法律自觉与社会发展的关系论文
院学生会生活部工作职能简介院学生会生活部是院学生会的八大部门之一，它在院团委的统一领导下，秉着全心全意为同学服务的宗旨，积极开展相关工作，志在为同学们创造一个安全、卫生、满意的校园生活环境。
其主要职能有：1、积极配合后勤处对学校食堂、小卖部、校园超市的卫生情况和服务状况进行检查和监督，坚持定期检查与加强监督相结合，及时阻止含有安全隐患的食品流通到同学们手中。
并加强与学生和食堂、小卖部负责人的沟通，将工作中发现的问题与之进行协调并归类上报后勤处，为广大同学的饮食安全提供重要保障。
2、不定期对学生生活的各方面进行调查，把学生对学校的各方面意见和建议及时反馈到学校相关部门。
3、认真做好在学校食堂的执勤工作，积极收集同学们对改善食堂卫生和饭菜质量的合理意见，并及时上报后勤处。
同时与食堂负责人进行沟通，从而更好地协助后勤处解决学生在就餐中遇到的如饭菜量过少和不干净等问题。
、另外，在做好本职工作的同时，还积极配合其他各部做好学生会的相关工作，努力做到生活部与院学生会相协调发展，共同进步。
院学生会生活部
现实生活中的法律传统
一、 主要事件： “我”与考试 具体内容：主考官总是考“我”不喜欢、不知道的东西 “我”的情感和态度：“我”苦恼而无奈，但坚持参加考试 二、 主要事件：入学考试具体内容： “我”在交白卷的情形下被独具慧眼的校长威尔博士录取 “我”的情感和态度：备受煎熬，侥幸被录取，尊敬校长 三、 主要事件：学习英语具体内容：在差班里更好地掌握了英语这门母语“我”的情感和态度：热爱祖国，强烈的自豪感 四、 主要事件：征兵考试具体内容：“我”在几乎是全校最后一名的，同时，却又成功地通过了军队的征兵考试 “我”的情感和态度：幸运，才能得以施展五、 主要事件：军旅生涯具体内容：“我”玩普通玩具锡兵的同时，成就了“我”的从军志向 “我”的情感和态度：谦逊，很高的军事天赋
学习物权法有哪些心得体会啊~
一、《物权法》出台的背景和意义 《物权法》自2007年10月1日起施行。
这是我国政治经济生活中的一件大事。
物权法是规范财产关系的民事基本法律，调整因物的归属和利用而产生的民事关系，包括明确国家、集体、私人和其他权利人的物权以及对物权的保护。
《物权法》第2条：因物的归属和利用而产生的民事关系，适用本法。
本法所称物，包括不动产和动产。
法律规定权利作为物权客体的，依照其规定。
本法所称物权，是指权利人依法对特定的物享有直接支配和排他的权利，包括所有权、用益物权和担保物权。
2005年，李某注册了一家公司，自任月球大使馆馆长，出售月球土地，颁发所有权证，很快就被工商部门取缔。
月球土地是李某无法直接支配和排他的，不是法律意义上的物，不受法律保护。
起草背景：在物权法通过之前，我国的民法通则、土地管理法、城市房地产管理法、农村土地承包法、担保法等法律对物权作了不少规定。
但我国始终没有一部完整的民法典，在一些问题上无法可依，拆迁、土地承包、物业管理等方面的社会矛盾十分突出。
意义：物权法是规范财产关系的民事基本法律，与《合同法》共同构筑市场经济的两大支柱。
财产权分为物权、债权和知识产权三种。
物权法的作用：“定分止争”、“物尽其用” 关于“定分止争”。
商鞅在《商君书》中说：“一兔走，百人逐之，非以兔可分以为百也，由名分之未定也，夫卖兔者满市，而盗不敢取，由名分已定也，故名分未定，尧、舜、禹、汤且皆如鹜焉而逐之，名分已定，贫盗不取。
”其中所谓“名分”，就是“权利归属”。
名分已定，解决纠纷就有了依据，社会才有正常的秩序。
关于物尽其用。
通过明确权利人对物享有的权力和对物的保护，发挥物的作用，有利于鼓励人民创造财富，实现民富国强。
孟德斯鸠认为：“政治法使人类获得自由；民法使人类获得财产。
” 财产是人类生产、生存的物质基础，又是人类社会文明进步的物质基础。
人与人之间的社会关系，最根本的就是财产经济关系。
