅唯一的以青年男女恋爱婚姻为题材的小说，写得异常凄切哀婉，情意悠长。
作品在叙述方式上采用了涓生手记的形式，以涓生的回忆来叙述他与子君的这场令人悲哀心碎的恋情。
在叙事的过程中不断穿插着涓生的议论和抒情。
这样的写法造成了小说的双重效果：一是真切地记叙了涓生、子君两人的情感历程及其悲剧结局，使作品所表述的故事显得清晰、完整；二是主人公的议论与抒情大大增强了作品的思想和感情力度，作品凸现出涓生深深的自责与忏悔，更加重了故事的悲剧性，也加深了作品思想内涵的感染力。
《伤逝》的文本内涵十分深邃，决不像它表面看起来的那样只是一个单纯的恋爱故事，或对《娜拉走后怎样》的形象化复写，而可以看作是对整个新文化运动的历史命运和困境的隐喻。
正如新文化运动是从意义真空中创生意义的运动，涓生在这个文本中也是以“创世者”（主宰者）的身份存在的，他的命运和困境，连同他的意义匮乏，由他所投身的新文化运动所赋予，也是这个运动的写照。
作为《伤逝》的文本世界里的第一主体，涓生创造了子君这样的新生主体，使得他们的世界由于她的出现而生气勃勃，意义充盈，但最终，又是他自己以“不爱”的名义亲手剥夺了附丽于她的意义，导致了新生主体的隐匿（消失）。
从虚空中创生，复归于虚空，一个轮回下来，“创世者”涓生在堕入更深的虚空的同时，还负担了毁灭的罪孽，而到头来，这一整个的世界还是需要由他来承担。
一个无意义的世界有赖于负荷着罪孽堕入虚空的主体去赋予意义，除此之外毫无办法。
对这份无奈的深切意识和体察，是涓生的焦虑和痛苦根源，也是鲁迅的焦虑和痛苦根源。
“我要向着新的生路跨进第一步去，我要将真实深深地藏在心的创伤中，默默地前行，用遗忘和说谎做我的前导……” 一种反对“瞒和骗”、以“揭出病苦，引起疗救的注意”为目的的反抗遗忘的文化努力，竟然走到了自己的反面，到了要“用遗忘和说谎做我的前导”的地步，这样的动机与后果之间的严重悖反，如果不是反讽，该是多么沉痛和辛酸。
而“遗忘和说谎”在这里所以必要，与其说是因为真实和耻辱的分量过于沉重，直面之殊属不可承担，所以涓生要从根本上自我否定，真心将子君彻底遗忘，并以“说谎”掩盖自己在这一遭遇上的巨大失败，以图“新的生路”，还不如说是一种知耻之勇——“将‘谎狗’的旗子……插着生活，一直带进坟墓里去” ，而这种自愿负着耻辱的旗帜前行的行为，正类似于在葬仪中高擎招魂幡，其巫祝仪式功能，是为了“起死”……总之，《伤逝》让涓生陷入的，是极其复杂难言的处境和“后果”，而这个处境和“后果”，却是由他自己一手造成的。
而“涓生”（谐音“捐生”
），也正是鲁迅自己和整个新文化先驱阵营的镜像，涓生的努力、成就、罪孽、“悔恨和悲哀”，他的整个处境和“后果”，也正是他们的。
由此，这个作品所表达的鲁迅内心之苦，其苦何如，不问可知。
《伤逝》的艺术特色: 浓烈的抒情是小说的主要艺术特色。
这和以叙事为主的如《阿Q正传》是迥然不同的。
作者还运用了多种手法抒情。
①寓情于景，情景交融。
②反复咏叹，层层递进。
③通过奇异的想象，把感情形象化。
④细节描写。
（如阿随弃而复归，这一情节隽永感人。
）⑤语言。
小说采取“手记”的方式，用诗一样的语言抒写了涓生的心境，寓批判于事实的缕述。
有追忆中的内心独白与倾诉，也有回想里的细节点缀与刻画，具有浓郁的抒情色彩与精湛的白描技法。
小说的叙事、议论、写景都有浓郁的抒情色彩。
小说大体上是按照会馆]吉照胡同、会馆这样回顾式结构进行描述的，在具体事件回顾中，作者没有按照事件的时间顺序。
而是根裾主人公的情感，有祥有略，跳越式的追述。
