孔子的名言有哪些
人生态度发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也!一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也!士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也;不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎?见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎?改之为贵。
巽与之言，能无说乎?绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣!做人格言不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎?与朋友交而下信乎?传不习乎?居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉?行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉!【扩展阅读篇】名言的意思：名人所说过具有某种特殊教育意义的话。
一.称说描述。
《书·大禹谟》：“名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。
” 孔传：“名言此事，必在此义。
”唐 郑綮《开天传信记》：“ 力士 再拜贺曰：‘非常之事也，愿陛下为臣一奏之。
’其声寥寥然，不可名言也。
”宋 苏轼 《贺提刑马宣德启》：“其为喜幸，岂易名言。
”清 钱谦益《读杜小笺中·寄张十二山人彪》：“此数句隐显映带，其妙处未易名言。
”二.著名的言论或话语南朝 宋 刘义庆《世说新语·言语》：“ 庾公 尝入佛图，见卧佛，曰：‘此子疲于津梁。
’于时以为名言。
”宋 欧阳修《归田录》卷一：“公尝语 尹师鲁 曰：‘恩欲归己，怨使谁当?’闻者叹服，以为名言。
” 朱自清《论标语口号》：“格言也罢，名言也罢，作用其实都在指示人们行动，向着某一些目的。
”●梦想绝不是梦，两者之间的差别通常都有一段非常值得人们深思的距离。
(古龙)志道者少友，逐利者多俦(汉·王符)●一个人如果已经把自己完全投入于权力和仇恨中，你怎么能期望他还有梦?(古龙)●人生最苦痛的是梦醒了无路可走。
做梦的人是幸福的;倘没有看出可以走的路，最要紧的是不要去惊醒他(鲁迅)编辑本段有关梦想的名言●梦是心灵的思想，是我们的秘密真情(杜鲁门·卡波特)●梦想只要能持久，就能成为现实。
我们不就是生活在梦想中的吗?(丁尼生)●梦想一旦被付诸行动，就会变得神圣。
(阿·安·普罗克特)●一切活动家都是梦想家。
(詹·哈尼克)●梦想家的缺点是害怕命运。
(斯·菲利普斯)●梦想家命长，实干家寿短(。
约·奥赖利)●梦境美是现实的反面。
(伟格利)●如果失去梦想，人类将会怎样?●一个有事业追求的人，可以把“梦”做得高些。
虽然开始时是梦想，但只要不停地做，不轻易放弃，梦想能成真。
--虞有澄【美】●路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
—— 吉鸿昌要书写自己梦想的人，反而更应该清醒。
梦想无论怎样模糊，总潜伏在我们心底，使我们的心境永远得不到宁静，直到这些梦想成为事实。
青春是人生最快乐的时光，但这种快乐往往完全是因为它充满着希望，而不是因为得到了什么或逃避了什么。
无论哪个时代，青年的特点总是怀抱着各种理想和幻想。
这并不是什么毛病，而是一种宝贵的品质。
青年时准备好材料，想造一座通向月亮的桥，或者在地上造二所宫殿或庙宇。
活到中年，终于决定搭一个棚。
努力向上吧，星星就躲藏在你的灵魂深处;做一个悠远的梦吧，每个梦想都会超越你的目标。
让青春反抗老朽，长发反抗秃头，热情反抗陈腐，未来反抗往昔，这是多么自然!要想成就伟业，除了梦想，必须行动。
编辑本段关于人生价值的名言第一部分[1]人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
-- 萧楚女人生的价值，即以其人对于当代所做的工作为尺度。
-- 徐玮路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
-- 吉鸿昌春蚕到死丝方尽，人至期颐亦不休。
一息尚存须努力，留作青年好范畴。
--吴玉章但愿每次回忆，对生活都不感到负疚 -- 郭小川人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来! -- 尼古拉·奥斯特洛夫斯基你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
-- 歌德社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
-- 易卜生我脱光衣服躺在镜头前，是为了生存。
而你衣冠楚楚的站在镜头前，却只是为了私欲和欺骗。
—— 苍井空第二部分人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
-- 列夫·托尔斯泰人生的价值，并不是用时间，而是用深度去衡量的。
-- 列夫·托尔斯泰人生有压力不一定是坏事，有压力才会有动力。
很多功成名就是逼出来的。
——方海权生活只有在平淡无味的人看来才是空虚而平淡无味的。
-- 车尔尼雪夫斯基一个人的价值，应该看他贡献什么，而不应当看他取得什么。
-- 爱因斯坦人只有献身于社会，才能找出那短暂而有风险的生命的意义。
-- 爱因斯坦生活就是战斗。
-- 柯罗连科为了生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧。
--罗丹希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。
--鲁迅沉沉的黑夜都是白天的前奏。
-- 郭小川当一个人用工作去迎接光明，光明很快就会来照耀着他。
-- 冯学峰工作就是人生的价值，人生的快乐，也是幸福之所在——罗丹第三部分冬天已经到来，春天还会远吗? -- 雪莱过去属于死神，未来属于你自己。
-- 雪莱世间的活动，缺点虽多，但仍是美好的。
-- 罗丹辛勤的蜜蜂永没有时间悲哀。
-- 布莱克希望是厄运的忠实的姐妹。
-- 普希金当你的希望一个个落空，你要坚定，要沉着! -- 朗费罗先相信你自己，然后别人才会相信你。
-- 屠格涅夫不要慨叹生活的痛苦!---慨叹是弱者…… -- 高尔基如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
-- 陶铸常求有利别人，不求有利自己。
-- 谢觉哉不要随便打断别人的说话，要静心细听大家的讲话，这样会增长自身的智慧。
——方海权有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦关终属楚;苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
——蒲松龄第四部分一切利己的生活，都是非理性的，动物的生活。
-- 列夫·托尔斯泰人的理性粉碎了迷信，而人的感情也将摧毁利己主义。
--海涅无私是稀有的道德，因为从它身上是无利可图的。
-- 布莱希特君子喻于义，小人喻于利。
--孔丘不戚戚于贫贱，不汲汲于富贵。
--黔娄妻 富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
-- 程颢燕雀安知鸿鹄之志哉! -- 陈胜志当存高远。
-- 诸葛亮老骥伏枥，志在千里;烈士暮年，壮心不已。
-- 曹操燕雀戏藩柴，安识鸿鹄游。
-- 曹植第五部分穷且益坚，不坠青云之志。
-- 王勃大鹏一日同风起，扶摇直上九万里。
-- 李白古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
-- 苏轼生当作人杰，死亦为鬼雄，至今思项羽，不肯过江东。
-- 李清照壮心未与年俱老，死去犹能作鬼雄。
-- 陆游故立志者，为学之心也;为学者，立志之事也。
-- 王阳明贫不足羞，可羞是贫而无志。
-- 吕坤技能改变命运.一个没有受到献身的热情所鼓舞的人，永远不会做出什么伟大的事情来。
-- 车尔尼雪夫斯基共同的事业，共同的斗争，可以使人们产生忍受一切的力量。
-- 奥斯特洛夫斯基我从来不把安逸和快乐看作是生活目的本身---这种伦理基础，我叫它猪栏的理想。
-- 爱因斯坦要礼敬一切人，礼就是礼貌，敬就是敬重。
那是我们必须具备的优秀素质，也是我们的修养。
有修养的人才能立足于世间，受人欢迎。
——方海权人们如何对待命运，比命运是什么更重要。
多一分争斗添一 分自由，不在斗争中生，就在等待中亡。
你可以选择放弃，但不能放弃选择!第六部分阿伦艾弗森的名言我根本不是一个会憎恨妒忌的人.你有才能，我就喜爱你.只有我才能使自己停下来我把每一场球赛都当作我的最后一场无论如何都不要放弃。
总要相信你的梦想是可以实现，并且努力的为它奋斗。
我不知道一个控球后卫是怎样的，我只知道要全力争取胜利，就算必须做得自私。