物权法对广大人民群众最关注的问题，如征收补偿、拆迁规范、房屋买卖中的预告登记、物业管理中的各种权利义务关系的确定、住宅建设用地使用权的自动续期等问题，都给予了特别的关注；物权法也高度重视农民权益的保护，将与农民的生产、生活关系最为密切的两项权利，即农村土地承包经营权与宅基地使用权第一次明确地规定为物权，这就有力地保护了农民最基本的财产权利。
物权法还规定了确认物权的规则，如规定了建筑物区分所有权中小区各项设施产权的归属，实现了定分止争；物权法关于相邻关系的规定，为正确处理物权纠纷提供了法律依据。
物权法对于征收、征用的条件和程序以及补偿也都作出了相应的规定。
可见，物权法是构建和谐社会的法律保障。
《物权法》起草人之一王轶教授认为，《物权法》出台的真正意图是让私人财产在与商业利益、公共利益发生冲突时，能得到合理、恰当的补偿。
物权法的颁布可以说是中国在走向民主与法治的道路上的一个里程碑。
物权思想起源于罗马人，在17世纪被德国完善。
18世纪英国首相威廉%26#8226;皮特的有句名言：“即使是最穷的人，在他的寒舍里也敢于对抗国王的权威。
风能进，雨能进，国王不能进……”在私人居所，不经允许，国王也不能进入。
这与中国“普天之下，莫非王土；率土之滨，莫非王臣”的观念是不一样。
在西方国家，民法被称为社会生活的“圣经”，是公民、法人的权利宣言。
在世界上有110多个国家有民法典，但中国至今没有。
中国《民法通则》只有156条，但在200年前，法国《拿破仑法典》就有1000多页。
今年三月份，《南风窗》杂志发表一篇文章，说物权法“不仅仅是权利保障法，它更是一部转变社会观念，重塑文化心理，再造政治文明的法律。
” 二、物权法的主要内容 物权法共五编一个附则，共19章247条。
从内容上分析，物权分为两部分，一部分是自物权，就是所有权，另一部分是他物权。
前者是物的归属法律关系问题，后一部分是物的利用法律关系问题，包括用益物权和担保物权。
总则——概括起来，有两个基本原则：物权法定原则和平等保护原则。
物权法定原则。
第5条规定：物权的种类和内容，由法律规定。
什么是物权，必须由法律来规定。
国务院和地方政府都不行，不能自行创设物权。
比如公房的租赁权是不是物权，在拆迁中如何保护。
也有的法学界人土认为知识产权也是物权。
虽然在物权法中知识产权不是物权，但知识产权中的财产权可以作担保，在作担保时就是担保物权。
物权的设立、变更、转让和消灭——重点有两个制度：不动产登记制度和动产交付制度。
这两个制度贯穿着一个原则：那就是公示原则。
所有权——是物权体系中的核心性的权利类型。
所有权的定义：所有权是指权利人彻底支配物，并因此排斥他人干涉的权利总称，包括占有、使用、收益、处分的权利。
如何理解这四种权利。
处分权是所有权四项权能中的核心权能。
关于所有权的内容主要有：1、国家所有权和集体所有权、私人所有权（第五章）、2、业主的建筑物区分所有权（第六章）、3、相邻关系（第七章）、4、共有（第八章）。
5、所有权取得的特别规定（第九章） 用益物权——是指权利人依法对他人的不动产或者动产享有占有、使用和收益的权利。
包括土地承包经营权（第十一章）、建设用地使用权（第十二章）、宅基地使用权（第十三章）、地役权（第十四章）。
同时，在第十章“一般规定”中，还规定了自然资源使用权、海域使用权、探矿权、采矿权、取水权、捕捞权等用益物权的权利和义务。
土地承包经营权——耕地的承包期为三十年，林地的承包期为三十年至七十年；等土地承包经营权人依照农村土地承包法的规定，有权将土地承包经营权采取转包、互换、转让等方式流转。
流转的期限不得超过承包期的剩余期限。
但这种转让是有条件的，经发包人同意，受让方是从事农业经营的。
未经依法批准，不得将承包地用于非农建设。
承包期内发包人不得调整承包地。
目前，1988年宪法修正案规定，我们国家存在两种土地所有权形态：土地国家所有制和农村土地集体所有制。
集体土地需要征收为国家所有后才能出让。