首先，在叙述中抒情 。
如:子君死后 ，涓生又回到会馆，回忆一年前与子君相恋时的情景，是用叙述的语言抒发他们相恋的情感：“在一年前，在寂静和空虚中并不是这样，常常含着期待，期待子君的到来”、“一听到皮鞋的高底尖触着砖路的清响，是怎样地使我骤然生动起来呵
”“然而现在呢，只有寂静和空虚依旧，子君却决不再来了，而且永远，永远地
......” 其次，也通过议论直抒胸臆 。
小说结尾段：“我愿意真有所谓鬼魂，真有所谓地狱，那么，即使在孽风怒吼中，我也将寻觅子君，当面说出我的悔恨和悲哀，祈求她的饶恕；否则，地狱的毒焰将围饶我，猛烈地烧尽我的悔恨和悲哀。
” 这是表达了涓生追悔莫及的悔恨和悲哀的心情。
再次，作者也借助景物描写抒情 。
作者写道：一年前两人相恋时，子君就带着窗外的半枯的槐树的新叶来，使我看见，还有挂在铁式的老干上的一房一房紫白的藤花。
一年后，依然是这样的破屋，这样的板床，这样的半枯的槐树和紫藤，但那时使我希望、欢欣、爱、生活的，却全都逝去了。
作者写出了人去楼空的空虚与寂莫。
关于鲁迅：鲁迅（1881－1936）文学家，思想家，革命家。
原名周樟寿，后改名周树人，鲁迅原字豫山，后改豫才。
浙江绍兴人，祖籍河南省正阳县。
中国现代伟大的文学家、思想家和革命家。
身高1.61米.“鲁迅”是其投身五四运动后使用的一个笔名，因为影响日甚，所以人们习惯称之为鲁迅。
1881年9月25日诞生。
出身于破落封建家庭。
青年时代受进化论、尼采超人哲学和托尔斯泰博爱思想的影响。
1902年去日本留学，原在仙台医学院学医，后从事文艺工作，希望用以改变国民精神。
1905—1907年，参加革命党人的活动，发表了《摩罗诗力说》、《文化偏至论》等论文。
期间曾回国奉母命结婚，夫人朱安。
1909年，与其弟周作人一起合译《域外小说集》，介绍外国文学。
同年回国，先后在杭州、绍兴任教。
辛亥革命后，曾任南京临时政府和北京政府教育部部员、佥事等职，兼在北京大学、女子师范大学等校授课。
1918年5月，首次用“鲁迅”的笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说，《狂人日记》，奠定了新文学运动的基石。
五四运动前后，参加《新青年》杂志工作，成为“五四”新文化运动的主将。
1918年到1926年间，陆续创作出版了小说集《呐喊》、《彷徨》、杂文集《坟》、散文诗集《野草》、散文集《朝花夕拾》、杂文集《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》等专集。
其中，1921年12月发表的中篇小说《阿Q正传》，是中国现代文学史上的不朽杰作。
1926年8月，因支持北京学生爱国运动，被北洋军阀政府所通缉，南下到厦门大学任中文系主任。
1927年1月，到当时的革命中心广州，在中山大学任教务主任。
1927年10月到达上海，开始与其学生许广平同居。
1929年，儿子周海婴出世。
1930年起，先后参加中国自由运动大同盟、中国左翼作家联盟和中国民权保障同盟，反抗国民党政府的独裁统治和政治迫害。
从1927年到1936年，创作了历史小说集《故事新编》中的大部分作品和大量的杂文，收辑在《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二编》、《且介亭杂文末编》、《集外集》和《集外集拾遗》等专集中。