他们不可能打倒我，除非杀了我，而任何不能杀了我的就只会令我更坚强!我不用尊重和害怕任何人我想在自己的墓碑上，刻上两个字‘误解’。
也许有天我会记：你总是表现出比别人更强烈的对胜利的渴望，胜利对于你来讲意味着什么?艾：一切，和生命一样重要。
我也说不清楚，只要在场上，我就会进入一种战斗状态。
我希望每一场球都能获胜，我想做的只有赢球。
编辑本段关于友谊的名言第一部分君有奇才我不贫。
-(清)郑板桥海内存知己，天涯若比邻。
-(唐)王勃同是天涯沦落人,相逢何必曾相识。
-(唐)白居易莫愁前路无知己，天下谁人不识君。
-(唐)高适天下快意之事莫若友，快友之事莫若谈。
-(清)蒲松龄人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
-(春秋)孟子君子之交淡若水，小人之交甘若醴.君子淡以亲，小人甘以绝。
-(战国)庄子近朱者赤,近墨者黑。
-(西晋)付玄人生贵相知，何用金与钱。
-(唐)李白第二部分与朋友交，言而有信。
-(春秋)子夏布衣之交不可忘。
-(唐)李延寿君子与君子以同道为朋，小人与小人以同利为朋。
-(宋)欧阳修人生乐在相知心。
-(宋)王安石冤家宜解不宜结，各自回头看后头。
-(明)冯梦龙于患难风豪杰。
-(清)魏禧万两黄金容易得，知心一个也难求。
-(清)曹雪芹换我心，为你心，始知相忆深。
-(宋)顾夏钟子期死，伯牙终身不复鼓琴。
-《汉书》山河不足重，重在遇知己。
-鲍溶大丈夫处世处，当交四海英雄。
-《三国志.蜀书.刘巴传》君子上交不诌，下交不渎。
-《周易》若知四海皆兄弟，何处相逢非故人。
-陈刚中朋友，以义合者。
-(宋)朱熹衣不如新， 人不如故。
-《汉乐府》第三部分同心而共济，始终如一。
-(宋)欧阳修一死一生，乃知交情。
一贫一富，乃知交态。
一贵一贱，交情乃见。
-《史记》未言心相醉，不再接杯酒。
-(晋)陶渊明人生交契无老少，论交何必先同调。
-(唐)杜甫交心不交面，从此重相忆。
-(唐)白居易人生结交在终始，莫为升沉中路分。
-(唐)贺兰进明今日乐相乐，别后莫相忘。
-(三国)曹植相识满天下，知心能几人。
-(明)冯梦龙少年乐相知，衰暮思 故友。
-(唐)韩愈一贵一贱交情见。
-(唐)骆宾王相知在急难，独好亦何益。
-(唐)李白投之以木瓜，抱之以琼瑶。
匪报也，永以为好也。
-《诗经》人生所贵在知己，四海相逢骨肉亲。
-《雁门集》第四部分合意友来情不厌，知心人至话投机。
-(明)冯梦龙兄弟同心，齐力断金。
-《易.系辞上》婴其呜矣，求其友声。
-《诗经.小雅》乐莫乐兮新相知。
-(战国)屈原刎颈之交。
-《汉书.诸葛丰传》知音世所稀。
-(唐)孟浩然朋友切切思思。
-《论语.子路》礼尚往来。
-《礼记.曲礼》君子以文会友，以友辅仁。
-《论语.颜渊》以财交者，财尽则交绝;以色交者，华落而爱渝。
-《战国策》夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也。
-《淮南子》以权利合者，权力尽而交疏。
-《史记》路遥知马力，日久见人心。
-《元曲选.争报恩》第五部分相知无远近，万里尚为邻。
-(唐)张九龄相逢方一笑，相送还成泣。
-(唐)王维桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
-(唐)李白交情老更亲。
-(唐)杜甫虽有兄弟，不如友生。
-《抱朴子.交际》君子淡如水，岁久情愈真。
小人口如蜜，转眼如仇人。
-《逊志斋集》朋友之交不宜浮杂。
-《抱朴子.交际》势力之交难以经远。
-(晋)陆机丈夫结交须结贫，贫者结交交始亲。
-(唐)高适落地为兄弟，何必骨肉亲。
-陶潜味甘终易坏，岁晚还知，君子之交淡如水。
-(南宋)辛弃疾君子交绝，不出恶声。
-《战国策》人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之。
-鲁迅找一个赞美你的朋友，不如找一个挑你刺的朋友。
-《当代青年谈人生》人家帮我，永志不忘，我帮人家，莫记心上。
-华罗庚第六部分在背后称赞我们的人就是我们的良友。
-(西)塞万提斯事实上，每个人的朋友中都 有先进与落后的，问题在于我们怎样去帮助后进朋友，使他进步，切莫跟着他随波逐流，这才是真正的“够朋友”。
-谢觉哉友情在我过去的生活里就像一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。
巴金三朋四友，吃喝玩乐，这叫做“酒肉朋友”，朋友相聚，不谈工作，不谈学习，不谈政治，只谈个人之间私利私愤的事，这叫做“群居终日，言不乃义”。
-谢觉哉友谊永远是美德的辅佐，不是罪恶的助手。
-(罗马)西塞罗愚蠢的朋友比明智的敌人更糟糕。
-(印度)释迦牟尼谁若想在厄运时得到援助，就应在平日待人以宽。
-(波斯)萨迪把友谊归结为利益的人，我以为是把友谊中最宝贵的东西勾销了。
-(罗马)西塞罗朋友之间重于心，对方困难时要帮助之。
得意时提醒不要得意忘形，失意时安慰其励志向上。
——方海权选择朋友以有仁义道德之人为上，他们会带给你意想不到的欢喜。
——方海权有些人对你恭维不离口，可全都不是患难朋友 -(英)莎士比亚那些忘恩的人，落在困难之中，是不能得救的。
-(希腊)伊索友谊真是一样最神圣的东西，不仅值得特别推崇，而是值得永远赞扬。
-(意)卜伽丘趋炎附势的小人，不可共患难 ! -(英)拜伦你若聪明，莫把那人当作朋友，假如他和你的敌人交情深厚。
-(波斯)萨迪友谊永远是一个甜蜜的责任，从来不是一种机会。
-(黎)纪伯伦患难识朋友。
-(苏)列宁在快乐时，朋友会认识我们;在患难时，我们会认识朋友。
-(英)柯林斯在紧急时舍弃你的朋友不可信赖。
-(希腊)伊索不要靠馈赠去获得朋友。
你须贡献你诚挚的爱，学会怎样用正当的方法来赢得一个人的心。
-(希腊)苏拉格底择友宜慎，弃之更宜慎。
-(美)富兰格林朋友是抵抗忧愁、不愉快和恐惧的保卫者，是友爱与信赖的罐子。
-《五卷书》朋友之间保持一定的距离，而使友谊永存。
-查理士阴险的友谊虽然允许你得到一些微不足道的小惠，却要剥夺掉你的珍宝-独立思考和对真理纯洁的爱! -(俄)别林斯基第七部分真正的朋友不把友谊挂在口上，他们并不为了友谊而互相要求点什么，而是彼此为对方做一切办得到的事。
-(俄)别林斯基仁爱的话，仁爱的诺言，嘴上说起来是容易的，只有在患难的时候，才能看见朋友的真心。
(俄)克雷洛夫不论是多情诗句，漂亮的文章，还是闲暇的欢乐，什么都不能代替无比亲密的友谊。
-(俄)普希金真正的朋友应该说真话，不管话多么尖锐…… -(前苏)奥斯特洛夫斯基友谊，以互相尊重为基础的崇高美好的友谊，深切的同情，对别人的成就决不恶意嫉妒，对自己培养一种集体利益高于一切的意识。
-(前苏)奥斯特洛夫斯基真正的朋友，在你获得成功的时候，为你高兴，而不捧场。
在你遇到不幸或悲伤的时候，会给你及时的支持和鼓励。
在你有缺点可能犯错误的时候，会给你正确的批评和帮助。
-(前苏)高尔基人生离不开友谊，但要得到真正的友谊才是不容易;友谊总需要忠诚去播种，用热情去灌溉，用原则去培养，用谅解去护理。
-马克思真实的十分理智的友谊是人生最美好的无价之宝。
-(前苏)高尔基友谊像清晨的雾一样纯洁，奉承并不能得到友谊，友谊只能用忠实去巩固它。
-马克思对朋友以一无所求为本，朋友有难当尽力相助，有此真心，自得知己。
—方海权有很多良友，胜于有很多财富。
-(英)莎士比亚友谊的基础在于两个人的心肠和灵魂有着最大的相似。
-(德)贝多芬万两黄金容易得，知心一个也难求。
---曹雪芹与朋友交，言而有信。
--孔子一个篱笆三个桩，一个好汉三个帮。
--中国谚语岁寒知松柏，患难见真情。
----中国谚语朋友间的不和，就是敌人进攻的机会。
--伊索真实的十分理智的友谊，是人生最美好的无价之宝。
--高尔基友谊需要--忠诚去播种，热情去灌溉，原则去培养，谅解去护理。
--德国谚语近朱者赤，近墨者黑。
---傅玄真正的朋友有三种：爱你的朋友，忘你的朋友，恨你的朋友。
--桑弗真正的朋友，是一个灵魂孕育在两个躯体里。
--亚里士多德与朋友说话时，记住要说一些使对方有利益的话，令对方生欢喜心。
我们布施快乐，就会得到快乐的果报。
——方海权独学而无友，则孤陋而寡闻。
---孔子友谊的臂膀长得足以从世界的这一头伸到那一头。
——蒙田编辑本段关于励志人生的名言第一部分社会、对人们始终有一种仇视的敌意，不相信任何一个人，更不同情任何一个人。
爱钱如命的悭吝，还是心理变态上的次要现象。
相反的，有器度、有见识的人，他虽然从艰苦困难中成长，反而更具有同情心和慷慨好义的胸襟怀抱。
因为他懂得人生，知道世情的甘苦。
-- 南怀瑾谁给我一滴水， 我便回报他整个大海。
-- 华梅自己不能胜任的事情，切莫轻易答应别人，一旦答应了别人，就必须实践自己的诺言。
-- 华盛顿君子在下位则多谤，在上位则多誉;小人在下位则多誉，在上位则多谤。
-- 柳宗元你若要喜爱你自己的价值，你就得给世界创造价值。
-- 歌德君子赠人以言，庶人赠人以财。
-- 荀况时间会刺破青春表面的彩饰，会在美人的额上掘深沟浅槽;会吃掉稀世之珍!天生丽质，什么都逃不过他那横扫的镰刀。
-- 莎士比亚要学会自己走路，不要老依靠父母和他人。