在物权法起草过程中，对集体土地征收问题，专家组也提出集体土地直接出让，由农民直接获得土地收益，但最后没有被采纳。
建设用地使用权——住宅建设用地使用权期间届满的，自动续期。
非住宅建设用地使用权期间届满后的续期，依照法律规定办理。
该土地上的房屋及其他不动产的归属，有约定的，按照约定；没有约定或者约定不明确的，依照法律、行政法规的规定办理。
根据城镇国有土地使用权出让和转让暂行条例的规定，建设用地使用权出让的最高年限为：居住用地70年，建设用地50年，教育、科技等50年，商业、旅游、娱乐40年，综合或其他用地50年。
宅基地使用权——主要是农村人口依法对集体所有的土地享有的有权利用该土地建造住宅及其附属设备的权利。
只是4条，比较简单。
取得宅基地使用权是无偿的，因而宅基地具备集体经济组织福利和社会保障的功能。
但现在有一个社会现象：就是现在有一些城市人口也到农村买宅基地建房。
我们淮北这一现象也很突出。
物权法对转让的说法是：适用土地管理法等法律和国家有关规定。
根据有关规定，这种转让是不合法的，产权部门也是不登记的。
物权法在担保物权一章中还规定，宅基地使用权不能抵押。
根据我的理解，这也是保护农村弱势群体的利益，防止贫富差距过大的必要措施。
担保物权——指在借贷、买卖等民事活动中，债务人或者第三人将自己所有的财产作为履行债务的担保，债务人到期未履行债务时，债权人依照法律规定的程序就该财产优先受偿的权利。
包括三种权利：抵押权（第十六章）、质权（第十七章）、留置权（第十八章）。
占有——是指占有人对不动产或者动产的实际控制。
有的专家说它实际上不是一种民事权利，也不是一种物权，而是属于一种单纯的事实。
在一般法律意义上，占有有两种：有权占有和无权占有。
比如租赁人对租赁物的占有，留置权人对留置物的占有，就是有权占有。
小偷偷的物品，就是无权占有，当然这种行为还受治安处罚法和刑法的约束。
无权占有，又分善意占有和恶意占有。
物权法的占有就指无权占有。
因为有权占有前面的条款已作了规定。
善意占有人和恶意占有人所承担的权利和义务是不同的。
比如，张三从李四处借了一个自行车，张三后来去世了。
但张三的儿子不知道车是李四的，就作为遗产继承。
这就是善意占有。
李四后来要求返还，并要求支付磨损费。
因为是善意占有，张三的儿子要返还，但不需支付磨损费。
但恶意占有，就要支付磨损费。
如果丢失、损坏，恶意占有还要承担赔偿责任。
因损坏取得的保险金、赔偿金，要支付给权利人，不够的，恶意占有要赔偿，而善意占有不需赔偿。
通过对物权法的学习，我感到学习法律，可以使我们更清楚地理解社会现象，明确自己的权利，确立自己的行为准则,个人修养经过法律严谨精神的熏陶也会得到提高。
社会主义核心价值观手抄报内容
富强、民主、、和谐， 由、平等、公正、法治， 、敬业、诚信、。
24字核心价值观分三个层面： 据2013年12月23日新华社电 中央办公厅印发《关于培育和践行社会主义核心价值观的意见》，将24字核心价值观分成3个层面： 富强、民主、文明、和谐，是国家层面的价值目标; 自由、平等、公正、法治，是社会层面的价值取向; 爱国、敬业、诚信、友善，是公民个人层面的价值准则 三德教育的内容(社会公德、职业道德、家庭美德) (一)以“礼”为核心的社会公德建设：社会公德是全体公民在社会交往和公共生活中应该遵循的行为准则，涵盖了人与人、人与社会、人与自然之间的关系。
我们要大力倡导以文明礼貌、助人为乐、爱护公物、保护环境、遵纪守法为主要内容的社会公德，在社会上做一个好公民。
文明礼貌，是人类社会为维护正常生活共同遵守的最起码的道德规范。
主要表现在卫生整洁、仪表文明，仪态优美、举止文明，谈吐礼貌、语言文明，遵守礼仪、行为文明。
助人为乐，是人们公同遵守的最起码的道德规范，是为人民服务精神的直接体现，它是一种高尚的文明行为。
同志之间、同事之间、朋友之间、邻里之间、亲友之间需要相互依存、相互关心、相互支持。