鲁迅的一生，对中国文化事业作出了巨大的贡献：他领导、支持了“未名社”、“朝花社”等文学团体；主编了《国民新报副刊》（乙种）、《莽原》、《语丝》、《奔流》、《萌芽》、《译文》等文艺期刊；热忱关怀、积极培养青年作者；大力翻译外国进步文学作品和介绍国内外著名的绘画、木刻；搜集、研究、整理大量的古典文学，编著《中国小说史略》、《汉文学史纲要》，整理《嵇康集》，辑录《会稽郡故书杂录》、《古小说钩沈》、《唐宋传奇录》、《小说旧闻钞》等等。
1936年10月19日，鲁迅逝世于上海。
成千上万的普通人自动地来为他送行，在他的灵柩上覆盖着一面旗帜，上面写着“民族魂”三个字。
葬于虹桥万国公墓。
1956年，鲁迅遗体移葬虹口公园，为重建的鲁迅墓题字。
1938年出版《鲁迅全集》（二十卷）。
中华人民共和国成立后，鲁迅著译已分别编为《鲁迅全集》（十卷），《鲁迅译文集》（十卷），《鲁迅日记》（二卷），《鲁迅书信集》，并重印鲁迅编校的古籍多种。
1981年出版了《鲁迅全集》（十六卷）。
北京、上海、绍兴、广州、厦门等地先后建立了鲁迅博物馆、纪念馆等。
鲁迅的小说、散文、诗歌、杂文共数十篇（首）被选入中、小学语文课本。
小说《祝福》、《阿Q正传》、《药》等先后被改编成电影。
鲁迅的作品充实了世界文学的宝库，被译成英、日、俄、西、法、德、阿拉伯......等50多种文字，在世界各地拥有广大的读者。
鲁迅曾因为母亲的安排娶朱安为妻，但朱安其貌不扬，是封建社会的牺牲品，思想很陈旧，鲁迅的家乡绍兴有一种风气，看不起离婚的女人，鲁迅心善，不想让朱安沦落到如此地步，只好借出去工作为由，离开了朱安，后另娶了许广平，生下了海婴。
朱安一生都没有和鲁迅圆过房，生不了孩子。
鲁迅死后，是朱安为他守灵，但朱安死后却没人为她守灵，朱安终其一生始终是不幸的。
高中作文：以“美主要看气质”为话题写一篇不少于800字的作文。
我们先概况此作文材料：女歌手认为“美主要看”（关键句），（美主要看气质），不同的网友表达了不同的观点。
然后，我们从材料大意中提取核心内容立意与作文：1、应该围绕女明星认为“美主要看气质”这个观点（或这件事）来谈论；2、网友们的各种观点，是命题者提供给我们的参考立意，我们可以选择其一作为观点来作文，也可以抛开参考立意，提出自己的观点。
只要是在女明星认为“美主要看气质”这个观点或这件事的限定内去立意，就是切合题意的。
相反，一些同学抛开材料主体内容限制，仅抓住材料“引发了那么多议论”这句话，立意为“言论自由”、“不同的人有不同的观点”之类，都是错误的。
气质源自内心，不溢于外表（观点型标题 50分）材料中的女歌手发了吃汉堡包的个人照片后，认为美在“主要看气质”。
对此，我深表疑惑，难道气质从一个人的外表就可以看出了
我认为，气质源于内心，不溢于外表。
（开篇简括材料，提出观点）气质，指一个人整体上的一种魅力，是言不清摸不着的。
气质并不是单从外表就能表现的，它是通过人的一言一行而散发出来的。
如今网络上经常会“蹦”出一些网红，她们因为身材、样貌而蹿红，但她们的出现往往又只是“一刹花火”，这就是因为她们缺少了那一份从内心散发的气质，仅依靠外表夺取关注是绝对行不通的。
相反，从内心散发出来的气质，胜过了一切外表的装饰。
我们国家央视著名主持人杨澜以她具有亲和力的主持风格以及高雅的举止被评为“世界魅力女性”之一。
她着装简朴，从不刻意去装扮，而是顺其自然。
可见，气质源于内心，不溢于外表。
材料中女歌为吃汉堡“美在气质”，实在是对“气质”一词的亵渎啊。
（“气质”是什么，对比分析，回扣材料）气质是要一点一滴地形成的，它绝不等同于外貌。