不管他们财富多大，那是他们的事，我们要自己创造财富，让大家见征我们存在的价值，那样生命才有意义。
——方海权有远大志向而脚踏实地，有障碍失败而不言放弃，这样坚持下去，不会成功也会获益无穷。
——方海权如果我们想交朋友，就要先为别人做些事--那些需要花时间、体力、体贴、奉献才能做到的事。
-- 卡耐基原谅敌人要比原谅朋友容易。
-- 狄尔治夫人古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。
-- 朱熹我们爱我们的民族，这是我们自信心的源泉。
-- 周恩来愿每次回忆，对生活都不感到负疚。
-- 郭小川在胜利的前刻是我最艰难的时候。
君子不镜于水，而镜于人。
镜于水，见面之容，镜于人，则知吉与凶。
-- 墨翟两个人交谈，一个人可以洗耳恭听。
但是，三个人则无法互谈这人世最严肃而应深究的事。
-- 爱默生第二部分对人不尊敬，首先就是对自己的不尊敬。
-- 惠特曼一个人的真正伟大之处就在于他能够认识到自己的渺小。
-- 保罗心灵纯洁的人， 生活充满甜蜜和喜悦。
-- 列夫·托尔斯泰真正的人生，只有在经过艰难卓绝的斗争之后才能实现。
-- 塞涅卡我是你的，我的祖国!都是你的，我的这心、这灵魂;假如我不爱你，我的祖国，我能爱哪一个人? -- 裴多菲自我控制是最强者的本能。
-- 萧伯纳对自己的痛苦敏感，而对别人的痛苦极其 麻木不仁，这是人性的可悲的特色之一。
-- 池田大作对别人的意见要表示尊重。
千万别说：“你错了。
” -- 卡耐基那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起毁灭了。
-- 伊索社会犹如一条船，每个人都要有掌舵的准备。
-- 易卜生要使别人喜欢你，首先你得改变对人的态度，把精神放得轻松一点，表情自然，笑容可掬，这样别人就会对你产生喜爱的感觉了。
-- 卡耐基上人生的旅途罢。
前途很远，也很暗。
然而不要怕。
不怕的人的面前才有路。
-- 鲁迅改造自己，总比禁止别人来得难。
-- 鲁迅性痴，则其志凝;故书痴者文必工，艺痴者技必良。
--世之落拓而无成者，皆自谓不痴者也。
-- 蒲松龄我们应该不虚度一生，应该能够说：“我已经做了我能做的事。
” -- 居里夫人我们是国家的主人，应该处处为国家着想。
-- 雷锋人生的价值，并不是用时间，而是用深度量去衡量的。
-- 列夫·托尔斯泰一个人应当一次只想一件东西，并持之以恒，这样便有希望得到它。
但是我却什么都想，结果是什么也抓不着。
每次我都发现，当一个所追求的东西唾手可得时，我正在追求别的东西。
太晚了。
-- 安德鲁·加德有谦和、愉快、诚恳的态度，而同时又加上忍耐精神的人，是非常幸运的。
-- 塞涅卡我们为祖国服务，也不能都采用同一方式，每个人应该按照资禀，各尽所能。
-- 歌德人生不是一种享乐，而是一桩十分沉重的工作。
-- 列夫·托尔斯泰求人帮助的时候，求穷人比求富人容易。
-- 契诃夫先相信自己，然后别人才会相信你。
-- 罗曼·罗兰人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来! -- 奥斯特洛夫斯基人生如同故事。
重要的并不在有多长，而是在有多好。
-- 塞涅卡人只能有献身社会，才能找出那实际上是短暂而有风险的生命的意义。
-- 爱因斯坦成名的艺术家反为盛名所拘束，所以他们最早的作品往往是最好的。
-- 贝多芬夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
-- 诸葛亮谁要游戏人生，他就一事无成，谁不能主宰自己，永远是一个奴隶。
-- 歌德人生最终的价值在于觉醒和思考的能力，而不只在于生存。
-- 亚里士多德机会象种树一样不是等的，而是要去种去争取，但要找好时机下种才会有收成。
——方海权坚强的意志，是经过许多崎岖曲折的磨练而成。
有了这些经历，才知道平稳人生的可贵。
——方海权我们应该注意自己不用语言去伤害别的同志，但是，当别人用语言来伤害自己的时候，也应该受得起。
-- 刘少奇锦城虽乐，不如回故乡;乐园虽好 ，非久留之地。
归去来兮。
-- 华罗庚宿命论是那些缺乏意志力的弱者的借口。
-- 罗曼·罗兰作为一个人，要是不经历过人世上的悲欢离合，不跟生活打过交手仗，就不可能懂得人生的意义。
-- 杨朔人生犹如一本书，愚蠢者草草翻过，聪明人细细阅读。
为何如此. 因为他们只能读它一次。
-- 保罗第三部分凡是有良好教养的人有一禁诫：勿发脾气。
-- 爱默生古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。
-- 苏轼我一向憎恶为自己的温饱打算的人。
人是高于温饱的。
-- 高尔基对于要检查别人心灵的人，柏拉图要求他具备三样东西：知识、仁慈、胆量。
-- 蒙田如果幸福在于肉体的快感，那么就应当说，牛找到草料吃的时候是幸福的。
-- 赫拉克利特人生就是学校。
在那里，与其是幸福，毋宁是不幸才是好的教师。
因为，生存是在深渊的孤独里。
-- 海德格尔真正的学者真正了不起的地方，是暗暗做了许多伟大的工作而生前并不因此出名。
-- 巴尔扎克对人要和气，但不要狎昵。
-- 莎士比亚人生是没有毕业的学校。
-- 黎凯为真理而斗争是人生最大的乐趣。
-- 布鲁诺好脾气是一个人在社交中所能穿着的最佳服饰。
-- 都德无论你怎样地表示愤怒，都不要做出任何无法挽回的事来。
-- 培根我们现在必须完全保持党的纪律，否则一切都会陷入污泥中。
-- 马克思少而好学，如日出之阳;壮而好学，如日中之光;老而好学，如炳烛之明。
-- 刘向沉默较之言不由衷的话更有益于社交。
-- 蒙田人生就象弈棋， 一步失误， 全盘皆输，这是令人悲哀之事;而且人生还不如弈棋，不可能再来一局，也不能悔棋。
-- 弗洛伊德在你发怒的时候，要紧闭你的嘴，免得增加你的怒气。
-- 苏格拉底不要企图永远活下去，你不会成功的。
-- 萧伯纳如烟往事俱忘却，心底无私天地宽。
-- 陶铸路是脚踏出来的，历史是人写出来的。
人的每一步行动都在书写自己的历史。
-- 吉鸿昌贤者能自反，则无往不善;不贤者不能自反，为人子则多怨，为人父则多暴。
-- 袁采我们活着不能与草木同腐，不能醉生梦死，枉度人生，要有所做为! -- 方志敏思而后行，以免做出蠢事。
因为草率的动作和言语，均是卑劣的特征。
-- 毕达哥拉斯哪怕置身天国，如果没有一个伴侣相陪而独身漫游于那些伟大而神圣的天宫间，也是并不令人愉快的。
-- 阿西塔斯最本质的人生价值就是人的独立性。
-- 布迪曼凡事只要看得淡些，就没有什么可忧虑的了;只要不因愤怒而夸大事态，就没有什么事情值得生气的了。
-- 屠格涅夫谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。
-- 萨迪如果我们把每个人的不幸堆成一堆由大家均分，大多数人都会甘愿接受一份，欣然离去。
-- 苏格拉底人生应该如蜡烛一样，从顶燃到底，一直都是光明的。
-- 萧楚女你在两个仇人之间说话要有分寸，以免他们和好后你将无地自容。
-- 萨迪人世间没有比互相竭尽全心、互相尽力照料更加快乐的了。
-- 西塞罗习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。
-- 奥古斯丁为了在生活中努力发挥自己的作用，热爱人生吧! -- 罗丹人生有两出悲剧。
一是万念俱灰;另一是踌躇满志。
-- 萧伯纳不良的习惯会随时阻碍你走向成名、获利和享乐的路上去。
-- 莎士比亚人喜欢习惯，因为造它的就是自己。
-- 萧伯纳受惠的人，必须把那恩惠常藏心底，但是施恩的人则不可记住它。
-- 西塞罗不管出身高贵或贫贱，那是父辈的事，应自强开创自己的一片天地。
——方海权习惯，我们每个人或多或少都是它的奴隶。
-- 高汀容易发怒，是品格上最为显著的弱点。
-- 但丁人若是太幸运，则不知天高地厚，也不知自己能力究竟有多少;
孔子名言有余力则学
不是孔子名言，是弟子规里面的有余力,则学文意思是是先学做人，道德跟上，再去读书《弟子规》，原名《训蒙文》，为清朝康熙年间秀才李毓秀所作。
其内容采用《论语》学而篇第六条弟子，入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文的文义，列述弟子在家、出外、待人、接物与学习上应该恪守的守则规范。
后经清朝贾存仁修订改编，并改名为《弟子规》。
其中记录了孔子的108项言行，共有360句、1080个字，三字一句，两句或四句连意，合辙押韵，朗朗上口;全篇先为总叙，然后分为入则孝、出则悌、谨、信、泛爱众、亲仁、余力学文七个部分。
弟子的意思比较多，北京市老百姓国学会邓卫东老师指出，弟子的意思也应该与时俱进:在家，指孩子;在学校，指学生;在公司，指员工;在单位，指下一级;在社会中，指公民;在中华文化传承中，指后学。
规就是规范，就是规矩，就是规则，就是规律。
2006年以来，和谐中国网总编、台湾孔子学院特聘教授李耀君在学习研究《弟子规》过程中，与时俱进，对其进行修订，形成了与时俱进的现代修订版《弟子规》，并应邀在全国各地讲解《弟子规》数百场。
他从家庭教育、学校教育、社会教育等方面综合论述，引经据典，深入浅出，通过对现代社会问题的深刻剖析，认为只有学习践行中华传统文化，才能实现中华民族伟大复兴中国梦!