爱护公物，就是要关心、爱护国家财产，同一切破坏公共财物的行为作斗争，同一切浪费公共财物的行为作斗争。
保护环境，就是要树立“保护环境、人人有责”的观念，从自己做起，从身边的小事做起，改变不利于环境保护的生活方式和行为方式，培养符合环境道德要求的生活习惯和行为方式。
遵纪守法，就是要提高法律意识，增强法制观念，做到知法、懂法、守法、护法;要严格遵守各项法律和纪律，不做任何违法违纪的事;要自觉遵守和维护公共秩序;要坚决同一切违法违纪行为作斗争。
(二)以“诚”为核心的职业道德建设：职业道德是从业人员在职业活动中应该遵循的行为准则，涵盖了从业人员与服务对象、职业与职工、职业与职业之间的关系。
我们要大力倡导以爱岗敬业、诚实守信、办事公道、服务群众、奉献社会为主要内容的职业道德，在工作中做一个好建设者。
爱岗敬业，是对人们工作态度的一种普遍要求。
爱岗就是热爱自己的本职工作，能够为做好本职工作尽心尽力;敬业就是要用一种恭敬严肃的态度来对待自己的职业，即对自己的工作要专心、认真、负责。
二者相辅相成、相互支持。
诚实守信，是为人处世的基本准则，也是一个企业行为的基本准则。
诚实就是要忠实于事物的本来面貌，不歪曲事实，不作假，不为不可告人的目的而欺骗别人;守信就是讲信用、讲信誉，信守诺言，忠实于自己承担的义务。
办事公道，就是以国家法律法规、规章制度以及公共道德准则为标准，秉公办事，公平、公正地处理问题。
服务群众，就是要树立全心全意为人民服务的思想，热爱本职工作，甘于奉献;要急群众之所急，想群众之所想，帮群众之所需。
要廉洁奉公，不利用职务之便谋取私利;要自觉接受群众监督，有错即改，不断提高服务水平。
奉献社会，是职业道德的最高要求，是为人民服务和集体主义精神的最好体现，其实质是奉献。
作为一个建设者，无论身在哪个部门、哪个岗位，只要爱岗敬业，努力工作，就是在为社会做出贡献。
(三)以“爱”为核心的家庭美德建设：家庭美德是每个公民在家庭生活中应该遵循的行为准则，涵盖了夫妻、长幼、邻里之间的关系。
我们要大力倡导以尊老爱幼、男女平等、夫妻和睦、勤俭持家、邻里团结为主要内容的家庭美德，在家庭里做一个好成员。
尊老爱幼，是中华民族传统的家庭美德。
就是要尊敬孝顺老人，抚育培养子女，坚决反对虐待、遗弃老人和儿童的不道德行为。
男女平等，是指男女在政治、经济、文化和社会生活以及家庭生活等方面享有同等的权利和履行同等的义夫妻和睦，就是夫妻之间应平等互助、互敬互爱，培养、保持爱情，提高生活的质量。
勤俭持家，就是把勤俭节约引入家庭生活，即要努力劳作、不怕辛苦，从家庭生活的一点一滴做起，量入为出、合理消费。
邻里团结，就是邻里之间主动关心、互相帮助，相互体谅、以礼待人，多为邻居着想，不干扰他人的正常生活。
孟子的民本思想与西方民主思想的区别和联系论文
关于孟子民本思想与民主思想的关系,在学界有 截然相反的两种观点.一种观点认为孟子民本思想截 然不同于民主思想,而属于专制思想范畴,如陈独 秀:民贵君轻与以人民为主体,由民主之民主政治, 绝非一物.…再如,李之鼎认为,民贵君轻的名言必 须放在实行和巩固宗法专制主义这个前提下理解才能 获得它的本义,才能正确地理解.为王是根本, 保民是手段,王为民做主是根本.持相反意见者认 为,民贵君轻属于民主思想.如哲学家张岱年先 生提出,孟子的民为贵,可以说是民主思想.笔 者认为孟子民本思想与民主思想既有区别又有联系, 既不能将二者混同,也不能将二者对立起来,正确的 态度是在弄清二者区别和联系的基础上,挖掘孟子民 本思想中民主性精华,充分发挥其对贯彻以人为本的 科学发展观和加强社会主义民主政治建设的作用. ,孟子民本思想与民主思想的区别民主是一种实现多数人的统治的主权在 民的国家形态,它是与封建专制,主权在君相 对立的一种国家制度.作为一种国家制度,民主是国 体和政体的统一,其基本含义有:(1)主权在民,人民 自己当家做主.