澳洲著名励志演讲师尼克.胡哲天生缺失四肢，他只有短小的上身，但凭着一点一滴的努力以及强大的意志力，他学会了游泳、打高尔夫、骑马......本遭人歧视的他获得了几百万人的拥抱以及深爱他的美丽妻子。
尼克.胡哲虽外表丑陋，但他的气质过人。
他说过：“即使现在你拿千百万来引诱我，我也绝不会作任何考虑去长出手脚。
是挫折成就了独一无二的有魅力的我。
”确实，气质绝不仅靠外表就可以看出。
它源于内心，再逐渐散发。
（“气质”要点滴形成，与外表不同。
理论分析少，多是举例子，故而析理较浅）纵观当下，小鲜肉、小花旦在荧幕上层出不穷，并受到了热捧，众粉丝称之“气质非凡”。
但此处的气质真为真正意义上的气质吗
一些明星的教养实在有待提高。
“柯震东吸毒事件”、“高晓松醉驾”、“英国女星当街与粉丝对骂”......这些事件的出现与他们自称的“有气质”是否大相径庭了呢
颜值社会要不得啊
（当下一些明星有的是颜值，而非“气质”。
理论分析稍欠）让气质与外貌齐绽放。
女星赵丽颖长相漂亮，但从不高高在上，她不忘初心，努力做一个演员。
纵使她已经很红了，但她依旧是“拼命三妹”。
她用努力给粉丝带来正能量，真不愧为气质美女。
正如她言：“我的努力配得上我的运气。
”相比女歌手那略显肤浅的配图自赞，赵丽颖才是真正的“气质美女”。
（让气质与外貌绽放。
也是单纯举例，缺乏理论分析）气质源于内心，不只溢于外表。
愿我们都不要陷入与材料中女歌手一样的误区，错把外表当气质。
（回扣主题，回扣材料，简洁结尾）追求内在美（观点型标题 50分）女歌手在微博上发一张吃汉堡的个人图片，并自认为自己美在于气质。
这样的照片真的表现一个人的内在美吗
显然单纯一张照片并不能说明一切。
我认为我们应该去追求内在美，而不是发一张照片就自论自己气质美。
（开篇简括材料，提出观点）内在美即为精神之美，灵魂之美。
内在美不表现在外表，一个人的外表美并不代表着它的内心就美，以貌取人的观念是审美的大忌。
一个人的内在美变现于他的精神之丰满，灵魂的高贵。
一个人内在美可以胜在千万偌于外在美。
曾被认为是完美教父的马兰.波龙度，不也是最终因为各种不好的行为而沉落了吗
美在外表，只能说其天生丽质，不能判断其内在一定美。
女歌星一张吃汉堡的照片就自以为是美在气质，这种说法不但可笑，而且荒谬。
（“内在美”是什么，对比分析，回扣材料。
这段理论分析很充分）内在美需要我们去追求，追求内在方能使自己达到更高的人生境界。
内心美才是品质之美，一个人只有不断地追求内在美，他的心灵才能不断得到净化，他的精神才能不断得到完善，这样他才能达到美之境界。
外表美丽，内心充满污秽，那么这个人依旧丑陋；外表普通，但精神品质高，那么这个人也会被认为魅力。
东施效颦，最终换来的不是赞赏而是嘲笑。
如果只是去模仿他人的外在美而不去学习他人的内在美，那么最终也只能是一个精神空虚的外壳，内心依旧得不到提升，也就无法达到另一个境界。
（追求“内在美”的重要意义。
这段说理非常充分）然而，在物欲横流的今天，许多人都只是注重于物质的美，外在的美，而不去注重内在美的培养。
多数人都认为外在美很重要，并想尽千方百计去使自己变得更加漂亮，整容，各种化妆品的使用，认识变得美丽了，但是内在却非常污秽。
一些明星在平时不也变现得很有气质吗
但是他们在背后却干着一些令人反感的活动，这样的没真的美
在这个浮躁的社会里，人们往往是根据一个人的外在而不是内在去判定一个人是否美，这些值得我们去深思。
材料中的女歌星以自己的一张照片就自以为自己气质美，岂不是很荒谬