解释孔子的名言
孔子的名言 ,孔子名言名句学而不思则罔，思而不学则殆。
温故而知新，可以为师矣。
学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
道不同，不相为谋。
过而不改，是谓过矣。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
唯仁者能好人，能恶人。
君子欲讷于言，而敏于行。
君子周而不比，小人比而不周。
君子喻于义，小人喻于利。
君子之于天下也，无适也，无莫也，义之与比。
孔子说过的话,孔子语录人生态度发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也
士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎
见利思义，见危授命。
修己以敬……修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦），说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。
“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。
”君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，……君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎
改之为贵。
（“撰”去提手）与之言，能无说乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣
做人格言不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
短文学网过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人，不以人废言。
古者言之不出，耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
孔子论学习知之为知之，不知为不知，是知也。
盖有不知而作者，我无是也。
多闻，择其善者而从之；多见而识之。
圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
学如不及，犹恐失之。
敏而好学，不耻下问。
以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。
兴于诗，立于礼。
成于乐。
志于道，据于德，依于仁，游于艺。
不愤不启，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。
学而不思则罔，思而不学则殆。
众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
学而时习之，不亦说乎
温故而知新，可以为师矣。
日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。
不学诗，无以言。
诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。
人而无恒，不可以作巫医。
有教无类。
自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
政治格言政者正也，子帅以正，孰敢不正
举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。
子为政焉用杀
子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。
道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。
慎终，追远，民德归厚矣。
不教而杀谓之虐；不戒视成谓之暴；慢令致期谓之贼；犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
苟正其身，于从政乎何有
不能正其身，如正人何
道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。
出门如见大宾，使民如承大祭。
工欲善其事，必先利其器。
居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
君子之行也，度于礼。
施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。
君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
……因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁而得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
文武之政，布在方策。
其人存，则其政举；其人亡，则其政息。
…故为政在人。
君使臣以礼。
臣事君以忠。
子路问事君。
子日： 勿欺也，而犯之。
”其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
以不教民战，是谓弃之。
知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
使民敬、忠以劝，如之何
子曰 ：“临之以庄，则敬。
孝慈，则忠。
举善而教不能。
则劝。
”先有司，赦小过、举贤才。
居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉
关于孔子的名言警句人无远虑，必有近忧（1）不学礼，无以立。
（2）己所不欲，勿施于人。
（3）己欲立而立人，己欲达而达人。
（4）躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
（5）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
（6）三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
（7）居处恭，执事敬，与人忠。
（8）君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，（9）言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
（10）行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
（11）孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
（12）君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
（13）过而不改，是谓过矣
（14）过，则匆惮改。
（15）不迁怒，不二过。
（16）三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
（17）人无远虑，必有近忧。
（18）无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
（19）执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
（20）与朋友交，言而有信。
孔子、苏东坡的名言
孔子做人格言 不学礼，无以立。
己所不欲，匆施于人。
己欲立而立人，己欲达而达人。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而下信乎
传不习乎
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也， 言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。
言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉
行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉
过而不改，是谓过矣
过，则匆惮改。
不迁怒，不二过。
三军可夺帅也，匹夫不可夺志也
人无远虑，必有近忧。
无欲速，无见小利。
欲速，则不达；见小利，则大事不成。
士不可不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后己，不亦远乎
执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
与朋友交，言而有信。
以文会友，以友辅仁。
益者三友，损者三友。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
君子欲讷于言而敏于行。
君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
巧言乱德。
巧言令色，鲜矣仁。
刚、毅、木、讷近仁。
有德者必育言，有言者不必育德。
听其言而观其行。
君于不以言举人,不以人废言。
古者言之不出,耻躬不逮也。
君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。
可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。
知者不失人，亦不失言。
言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
事君，敬其事而后其食。
礼之用，和为贵。
放于利而行，多怨。
来源：中国孔子网站 人生态度 士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也 。
发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至…。
饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
不义而富且贵，于我如浮云。
贤哉，回也
一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。
回也不改其乐。
贤哉，回也
富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。
贫与贱，是人之所恶也； 不以其道，得之不去也。
富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
有朋自远方来，不亦乐乎
见利思义，见危授命。
修己以敬以修己以安人…修己以安百姓。
可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
君于疾没世而名不称焉。
夫达也者，质直而好义。
察言而观色，虑以下人。
君子泰而不骄，小人骄而不泰。
君子易事而难说（悦)，说（悦）之不以道，不说（悦）也。
君子之仕也，行其义也。
子谓于产。
有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠， 其使民也义。
君子和而不同，小人同而不和。
君子矜而不争，群而不党。
君子周而不比，小人比而不周。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
放于利而行，多怨。
求仁而得仁，又何怨。