当然在不同性质的民主制度下,人民 的概念和外延是不同的,譬如,在资产阶级民主制度 下,人民主要指资产阶级,其民主实质上是资产 阶级当家做主;而在社会主义民主制度下,人民即中 国最广大的人民群众,包括一切劳动者和一切拥护社 会主义的爱国者和拥护祖国统一的爱国者,社会主义 民主即以人民为主体,人民治国,人民在国家政权中 当家做主人.(2)国家官员产生于人民,由人民通过选 举产生.(3)国家重大问题按少数服从多数原则由民主 决定.(4)人民对自己选出的官员有监督,罢免权.(5) 人民是国家发展的目的和发展成果的最终享用者.(6) 实行法治. 作为民主思想起码应包括以上内容,但孟子民本 思想却不具备. (一)孟子民本思想反对的是封建专制,虐政, 并不反对封建君主制 孟子只反对封建专制,虐政,并不反对封建君主 制,他是在拥护封建君主制的前提下宣传他的民本思 想的.这从孟子的以下几方面可以得到印证. 1.从社会分工的角度论证君主统治的合理性.孟 子说:有大人之事,有小人之事.且一人之身,而 百工之所备,如必自为而后用之,是率天下而路也. 故日:或劳心,或劳力;劳心者治人,劳力者治于 无君子莫治野人,无野人莫养君子.(《孟子?滕文公上》以下只引篇名)在孟子看来,君主统治百 姓,百姓受治于君主,供养君主,是天经地义的事, 因为那是社会分工的必然结果.孟子的社会分工理论 没有错,有进步性,但封建专制绝不是社会分工那么 基金项目]本文系江苏省哲学社会科学研究十五规划基金项目( 项目编 号:04ZXBO13). [作者简介]谭凤兰(1966 一),女,青海西宁人,江苏科技大学讲师,主要研究方向为思 政;吕文硕(1947 一),男,黑龙江海伦人,江苏科技大学教 授,研究方向为法学及思想政治理论教学. 27?简单,也不是社会分工的必然结果.这里体现了孟子 的历史和阶级的局限性. 2.盛赞先王(尧,舜,禹,商汤,周文王),认 为先王之政是最完善的君主制度.主张法先王,认为 遵先王之法而过者,未之有也.(《离娄上》) 3.反对无君言论.认为杨氏为我,是无 君也;墨氏兼爱,是无父也.无父无君是禽兽也. (《藤文公下》) 4.虽主张民贵君轻,但并非说民是国家的主 人.孟子在君民关系上主张民贵君轻.他说:民 为贵,社稷次之,君为轻.(《尽心下》)这只是说 民在国家治理中比社稷,君主更有价值,更重 要,并非民比社稷,君主更尊贵,更无 民是国家主人的意思.有人说:孟子政治思想最 大之特色,在其所倡民权思想.孟子极端主张重民轻 君.……孟子此种'民贵君轻'说有两大要义:一是 天子必得人民同意,证明人民有最高之权力;二是社 稷皆可由人民加以变置,证明人民为一国之主,此为 孟子民权思想最充分之表现..这种评价显然过高, 民为贵,社稷次之,君为轻.是故得乎丘民而为天 子……无论如何也得不出人民有最高之权力 人民为一国之主的结论.得乎丘民而为天子只 是说,赢得民心,才能统一天下,成为天子,并没有 说天子的统治权是人民赋予的.得民心者得天下 核心讲的是得民心对得天下的重要性,并未 涉及天子权力是谁赋予的问题.黄忠晶先生说:孟 子提倡的是君权而不是民权,是君主统治而不是民主 政治.这一基本思想在孟子那里十分明晰,他的其他 说法应该在与此不相矛盾的情况下才能成立.我认 为说得很有道理. 5.孟子在君臣关系上主张:君臣有义(《藤 芥,则臣视君如寇仇.(《离娄下》)强调君臣要互尽义务,虽然对君有所约束,但在君尽君道,视 臣如手足的情况下,仍主张臣应尽臣道,视君 如腹心,维护君主制度. (二)孟子民本思想主张君由天立,而非 民选 孟子民本思想的理论基础是天命观.在孟子看 来,莫之为而为者,天也;莫之致而至者,命也. (《万章上》)天命具有至高无上的权威,是不可违抗 的,顺天者存,逆天者亡.(《离娄上》)他引用 《书经》上的话说:书日:'天降下民,作之君,作之 论君还是民都是天安排的.老天不但降下老百姓,还为老百姓安排了君和师,让 28?君和师来帮助上帝宠爱,保护老百姓.可见, 君是天安排的,而不是民自己选定的.