（批判现实，回扣材料）追去内在美，需要我们不断学习，不断提升自己的精神修养。
一个人只有不断地学习，他的思想才会得以提升，那他的人生才不会止于追求外在的美丽，才能够达到精神美的内在美的境界。
毕淑敏有言：“额头上没有一丝皱纹的女人，血管里恐怕都是水。
”外在美不会有永恒的保存，我们终会有老去的那一天；但是内在美可以伴随着我们一生，即使老去，精神依然丰满，灵魂亦然高贵，这样的美不是更加美吗
追求内在美需要的是我们的修养，我们的精神，甚至与我们的灵魂的高贵。
（怎么办。
这段援引名言，在说理上也下了重笔）因此，我们都应该追求内在美，不要像女歌星那样凭借一张照片就自认为气质美。
（回扣主题，回扣材料，简洁结尾）美的气质表现于内在美（观点型标题 50分）最近，一位女歌手在微博发了一张吃汉堡包的个人图片，在于网友互动时自认为自己“美”在“主要看气质”，一时引来无数人围观和评论。
有网友认为这是品质引领生活。
也有人认为这位是一种进步，因为审美不再注重于外表。
而我则认为，全凭一张图片，并非能看得见人的气质。
俞敏洪先生说过：“人的气质表现于内在美而并非外在美。
它美在其精神上的升华，而并非物质上的奢华。
”这一语就道出了人的气质美的前馈则。
由此可见，美的气质表现在内在美。
（对原材料的复述而非简括，使得整段太长，其实对原材料只需如此概括：“对材料中女歌手美主要看气质的观点，我认为……”）气质，是人整体上所散发出来的魅力所在，它似正散发光彩的珍珠宝石，引人注目。
给人一种深刻的印象。
它的美赛似三月阳春，胜似闪烁霓虹，由此被人们关注着、重视着。
（“气质”是什么。
但抒情化的比喻，对剖析“气质”是什么有害无益，无法真正揭示“气质”的本质，这是很虚的写法）美的气质表现在内在美并非苟且胡说。
华罗庚说过：“如果一个华丽的外表下是一颗丑恶的心，那么这个人无论长得如何国色天香，美丽冻人，也会让人厌恶。
”此语就向我们昭示了内在美的魅力所在。
生活中。
人们总是追求外表美，崇拜那些“一夜尽人皆知”的大牌明星，赞美那些倾国倾城、天生丽质的帅哥、美女。
看人光看脸而忽略其内涵。
这看似人之常情，有几分认可的道理，实则谬论。
一个人的内在美理应是值得我们去关注的地方。
由此才不会让内在美这个美丽之凤在人间散尽，才会让真、善、美永存于人间。
抱起悦悦的陈贤妹，扶起重伤者的刁娜，为乘客着想的司机吴斌等等他们所举所动在当今社会就引起了很多的震撼。
人们纷纷投议应向这些人学习他们的可贵的品质。
是什么让他们如此的为人所抬举
是他们的内在美，使他们美的气质。
倘若没有这种可贵的气质还能取得一模一样的结果吗
答案无疑是否定的。
这就像一把金钥匙，能开启成功的大门。
所谓“内在美促进外在美”此乃真理也。
（段幅很长，但内容充实。
可以把它分为两段，使之层次更分明）注重内在美的培养不可小觑，可为何当下社会有诸多人自然而然地让自己滑向了丑恶的一端
于我们个人，是没清楚美的气质是什么，受众多外界因素的干扰，变得追名逐利，趋向于个人利益化。
于社会上旁人的议论也对人起了一个错误的导向盘。
有则新闻报道说。
一对情侣逛街，男的出了车祸，儿女的却赶快拿出手机拍照，并把照片上传空间，表示男朋友出车祸了，自己很伤心，而并非及时打电话去救济。
这是如此的令人心寒啊
真是时代的悲哀
于中国的教育，总把学生的成绩看得至高无上，而忽略了他们气质方面的培养，又是一大错失。
（反观现实，分析原因，车祸的例子很牵强）要想摆脱这些现象的发生，必须对症下药。
于个人，认识到内在美的重要性。