质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
君子谋道不谋食，君子忧道不忧贫。
法语之言，能无从乎
改之为贵。
提手与之言，能无说 乎
绎之为贵。
说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
见善无不及，见不善如探汤。
君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
士而怀居，不足为士矣
【苏东坡】苏轼的名句太多了，就随即来几句：春色三分，二分尘土，一分流水何人遗公石屏风,上有水墨希微踪 但愿人长久，千里共婵娟 人有悲欢离合,月有阴晴圆缺 一点浩然气，千里快哉风 回首想来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴 竹杖芒鞋轻胜马，谁怕
一蓑烟雨任平生! 捡尽寒枝不肯栖，寂寞沙洲冷 枝上柳棉吹又少，天涯何处无芳草 笑渐不闻声渐悄，多情却被无情恼 长恨此身非我有, 何时忘却营营? 小舟从此逝, 江海寄余生 十年生死两茫茫．．不思量．．自难忘 大江东去，浪淘尽，千古风流人物 天涯流落思无穷
既相逢，却匆匆 欲寄相思千点泪，流不到，楚江东 有情风万里卷潮来，无情送潮归 休言万事转头空，未转头时皆梦 相逢一醉是前缘 高情已逐晓云空，不与梨花同梦 欲把西湖比西子，淡装浓抹总相宜 不识庐山真面目，只缘身在此山中 春宵一刻值千金，花有清香月有阴 陌上花开蝴蝶飞，江山犹是昔人非 生前富贵草头露，身后风流陌上花 人老簪花不自羞，花应羞上老人头 江山如此不归山，江神见怪警我顽 人似秋鸿来有信，事如春梦了无痕 江头千树春欲暗，竹外一枝斜更好 与君世世为兄弟，又结来生未了因 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知 九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生
云散月明谁点缀，天容海色本澄清 杳杳天低鹘没处，青山一发是中原 庐山烟雨浙江潮，未到千般恨不消 垂天雌霓云端下，快意雄风海上来 惆怅东栏一株雪，人生看得几清明 玉室金堂馀汉士，桃花流水失秦人 旧书不厌百回读，熟读深思子自知 梦里青春可得追
欲将诗句绊余晖 天外黑风吹海立，浙东飞雨过江来 黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船 水枕能令山俯仰，风船解与月徘徊
急求，孔子名言原文
子路宿于石门。
晨门曰：“奚自
”子路曰：“自孔氏。
”曰：“是知其不可为而为之者与
”
你一定读了不少关于孔子和孟子的名言,相信这些话给了你不少启迪。
请你结合其中的一句话，谈一谈自己的
尽信书，则不如无书 一个非常有趣的问题，为什么《孙子兵法》的作者孙武没能统一天下。
而历史上灭六国而一统天下的秦始皇似乎并没有留下任何关于兵法理论的书籍。
不仅如此，很多号称有治国之道的人都并没能统一天下，其中也包括我们很熟悉的诸葛亮。
由于长平之战的失败，赵括背上了纸上谈兵的骂名。
而并没能统一天下的孙武所做的《孙子兵法》，却被后人奉为一本可以指导任何事情的经典著作。
不过，大多看过《孙子兵法》的人可能并没有注意到，我们所看到的《孙子兵法》的作者并非孙武，而是三国时期的曹操。
通常的读书人是并不严谨的，《孙子兵法》的作者究竟是谁，并不能引起任何人的注意。
而且作为大众，只可能接受一个比较普及的说法，不可能也没有必要细究其中的更多细节。
一些大文化人的出现及他们的考证，通常会改变大众的知识。
比如由于郭沫若先生的考证，我们已经接受了李白出生在中亚的碎叶城的说法。
由于胡适先生的考证，我们也接受了《红楼梦》是由曹雪芹和高鹗两个人完成的说法。
甚至因为杨晓国先生的考证，我们都能接受陵川是世界围棋发源地的说法。
秦始皇所做的焚书坑儒恐怕是中国文化史上最有趣的一件事情，不过书毕竟没有烧光，儒也没有坑尽。
孔老夫子阴魂不散，命大得很，几尽折腾反而越发青春。
相比较起来，乾隆皇帝让纪大烟袋负责搞的《四库全书》就算是狠招了，把天下能找到的书几乎都修改了一遍，改得很符合自己的意思。
如此一来，既是整理也是破坏。
最大的好处是使得乾隆之前的书籍印本有了更大的价值，要看原文，便只能看修改之前的印本了。
《古今贤文》读书篇里的“处处留心皆学问，三人同行有我师”联想到的孔子的名言。
敏而好学，不耻下问 书山有路勤为径 学海无涯苦作舟 三人行必有我师焉天才就是这样，终身努力，便成天才。
——门捷列夫 天才免不了有障碍，因为障碍会创造天才。
——罗曼·罗兰 天才是百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。
——爱迪生 那一天下午，我在罗丹工作室里学到的，比我多年在学校学到的还要多。
因为从那时起，我知道人类的一切工作，如果值得去做，而且要做得好，就应该全神贯注。
——茨威格 就是以全部精力专注于某事物呗,形容做事认真的 那一天下午，我在罗丹工作室里学到的，比我多年在学校里学到的还要多。
因为从那时起，我知道人类的一切工作，如果值得去做，而且要做得好，就应该全神贯注。
——茨威格 一个人应当摈弃那些令人心颤的杂念，全神贯注地走自己脚下的人生之路。
———— 斯蒂文森 天才就是这样，终身努力，便成天才。
——门捷列夫 天才免不了有障碍，因为障碍会创造天才。
——罗曼·罗兰 天才是百分之一的灵感，百分之九十九的汗水。
——爱迪生 在天才和勤奋两者之间，我毫不迟疑地选择勤奋，她是几乎世界上一切成就的催产婆。
——爱因斯坦 最可怕的敌人，就是没有坚强的信念。
——罗曼·罗兰 吾志所向，一往无前，愈挫愈奋，再接再厉。
——孙中山 (1).劝人珍惜光阴 黑发不知勤学早，白首方悔读书迟 少年易学老难成，一寸光阴不可轻 一寸光阴一寸金，存金难买存光阴 少壮不努力，老大徒伤悲 (2).告戒人要诚信 1.志不强者智不达，言不信者行不果。
--墨翟，战国思想家 2.内外相应，言行相称。
--韩非，战国哲学家、教育家 3.善不由外来兮，名不可以虚作。
--屈原，战国诗人 4.真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
--庄周，战国哲学家 5.人背信则名不达。
--刘向，汉朝经学家 6.伪欺不可长，空虚不可久，朽木不可雕，情亡不可久。
--韩婴，汉朝诗论家 7.以信接人，天下信之；不以信接人，妻子疑之。
--畅泉，晋朝隐士 8.人无忠信，不可立于世。
--程颐，宋朝哲学家 9.多虚不如少实。
--陈甫，宋朝哲学家 10.以实待人，非唯益人，益己尤大。
--杨简，宋朝学者 11.诚实是人生的命脉，是一切价值的根基。
--德莱赛，英国作家 12.言忠信，行笃敬。
--论语 13.欺人只能一时，而诚实却是长久之策。
--约翰雷，英国学者 14.生命不能从谎言之中开出灿烂的鲜花。
--海涅，德国诗人 15.老老实实最能打动人心。
16.对己能真，对人就能去伪，就像黑夜接着白天，影子随着身形。
--莎士比亚，英国戏剧家 17.没有诚实何来尊严
--西赛罗，古罗马政治家 18.人如失去了诚实，也就失去了一切。
--黎里，英国散文家 19.诚实最好的政策。
--弗兰克林 20.人若能摒弃虚伪则会获得极大的心灵平静。
--马克吐温 (3).劝人宽容，凡事要看得开 日出东海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不钻牛角尖，人也舒坦，心也舒坦 记住该记住的，忘记该忘记的。
改变能改变的，接受不能改变的 后悔是一种耗费精神的情绪.后悔是比损失更大的损失,比错误更大的错误.所以不要后悔 (4)坚强的意志\\\\坚定的决心 我成功是因为我有决心，从不踌躇。
拿破仑一世 名言警句 人格成熟的重要标志：宽容、忍让、和善。
-《人性的弱点》 名言警句 使你疲倦的不是前面的高山，而是你鞋里的一粒沙子。
-佚名 名言警句 三军可夺帅，匹夫不可夺志也。
-《论语.子罕》 名言警句 (5)关于爱情 真正的爱就要把疯狂的或是近于淫荡的东西赶得远远的。
柏拉图 名言警句 (6)关于修身 君子之修身，内正其心，外正其容。
-（宋）欧阳修 名言警句 盛年不再来，一日难再晨，及时宜自勉，岁月不待人。
-（晋）陶渊明 名言警句 品德，应该是高尚些；处世，应该坦率些；举止，应该礼貌些。
-（法）孟德斯鸠 名言警句 静以修身，俭以养德，非澹泊无以明志，非宁静无以致远。
-诸葛亮 名言警句 (7)人要时常自省——认识自己 最困难的事情就是认识自己。
（希腊） 自知之明是最难得的知识。
（西班牙） 要想了解自己，最好问问别人。
（日本） 只有在人群中间，才能认识自己。
（德国） 天上的繁星数得清，自己脸上的煤烟却看不见。
（马来西亚） 给自己唱赞歌的人，听众只有一个。
（日本） 莫笑别人背驼，自己把腰挺直。
（苏联） 最灵繁的人也看不见自己的背脊。
（非洲） 越是无能的人，越喜欢挑剔别人的错儿。
（爱尔兰） 每个人都知道鞋子挤脚的地方。
（拉丁美洲） 自己的鞋子，自己知道紧在哪里。
（西班牙） 自己的饭量自己知道。
（苏联） 不会评价自己，就不会评价别人。
（德国） 如果你指挥不了自己，也就指挥不了别人。
（美国） 当面怕你的人，背后一定恨你。
（英国) 回答者：奇妙星空 - 秀才 二级 2-10 20:54 其他回答 共 1 条 [学习学习]名言警句精选（音序排列） B 百川东到海,何时复西归
少壮不努力,老大徒伤悲。
(汉乐府《长歌行》) 百学须先立志。
(朱熹) 宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨,诗成泣鬼神。
(杜甫) 别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。
(杜甫) 博观而约取,厚积而薄发。
(苏轼) 博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
(《礼记》) 不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
(《荀子》) =============== 还有其它： 不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。
(司马迁) 不患人之不己知,患不知人也。
(孔子) 不入虎穴,焉得虎子
(后汉书) 不塞不流,不止不行。
(韩愈) 不识庐山真面目,只缘身在此山中。
(苏轼) 不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。
(王安石) 不以规矩,无以成方园。
(孟子) 采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。
(罗隐) 仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。
(《管子》) 操千曲而后晓声,观千剑而后识器。
(刘勰) 察己则可以知人,察今则可以知古。
(《吕氏春秋》) 差以毫厘,谬以千里。
(《汉书》) 长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
(李白) 臣心一片磁针石,不指南方不肯休。
(文天祥) 沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。
(刘禹锡) 吃一堑,长一智。
(古谚语) 尺有所短,寸有所长。
(屈原) 出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。
(杜甫) 春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
(李商隐) 春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。