于社会，教育亦要重视内在美的培养，气质比其他事情更重要······（提出解决之法，但非常笼统）故曰：美的气质表现于内在美。
（回扣主题，简单结尾。
此处应该回扣材料）美在何处（提问型标题 50分）余秋雨曾在《废墟》中写道：“没有皱纹的祖母是可怕的。
”在当下，没有皱纹的人比比皆是，无谓可怕不可怕了。
人们都说，这是一个看脸的时代，“美颜”“美图”各种横空出世的拍照神器充斥着我们的眼球，令我们产生了男子个个貌若潘安，女子个个堪比西施的审美疲劳。
（援引余秋雨名言，揭示这是一个看脸的时代，为下文张本）在看脸的时代还没结束之际，一张女歌手吃汉堡包的“主要看气质”的图片却火了起来。
女歌手认为自己“美”，“美”在气质而不在脸，对此，不乏口诛笔伐者，也不缺粉丝们进入一个看“气质”的时代。
（简括材料）然而，笔者却不认为女歌手美。
凭一张图片，还是一张经过美颜的图片就可以判定一个人的气质有无吗
女歌手这一动作无非是喧哗取众罢了。
而众网友们的评论也只是反应个人价值观念取向而已。
（提出观点。
这三段写得很自然，但就考场议论文而言，入题太慢，比不上前三篇开篇点题式的写法）“你是最贤的妻，最才的女”钱钟书如是评论杨绛的。
杨绛，这位百岁老人，在相继送走丈夫与女儿后，仍着力编写《我们仨》以及整理钱钟书的著作，她的《走在人生边上》更是激励影响了千万人，而这位才女却从不认为自己美，但她令人通过文字便能触摸到她的美，感受她的气质。
她没有如女歌手般利用社交圈喧哗取众，她默默的积淀着。
杨绛是美的，她美在不图浮华，她美在与生俱来的气质。
（举例，析例。
）“你是风，你是爱，你是人间四月天”。
这位倾倒众生的才女林徽因如是吟唱。
林徽因，这位倾城绝世的才女，与丈夫梁思成潜心研究中国建筑学，她默默支持丈夫事业，投身于建筑的保护。
她是美的，她美在由内到外散发的气质，这才令得徐志摩对其一世不忘，金岳霖穷其一生的伴随以及梁思成的不离不弃。
（举例，析例。
）古语曾言：“美，于心也。
”真正的美，不是在于你发的自拍有多好看，你的附文有多精彩。
在如今“有图不一定有真相”的年代，我们更要重新树立自己正确的审美观，如古代诸葛亮的妻子黄硕，虽其貌不扬，但她却是诸葛亮的贤内助，为诸葛亮出谋划策，她样虽不美，但她却也是美，美于心，美于情。
又如今日浮出众人眼前的小江老师——江一燕，她样貌清纯，却从不在社交圈喧哗取众，而是默默地八年如一日地去支教。
江一燕也是美的，她不仅美在样貌，更是美于心，美于气质。
（什么是真正的美，举例分析。
）反观女歌手之做法，也许有人会认为她美，但绝不是如她所言美在“气质”，真正的美是由内而外所散发的，与其在社交圈喧哗取众，还不如“退而结网”，让真正的美表现在众人眼前。
（回扣材料，提出解决之法。
这个结尾很自然。
就整篇而言，论据丰富，但说理欠缺，未有层次推进得之清晰思路）二、“就理论事”议论文技巧上学期油市一模前我曾提出“就理论事”的议论文技巧，并写了一篇《还有诗和远方》的下水作文。
后来我反思，“就理论事”是没有错的，但那篇下水作文则并不能表现“就理论事”这一议论文技巧，而仅是一篇以堆砌事例为能事而不是专注于通透说理的低档议论文。
“就理论事”，先要准确立意，得出一个明确的道理（观点），然后对此道理（观点）层层剖析，并且在剖析过程中不断回扣题目材料、分析题目材料。
论证时，每一层次的理论分析，必须是充分的，然后才是举例分析。
只有把道理讲通，举例论证才获得真正的说服力。
单纯堆砌例子的议论文，是没有议论思维的低劣议论文。