(孟郊) 春色满园关不住,一枝红杏出墙来。
(叶绍翁) 春宵一刻值千金。
(苏轼) 从善如登,从恶如崩。
(《国语》) 大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。
(北齐书) 大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
(《老子》) 丹青不知老将至,富贵于我如浮云。
(杜甫) 但愿人长久,千里共蝉娟。
(苏轼) 当断不断,反受其乱。
(汉书) 当局者迷,旁观者清。
(新唐书) 得道者多助,失道者寡助。
(《孟子》) 登山则情满于山,观海则意溢于海。
(刘勰) 东边日出西边雨,道是无晴却有晴。
(刘禹锡) 读书百遍,其义自现。
(三国志) 读书破万卷,下笔如有神。
(杜甫) 读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。
(朱熹) 读万卷书,行万里路。
(刘彝) 多行不义必自毙。
(左传) 尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。
(杜甫) 凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。
(《礼记》) 防民之口,甚于防川。
(国语) 非学无以广才,非志无以成学。
(诸葛亮) 风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。
(《战国策》) 富贵不能*,贫*不能移,威武不能屈。
(孟子) G 感时思报国,拔剑起蒿莱。
(陈子昂) 高山仰止,景行行止。
(《诗经》) 工欲善其事,必先利其器。
(孔子) 古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。
(苏轼) 观众器者为良匠,观众病者为良医。
(宋·叶适) 光阴似箭,日月如梭。
(明《增广贤文》) 滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。
(《三国演义》) H 海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。
(古诗诗话) 海内存知己,天涯若比邻。
(王勃) 海上生明月,天涯共此时。
(张九龄) 忽如一夜春风来,千树万树梨花开。
(岑参) 会当凌绝顶,一览众山小。
(杜甫) 祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。
(《老子》) J 己所不欲,勿施于人。
(论语) 兼听则明,偏信则暗。
(《资治通鉴》) 见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。
(《战国策》) 见义不为,非勇也。
(论语) 江山代有才人出,各领风骚数百年。
(赵翼) 金玉其外,败絮其中。
(刘基) 近水楼台先得月,向阳花木易为春。
(苏麟) 近朱者赤,近墨者黑。
(傅玄) 镜破不改光,兰死不改香。
(孟郊) 九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。
(龚自珍) 鞠躬尽瘁,死而后已。
(诸葛亮《后出师表》) 捐躯赴国难,视死忽如归。
(曹植) 君子成人之美,不成人之恶。
(论语) 君子坦荡荡,小人长戚戚。
(孔子) 君子忧道不忧贫。
(论语) 君子之交淡若水,小人之交甘若醴。
(《庄子》) L 老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。
(王勃) 老骥伏枥,志在千里。
烈士暮年,壮心不已。
(曹操) 梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。
(晏殊) 流水不腐,户枢不蠹。
(吕氏春秋) 路漫漫其修远今,吾将上下而求索。
(屈原) 路遥知马力,日久见人心。
(元曲·争报恩) 落红不是无情物,化作春泥更护花。
(龚自珍) 落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。
(王勃) M 满招损,谦受益。
(尚书) 梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。
(罗梅坡) 靡不有初,鲜克有终。
(诗经) 敏而好学,不耻下问。
(孔子) 莫愁前路无知己,天下谁人不识君。
(高适) 莫道桑榆晚,微霞尚满天。
(刘禹锡) 莫等闲,白了少年头,空悲切
(岳飞) 木秀于林,风必摧之。
(旧唐书) N 浓绿万枝红一点,动人春色不须多。
(王安石) P 皮之不存,毛将焉附
(左传) 蚍蜉撼大树,可笑不自量。
(韩愈) Q 其曲弥高,其和弥寡。
(宋玉) 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
(论语) 奇文共欣赏,疑义相与析。
(陶渊明) 千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。
(辛弃疾) 千里之行,始于足下。
(老子) 前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下。
(陈子昂) 前车之覆,后车之鉴。
(汉书) 前事不忘,后事之师。
(《战国策》) 锲而不舍,金石可镂。
(荀子·劝学) 青,取之于蓝而青于蓝。
(荀子) 青山遮不住,毕竟东流去。
(辛弃疾) 清水出芙蓉,天然去雕饰。
(李白) 穷则变,变则通,通则久。
(易经) 穷则独善其身,达则兼善天下。
(《孟子》) R 人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。
(司马迁) 人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
(文天祥) 人谁无过,过而能改,善莫大焉。
(《左传》) 仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。
(《周易》) S 塞翁失马,焉知非福
(淮南子) 三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
(颜真卿) 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
(孔子) 莫等闭,白了少年头,空悲切。
(岳飞) 山不厌高,水不厌深。
(曹操) 山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。
(刘禹锡) 山高月小,水落石出。
(苏轼) 山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
(文天祥) 山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
(陆游) 少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。
(杜荀鹤) 身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。
(屈原) 身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。
(李商隐) 生当作人杰,死亦为鬼雄。
(李清照) 生也有涯,知(智)也无涯。
(庄子) 绳锯木断,水滴石穿。
(宋·罗大京) 圣人千虑,必有一失;愚人千虑。
必有一得。
(《晏子春秋》) 盛名之下,其实难副。
(后汉书) 盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。
(陶渊明) 失之东隅,收之桑榆。
(《后汉书》) 十年树木,百年树人。
(《管子·权修》) 时危见臣节,世乱识忠良。
(鲍照) 士不可不弘毅,任重而道远。
(论语) 士为知己者死。
(史记) 世事洞明皆学问,人情练达即文章。
(《红楼梦》) 试玉要烧三日满,辨材须待七年期。
(白居易) 书到用时方恨少,事非经过不知难。
(陆游) 疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
(林逋) 谁言寸草心,报得三春晖。
(盂郊) 水至清则无鱼,人至察则无徒。
(《礼记》) 岁寒,然后知松柏之后凋也。
(孔子) T 它山之石,可以攻玉。
(《诗经·小雅》) 踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。
(《水浒传》) 桃李不言,下自成蹊。
(史记) 天时不如地利,地利不如人和。
(《孟子》) 天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。
(彭端叔) 天下兴亡,匹夫有责。
(顾炎武) 天行有常,不为尧存,不为桀亡。
《苟子》) 天意怜幽草,人间重晚晴。
(李商隐) W 玩物丧志。
(书经) 往者不可谏,来者犹可追。
(《论语》) 为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。
(杜甫) 位卑未敢忘忧国。
(陆游) 文武之道,一张一弛。
(礼记) 文章合为时而著,歌诗合为事而作。
(白居易) 闻道有先后,术业有专攻。
(韩愈) 问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
(李煜) 问渠那得清如许,为有源头活水来。
(朱熹) 我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。
(谭嗣同) 无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
(杜甫) 无可奈何花落去,似曾相识燕归来。
(晏殊) 无意苦争春,一任群芳妒。
(陆游) 吾生也有涯,而知也无涯。
(《庄子》) 勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
(刘备) 物以类聚,人以群分。
(易经) X 夕阳无限好,只是近黄昏。
(李商隐) 先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
(范仲淹) 小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。
(杨万里) 心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。
(鲁迅) 新沐者必弹冠,新浴者必振衣。
(屈原) 信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
(老子) 星星之火,可以燎原。
(尚书) 学而不思则罔,思而不学则殆。
(孔子) 学而不厌,诲人不倦。
(孔子) 学然后知不足。
(礼记) 学无止境。
(荀子) 血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。
(鲁迅) Y 言者无罪,闻者足戒。
(毛诗序) 《阳春》之曲,和者必寡;盛名之下,其实难副。
(《后汉书》) 业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。
(韩愈) 一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。
(《管于》) 一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
(《孟子》) 衣莫若新,人莫若故。