“理直气壮”，我们一旦把每一层的道理论透，接着的举例论证便自然、简捷、契合了。
上面的四篇考场作文，或多或少都有一些段落符合“就理论事”的技巧。
下面，我想通过两篇《还有诗和远方》的比较，来展示“就理论事”议论文技巧。
修改版的《还有诗和远方》，也有许多缺点，但它比原文更符合“就理论事”议论文技巧。
还有诗和远方（寓意型标题）①顾少强“世界那么大，我想去看看”的十字辞职信，使我想起高晓松的名言：“生活不只是眼前的苟且，还有诗和远方。
”我想是吧，我们应该还有诗和远方。
（简括材料，援引名言，开篇点题）②诗和远方，意即诗意与梦想。
顾少强的“世界那么大，我想去看看”，其含意正是对诗意与梦想的追求。
十余年的中学教师生活，令她那颗渴望诗意与梦想的心灵渐生“苟且”的厌倦感，于是她随性而为，“说走就走”去潇洒看世界。
她的这一番举动，实在令陷于“苟且”而欲逃不能的我等俗众羡慕神往。
（结合观点分析材料）③还有诗和远方，生命才丰盈与完满。
物质化的现实使我们很好地生存，精神化的诗意与梦想，却使我们美好地生活。
缺失诗与梦的生命，必然是畸形而枯涩的。
萧伯纳在《英国佬的另一个岛》中，无情地奚落那种缺乏诗和远方的生活：“一辈子都在弄他的那片土，那只猪；结果自己也变成了一块土，一只猪。
”相反，若人生还有诗和远方，则生命会变得丰盈而完满。
切格瓦拉的迷人之处，不仅在于他是革命者，还在于他是富于诗意与梦想者。
他爱好文学、旅游、摄影、雪茄和手表，他有浪漫的革命梦想。
这一切，使他虽死而生命丰盈与完满。
这种丰盈与完满的生命，不正是顾少强“想去看看”的诗意和梦想吗
（第一层：为什么；诗和远方的重要性。
）④诗和远方如此美丽。
可是，在物质化的现实中被挤压而苦苦挣扎的我们，又有多少人能超脱现实而勇敢去追求诗意和梦想呢
理想很丰满，现实很骨感，在一个诗梦零落的物质化社会，无数人熄灭了诗与梦，而甘于“眼前的苟且”。
当“拜金女”盛行，当《小时代》受热捧，“蚁族”和“蜗居”们很难不放弃他们的诗和远方。
也正因此，当顾少强的十字宣言出现，曾经心怀诗和梦的我们，才会如此受感动和被感染，一些人甚至学她“说走就走”去旅行。
（第二层：为什么；诗和远方在物质化现实里凋零的原因）⑤只是，诗和远方，真的只有“去看看”才能觅得吗
我们是否存在一种“远方才有风景”的审美误区
“世界很大，我想去看看”，会不会是一种看似洒脱的非理性呢
顾少强辞职后违背“不代言”的承诺，终于为旅游公司代言，这是不是对其追寻诗和梦的自我否定与更正呢
（过渡段。
对诗与远方提出质疑，以便推出深化、升华主题的下一段）⑥我想，更深刻的诗和远方，不在别处，而在当下。
珍视当下，于当下觅见诗意与梦想，才是生命丰盈与完满的真谛。
生命是渺小而物质的，但身为万物灵长的我们，却可以从珍视当下中创造伟大与诗梦。
日本影片《入殓师》中的小林，尽管职业卑微且龌龊，可他在给每一位死者化妆时，倾注慈爱与敬意，从而使阴森恐怖的死亡充满温情和诗梦之美。
林语堂在《人生的乐趣》中，列举李渔《闲情偶寄》里写柳蝉、写衣饰、写午睡的文字，赞美中国传统生活的诗意和梦想之美。
李渔这些文字写的都是当下平凡的小事物，但因为珍视当下，我们便从中发见了诗和梦。
与顾少强“说走就走”的寻觅诗梦之举相比，这些于珍视当下而觅见的诗和远方，不是更切实、更深刻吗
（第三层：推高主题，剖析诗与远方的深刻含义）⑦于珍视当下中觅见诗和远方，我们的生命将不再“苟且”而变得丰盈与完满，我们将获得远比顾少强“世界那么大，我想去看看”深刻的生命憬悟
（回扣主题、材料，简洁结尾）