(晏子春秋) 以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。
(孙昭远) 忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。
(欧阳修) 有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝。
(秦观) 有志者,事竟成。
(后汉书) 与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香;与恶人居。
如入鲍鱼之肆,久而不闻其(刘向) 玉不琢,不成器;人不学,不知道。
(《礼记》) 欲加之罪,何患无辞。
(左传) 欲穷千里目,更上一层楼。
(王之涣) 欲速则不达,见小利则大事不成。
(论语) Z 早岁那知世事艰,中原北望气如山。
(陆游) 曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
(元稹) 曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
(元稹) 张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。
(《礼记》) 知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
(《礼记》) 知己知彼,百战不殆。
(孙子兵法) 知识就是力量。
(培根) 知无不言,言无不尽。
(苏洵) 纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。
(陆游) 至长反短,至短反长。
(吕氏春秋) 智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。
(晏子春秋) ．以家为家，以乡为乡，以国为国，以天下为天下。
——《管子·牧民》 2．临患不忘国，忠也。
——《左传·昭公元年》 3．长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
——屈原《离骚》 4．苟利国家，不求富贵。
——《礼记·儒行》 5．捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植《白马篇》 6．烈士之爱国也如家。
——葛洪《抱朴子·外篇·广譬》烈士：有抱负．有作为的人。
7．先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹《岳阳楼记》 8．位卑未敢忘忧国。
——－陆游《病起书怀》 9．王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游《示儿》 10．人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥《过零丁洋》 11．精忠报国。
——《宋史·岳飞列传》 12．天下兴亡，匹夫有责。
——麦孟华《论中国之存亡决定于今日》 水至清则无鱼，人至察则无徒 夏绿蒂.勃朗特 ● 科学的每一项巨大成就，都是以大胆的幻想为出发点的。
——杜威 ● 科学没有国境，但科学家有祖国。
——巴斯德 ● 科学需要一个人贡献出毕生的精力，假定你们每个人有两次生命，这对你们说来也还是不够的。
——巴甫洛夫 ● 科学要求每个人有极紧张的工作和伟大的热情。
——巴甫洛夫 ● 浪费时间是一桩大罪过。
——卢梭回答者：再相逢 - 魔法师 五级 12-17 20:37世上本没有路，走的人多了便成了路——鲁迅 走自己的路让别人去说吧——但丁 大路无边，各走一边——俗语 书山有路勤为径——古诗 路遥知马力，日久见人心——谚语 路漫漫其修远兮，吾将上下而求索——屈原 1.希望是本无所谓有,无所谓无的.这正如地上的路,其实地上本没有路,走的人多了,也便成了路.(鲁迅) 2.书山有路勤为径,学海无涯苦作舟. 3.路漫漫其修远兮,吾将上下而求索.(屈原) ①山回路转不见君，雪上空留马行处。
(岑参<白雪歌送武判官归京>) ②山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
(陆游<游山西村>) ③青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。
(王安石<江上>) ④年年送客横塘路，细雨垂扬系画船。
(范成大<横塘>) ⑤劝君不用镌顽石，路上行人口似碑。
(<五灯会元>卷十七) ⑥清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
(杜牧<清明>) ⑦身为野老已无责，路有流民终动心。
(陆游<舂日杂兴>) ⑧云开巫峡千峰出，路转巴江一字流。
(吴本泰<送人之巴蜀>) ⑨路旁时卖故侯瓜，门前学种先生柳。
(王维<老将行>) ⑩路攀分寸不可上，失势一落千丈强。
(韩愈<听颖师琴
孟子孔子与论语里的名言
【原文】 子曰(1)：“学而时习之(2)，不亦说乎(3)
有朋自远方来(4)，不亦乐乎
人不知而不愠(5)，不亦君子乎
” 【注释】 (1)子：古人对男子的尊称。
《论语》中“子曰”的”子”都是对孔子的称呼，义同“先生”。
(2)时习：按时温习。
(3)说（yue）：同“悦”。
(4)朋：古时同门为朋，同志为友。
同门就是同一师门，也就是同学的意思。
(5)愠（yun）：怒。
【译文】 孔子说：“学习知识并按一定的时间去温习它，不也是很高兴的吗
有同学从远方来，不也是很快乐的吗
不被别人了解而不抱怨，不也是很有君子风度的吗
” 【读解】 求知自得其乐，交友衷心喜悦，怀才不遇也不怨天尤人。
好一个从容不迫，悠然自得的儒雅君子
现代人行色匆匆，疲于奔命。
知识爆炸，读书囫囵吞枣犹恐不及；人情淡薄，交朋结友工于算计；追名逐利，怀才不遇怨天尤人。
古典风范荡然无存，现代焦虑油然而生。
你我扪心自问：还有儒雅的君子风度吗
还有几多衷心的喜悦几多无猜的欢乐呢
-------------------------------------------------------------------------------- 孝弟是实行仁道的根本 【原文】 有子曰（1）:“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣（2）;不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为仁之本与（3）
” 【注释】 （1）有子：孔子的学生，姓有，名若。
（2）鲜（xian）：少。
（3）与：同“钦”，语气词。
【译文】 有子说：“孝顺父母，尊敬兄长却喜欢冒犯上司的人，是很少的；不喜欢冒犯上司却喜欢造反的人，更是从来没有过。
君子致力于根本，根本确立了，道德原则就会形成。
孝顺父母，尊敬兄长，这就是实行仁道的根本吧
” 【读解】 孝顺父母，尊敬兄长是实行仁道的根本。
这实际上就是《大学》“齐家治国平天下”的道理，也就是孟子去见梁惠王时所说的：“尊敬自己的老人，并由此推广到尊敬别人的老人；爱护自己的儿女，并由此推广到爱护别人的儿女。
做到了这一点，整个天下便会像在自己的手掌中运转一样了。
”（《孟子·梁惠王上》）。
简言之，只有爱自己的亲人，然后才能爱别人。
相反，一个连自己的亲人都不能敬爱的人，是不能敬爱别人的。
所以，在儒家学说中，一个人对父母是否孝顺，对兄长是否尊敬这绝不是一个个人问题，也不仅仅是一个家庭问题，而是关系到社会是否安定，天下是否太平的大问题。
当然，随着宗法制度的解体，血缘关系作为社会纽带的作用日益减弱，孝弟与否的问题似乎也逐渐从社会退入家庭，从“法”的领域退入“道德”的领域。
尤其是，随着“独生子女”制度的实行，很多家庭已无所谓兄弟姊妹，也就无所谓“弟”（尊敬兄长）的问题和观念了。
这又是不是一个新的问题呢
下 一 篇 （花言巧语的人没有仁德） -------------------------------------------------------------------------------- 花言巧语的人没有仁德 【原文】 子日：“巧言令色（1），鲜矣仁。
” 【注释】 （1）令色：令，好、善；色，脸色。
【译文】 孔子说：“花言巧语，一副讨好人的脸色，这样的人是很少有仁德的。
” 【读解】 巧言令色。
这是一幅伪君子的画像。
如果再加上孟子借用曾子的两笔，那可真称得上是绝妙了。
曾子说：“胁肩谄笑，病于夏畦。
”耸起两个肩头，做出一副讨好人的笑脸，这真比顶着夏天的毒日头在菜地里干活还要令人难受啊
（《孟子·腾文公下》） 儒者对伪君子的鄙弃之情溢于言表。
仅孔子对“巧言令色”的斥责，在《论语》中就记有三次（其它两次见于《阳货》、《公冶长》）。
然而，在历史上，在现实中，这种巧言令色，胁肩谄笑的人却并不因为圣人的鄙弃而减少。
他们虽无仁德，难成正果，但却有的是用武之地，能使妻离子散，家破人亡，国危天下乱。
所以，直到今天，我们仍然要牢记圣人提醒我们的话，时时警惕那些花言巧语，一脸笑得稀烂的伪君子。
-------------------------------------------------------------------------------- 一日数次的反省功夫 【原文】 曾子曰：「吾日三省吾身-为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
【注释】 曾子：孔子的学生，名参，字子舆。
三省：多次自我反省。
“三”表示多次，不是实指三次。
传：指老师传授的学业。
【译文】 曾子说“我每天多次自我反省：替别人谋划是否忠心
与朋友交往是否守信
学业是否时常温习
” 【读解】 《法句经》说：“人若知爱，则应慎护自己。
有心者应于三时之一，严以自我反省。
” 儒者的自我反省当然到不了佛教忏悔或基督教日课的程度，也没有佛或主的神秘色彩。
它既不是为死后进天堂，也不是为赎人类与生俱来的原罪而反省，而是为现世的自我完善而进行人格解剖，因此，是一种现实的自我认识，具有鲜明的理性批判精神。
-------------------------------------------------------------------------------- 做人第一，学问第二 【原文】 子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众亲仁。
行有余力，则以学文。
【注释】 弟子：指学生或年纪幼小的人。
入则孝，出则弟：入指入父宫，即到父母的房间里去；出指出己宫，即走出自己的房间与兄弟相处。
亲仁：亲近有仁德的人。
【译文】 孔子说：同学们在父母面前要孝顺父母，与兄弟相处要尊敬兄长；说话要谨慎而讲信用；博爱大众而特别亲近那些有仁德的人。
做到了这些之后，才谈得上学习文化知识。
【读解】 首先是做人的品德修养，其次才谈得上学习文化知识。
德育第一，智育第二，这两者的关系是非常明确的。
换句话说，如果你要学习文化知识，精通学问之道，也只有从做人的体会、人生的经验入手，才能够学有所成，学以致用，而不会成为读死书的书呆子。
这也就是世事洞明皆学问，人情练达即文章（《红楼梦》第四回）的道理所在。
可见，不论是德育第一，智育第二的教育方针，还是在各级各类学校开设德育公共课，设专职德育教授，都是持之有故，继承着儒教传统的。
衡量学习与否的标准 【原文】 子夏曰：贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致其身；与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾必谓之学矣。
【注释】 子夏：孔子的学生，姓卜，名商，字子夏。
贤贤易色：第一个贤字作动词。
用尊重贤人来代替（易）爱好美色，也就是新生贤人超过爱美丽的女人。
致：献。
【译文】 子厦说：尊重贤能的人超过爱美丽的女人；侍奉父母能尽心竭力；侍奉君王能鞠躬尽瘁；与朋友交往说话守信用。
这倦的人，虽然说没有学习过什么，我也一定要说他是学习过的了。
【读解】 衡量学习与否的标准不是看学历，不是看文凭，而是看你的行为，看你的言谈举止。
作为孔子的高足之一，子夏可以说是深得了老师的真传。
孔子说：行有余力，则以学文。
子夏说：虽曰未学，吾必谓之学矣。
都是教人求实务本，学以致用；先做人，后做学问。
这也使人想到的教导：读书是学习，使用也是学习，而且是更重要的学习。
说来也是，一个人尽管学富五车，才高八斗，如果行为方式、言谈举止乖廖愚笨，不能解决一两个实际问题，又有什么用呢
相反，一个人虽然没有什么文凭，没有进过大学校门，但他言谈举止得体，行为方式正确，能够有所创造，有所发明，难道你能够说他没有学习过什么吗
这就是求实务本，学以致用的道理。
人不庄重就没有威严 【原文】 子曰：君子不重则不威，学则不固。
主忠信，无友不如己者。
过则勿惮改。
【注释】 无：不要。
惮：怕。
【译文】 孔子说：君子不庄重就没有威严，学习也不能巩固。
要坚持忠诚和信用，不要和不如自己的人交朋友。
有了过错要不怕改正。
【读解】 关于威严的问题，孔子曾经和学生子张谈起过。
孔子说：君子衣帽整齐，目不邪视，庄重严肃使人望而生畏，这就是威严而不凶猛。
（《尧曰》）说起来，也就是要求人们穿着合度，举止得体。
反之，则如俗语所说：歪戴帽子斜穿衣，一定不是好东西。
衣冠不整，言行轻薄，给人随随便便的感觉，则很难有威严。
人既陷于轻薄草率，玩世不恭，不能谨言慎行，学习自然也就很难有所成就，不能巩固了。
当然，穿着合度，举止得体并不是非得要西装革履，一本正经。
这方面走过了头，也很容易成为迂腐的假道学先生。
关于不要和不如稳步发展的人交朋友的问题，历来有不同的理解。
一种理解说，如果人人都只和比自己好的人交朋友，那就谁也没有朋友可交了，由此而认为圣人所说有操作上的困难。
另一种理解则认为无友不如己者不可作拘泥的理解。
圣人所说，决不是教人先计量彼此的高下优劣再定交朋友的条件，如果这样，不是成为交情当中的势利眼了吗
圣人所说，不外乎是要求我们在交朋结友中着眼于人家比自己好的方面，而不要着眼于人家不如自己的方面。
因为只有这样，才能在交友中看到自己的差距，从而不断提高自己，完善自己。
从这倦的角度来理解，我们就能明白这一句与下一句过则铁惮改之间的内在联系，而不至于认为是空谷来风，毫不相干的了。
孝道可使民风淳朴 【原文】 曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。
【注释】 终：老死，指父母去世。
远：祖先。
【译文】 曾子说：谨慎地办理父母的丧事，虔诚地追念祭祀祖先，这样做就可以使老百姓的道德风俗归于淳朴厚道了。
【读解】 慎终追远是孝道的体现，按照孔子另一位高足有子的说法，也就是衽仁道的根本。
（孝弟也者，其为仁之本与
）所以过去给皇帝的秦议常有圣朝以孝治天下一类的话。
普通人家的祖宗牌位上面也总是有慎终追远这四个字，表示这是一个讲孝道的家庭。
直到今天，一般中国家庭也没有废弃慎终追远。
虽然祖宗牌位已没有了，但父母去世的丧事还是要慎重地办一办的，清明时节，很多家庭也还是没有忘了上一上祖坟，烧几炷高香。
当然，那种借父母去世而大办丧事，大肆张扬以捞取钱财的做法，已经违背了慎终的精神，不仅不能使民风归于淳朴厚道，反而使人虚假意，陷于商业化的人情算计之中去了。
温良恭俭让的风范 【原文】 子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政。
求之与
抑与之与
子贡曰：夫子温、良、恭、俭让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与
【注释】 子禽：姓陈，名亢，字子禽。
子贡：孔子的学生，姓端木，名赐，字子贡。
夫子：古代对人的敬称。
孔子曾做过鲁国的司寇，所以他的学生称他为夫子。
后来也因此而沿袭称老师为夫子。
其诸：表示推测的语气，相当于大概、或者之类的意思。
【译文】 子禽问子贡说：夫子每到一个国家，都必定得知那个国家的政治情况。
是他求来的呢
还是别人主动告诉他的呢
子贡说：夫子是靠温和、善良、恭敬、俭朴、谦让而获得的。
夫子这种获得的方法，大概和别人获得的方法是不相同的吧
【读解】 温、良、恭、俭、让，表现在外是一个人做人的态度，行为的风范；植根于内则是人格的修养，文化的积淀。
孔子因为有这样的修养和风范，所以别人会主动部政于他，请求他的指点。
当然，真要参与政事，治理国家，改造世界，仅有这种温、良、恭、俭让的风范是不够的。
所以革命家要说：革命不是请客吃饭，不是做文章，洋是绘画绣花，不能那样雅致，那样从容 不近，文质彬彬，那样温良恭俭让。
（《湖南农民运动考察报告》） 说到底，温、良、恭、俭、让是夫子的风范，儒者的本色。
所以，即便是孔子本人，虽然别人都愿意问政于他，但他最终还是未能实现自己的政治抱负，只好回国做一个教书先生了此一生。
继承父亲的遗志 【原文】 子曰：父在观其志，父没观其行。
三年无改于父之道，可谓孝矣。
【注释】 其：他的，这里指儿子，不是指父亲。
没：死去，与在相对。
三年：泛指多年 【译文】 孔子说：当他父亲在世的时候，观察他的志向，当他父亲死去以后，观察他的行为。
如果他长期不改变父亲的原则，可以说是做到孝了。
【读解】 《中庸》说：夫孝者，善继人之志，善述人之事者也。
也就是说，所谓孝，就是要继承先人的遗志，完成先人未竟的事业。
这与三年无改于父之道的意思是一脉相承的。
就现代社会而言，即便父在，父子之间已多半是人各有志，不能强勉，哪里保得住无改于父之道呢
更不要说父没以后三年乃至更长的时间了。
不仅现代社会如此，就是在封建宗法制的时代，尽管父亲的绝对的权威，也仍然有训有方，保不定日后作强梁（《红楼梦·好了歌解》）的现象发生。
所以，对于三年无改于父之道，也不可以作龙生龙，凤生凤，老鼠生儿打洞洞式的刻板理解，否则，盗贼的儿子不也就只有以做盗贼来尽孝道了吗
一言以蔽之，三年无改于父之道不外乎是在一般意义上要求我们继承父亲的遗志，完成父辈的未竟事业罢了。
和与礼的辩证法 【原文】 有子曰：礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美，小大由之。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
【注释】 斯：此，这。
节：节制，约束。
【译文】 有子说：礼的施行，以和谐为贵。
以前圣王的治理之道，好就好在这里，不管小事大事都遵循这一原则。
倡有行不通的地方，只知一味地为求和谐而求和谐，不用礼仪来加以节制，那也是不行的。
【读解】 礼本来指的是区别尊卑贵贱的等级制度及与之相应的礼节仪式。
但礼的根本目的又在于起中和作用，也是要达和谐的境界。
这样就造成了礼与和之间既相矛盾又相统一的辩证关系。
按照儒家的礼治观点，就是要人们在遵守礼法的前提下和睦相处所。
所以一方面是礼之用，和为贵，和是目的；另一方面，一味地为和而和，不以礼来进行约束，不讲原则，也是不行的。
这就是和与礼的辩证法。
用于处理人际关系，也就是既要团结，家和万事兴，和气生财，又要坚持原则，不能搞庸俗的一团和气，吹吹拍拍。
说到底，还是给我们开列的公式：团结－－批评－－团结。
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怎样才算是好学
【原文】 子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
【注释】 就有道：接近德才兼备的人。
正：改正，修正。
【译文】 孔子说：君子饮食不贪求饱足，居住不贪求舒适，做事勤敏而说话谨慎，接近德才兼备的人而改正自己，这样就可以说是好不的了。
【读解】 安贫乐道，不重视物质生活享受却追求精神境界的升华；多做少说；以他人为镜来改正、修养自己。
做到了这三个方面，就可以说得上是好学的人了。
在这三个方面之中，最难做到的是第一个方面----安贫乐道。
尤其是物欲横流，金钱具有挡不住的诱惑的时代，一个大学生每月的费用少说也是几百元，孔子所描绘的好学的典型，不过是一个寒酸而跟不上时代潮流的穷书生罢。
当然，在重精神而轻物质的时代，这种穷书生的形象未尝不是值得学习的榜样。
所谓越穷越革命，越穷越光荣的说法，不是离我们今天不远吗
贫而乐，富而好礼的境界 【原文】 子贡曰：贫而无诌，富而无骄，何如
子曰：可也；未若贫而乐，富而好礼者也。
子贡曰：《诗》云：'如切如磋，如琢如磨。
'其斯之谓与
子曰：赐也，始可与言《诗》已矣，告诸往知来者。
【注释】 谄（chan）：巴结，奉承。
如切如磋，如琢如磨：见《诗经·卫风·淇澳》。
这两句诗有两种解释：一种认为切、磋、琢、磨分别指加工兽骨、象牙、玉、石头为器物的工艺，引申意义则指学者做学问和修养自己离开了切磋琢磨就不能成器。
另一种解释则认为切、磋是指加工牙骨的工艺，切开了还得磋（锉平）；琢、磨是指加工玉石的工艺，琢（雕刻）了还得磨（磨光滑）。
引申意义则指学者做学问和修养自己要精益求精。
从本节上下文的意义来看，宜作精益求精的理解。
其：大概，想必，表示推测的语气。
赐：子贡的名。
诸：之。
【译文】 子贡说：贫穷而不去巴结人，富有而不骄傲奢侈，这种人怎么样
孔子说：可以，但不如贫穷而好礼的人。
子贡说：《诗经》上所说的切磋琢磨，精益求精，大概就是这个意思吧
孔子说：赐呀，现在可以和你谈论《诗经》了，因为告诉你一件事，你已经可以领会未告诉你的事，举一反三了。
【读解】 子贡显然是一个聪明的学生，告诸往而知来，能够举一反三地领会教师的意思。
所以孔子认为可以和他讨论《诗经》这样较为深奥的学问了。
撇开孔子对子贡的赞扬不谈，我们来看看子贡所说的贫而无诌，富而无骄与孔子所说的贫而乐，富而好礼两者之间有什么联系区别。
其实，无论是贫而无诌，富而无骄，还是贫而乐，富而好礼，都做了孟子所说的贫贱不能移，富贵不能淫。
但二者又有层次和境界上的差别。
贫而无谄，富而无骄是说一个人虽然穷困，虽然倒霉了但还是不谄媚，不拍马屁，不去巴结讨好人；虽然富有，虽然发财了但还是不以财傲人，不得意忘形，不骄奢淫逸。
能做到这一步当然是很不错的了，但严格说来，做到这一步还只是限于对贫富本身的计较，进而上升到对礼乐之道的追求了。
达到这种境界的人，就像《吕氏春秋》上所说的那样：穷亦乐，达亦乐。
所乐非穷达也，道得于此，则穷达一也。
（《吕氏春秋·孝行览·慎人》）孔子饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣（《论语·述而》），颜回一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐（《论语·雍也》），都是这种境界的体现。
当然，对于奔小康的当今国人来说，更有现实意义的似乎是富而无骄，富而好礼的问题了。
富而无骄，不处处摆出一副大款的派头固然是不错，但如果能够更进一步富而好礼，追求精神方面的涵养，追求学问，讲究做人的道理，尊重别人，处处以仁爱之心待人，那岂不是达到更加高尚的境界了吗
不忧虑别人不了解自己 【原文】 子曰：“不患人之不知，患不知人也。
” 【注释】 患：忧虑，怨恨。
不己知：“不知己”的倒装。
【译文】 孔子说：“不忧虑别人不了解自己，只忧虑自己不了解别人。
” 【读解】 别人不了解我，我还是我，于我自己并没有什么损失。
所以，“人不知而不愠”，值不得忧虑，更没有怨天尤人。
相反。
“画虎画皮难画骨，知人知面不知心。
”我不了解别人，则不知道别人的是非邪正，不能亲近好人，远离坏人，这倒是值得忧虑的。
当然，说是这么说，要真正做到却是不容易。
所以圣人不仅在《学而》打头的一章里告诉我们说：“人不知而不愠，不亦君子乎
”而且又在这末尾的一章里再次语重心长地说：“不患人之不知，患不知人也。
”全篇恰好首尾照应。