虽然 孟子认为天子不能以天下与人,认为贤君(如舜) 有天下是天与之,同时也是人与之(《万章 上》),因为天视自我民视,天听自我民听(《尚 书?周书?泰誓》),但孟子对天如何来了解和掌 握民之视,听,民如何向天表达意愿, 孟子没有可操作性的制度设计,所以人与之并未 落到是实处.孟子之所以讲天与之,人与之,目 的在于说明民意,民心之重要,奉劝国君要保民, 要重视民心的向背,别因失民心而失天下.这固然体 现了孟子对民的重视,具有一定的民主因素,在客观 上对民也有一定好处,但这与民主选举还不是一回 事.因此还不能说孟子具有民权和民主的思想. (三)孟子民本思想虽然主张用人,去人,杀人 要考虑国人的意见,具有一定的民主因素,但人 民并没有最终决定权,最终决定权仍然归属国君 孟子在回答齐宣王吾何以识其不才而舍之时 说:国君进贤,如不得已,将使卑逾尊,疏逾戚, 可不慎与?左右皆日贤,未可也;诸大夫皆日贤,未 可也;国人皆日贤,然后察之;见贤焉,然后用之. 左右皆日不可,勿听;诸大夫皆日不可,勿听;国人 皆日不可,然后察之;见不可焉,然后去之.左右皆 杀,然后察之;见可杀焉,然后杀之.故日,国人杀之也.如此,然后可以为民父母.(《梁惠王下》) 有人凭这段话认为孟子已经有民治的原则.徐复观先 生就认为这段话是说用人,去人,杀人之权,不应 当由人君来决定,而应当由人民来决定.其实这段 话讲的是用人的原则,并非政体原则.在这里,具有 最终决策权的,仍然是国君本人,而不是国人.所 以,这里并没有什么民治或民权,有的只是君权 (四)孟子民本思想主张人治民主离不开法制和法治,民主被法制确定下来之 后,还要靠法治原则来保障;如果有法制而不坚持法 治原则,民主就会遭到破坏.所以无论近代民主还是 现代民主都有法治原则相伴随.坚持法治原则是民主 制度的重要特征之一.法治是同人治相对立的原则, 封建君主制,为了维护君主的绝对权威,都采用人治 原则.尽管也有王子犯法与民同罪之说,但很少 真正实行,而绝对真实的是皇帝金嘴玉牙,说啥是 啥.所以坚持法治原则还是坚持人治原则是判断是 民主制还是君主制的一个主要标志. 孟子虽然也主张国家要有法律制度,如他说不 以规矩,不能成方圆,不以六律,不能正五音. 遵先王之法而过者,未之有也.但他又说徒善不 足以为政,徒法不足以自行.法度须靠仁者自 觉去推行,遵守.所以孟子主张惟仁者宜在高位, 不仁者而在高位,是播其恶与众也.(《离娄上》) 基于这种认识,孟子进而认为,治理国家,关键在于 要有仁德之君,因为君仁莫不仁,君义莫不义,君 正莫不正.(《离娄上》)而国君则要尊贤使能,俊 杰在位,以德服人.(《公孙丑上》)从上可见, 孟子虽未否认法的作用,但其主要坚持的还是贤人政 治即人治.他的性善论,反求诸己的修养方法, 都是为其贤人政治即人治作论证的.正因为人皆有向 善的可能性,所以,国君只要在实践中当行有不得 者时能不断地反求诸己,就会使自己身正, 其身正而天下归之.(《离娄上》) 孟子的人治思想有一定的积极意义.如惟 仁者宜在高位尊贤使能,俊杰在位的尚贤主张 说明孟子充分认识到国君及官吏的道德素质对国家治 理的重要影响.但孟子把国家治理完全寄托在贤人身 上,是靠不住的.因为,第一,人性未必皆善,人 皆可以为尧舜,但未必都能成为尧舜;很难保证国 君都是仁君,在高位者都是仁者;第二, 榜样的作用很大,但未必对任何人都起作用,所以 君仁莫不仁,君义莫不义,君正莫不正,太理想化 了;第三,人性是可变的,仁者在一定的条件下 也可能变成不仁者;第四,缺乏监督机制.国君 和其他在高位者如果不仁谁来监督?而权力 旦失去监督是很容易导致腐败的.人治的上述弊端唯有法治能够克服. 看来,孟子主张人治,也是与其维护封建君 主制相适应的. (五)孟子民本思想的根本宗旨或目的是为君而 非为民 孟子民本思想虽然一再强调民为贵,呼吁国 君要保民…'富民教民制民之产取于民 本思想的出发点和终极目的却不是为民而是为君的.正如孟子所说的保民而王,保民的 目的是为了君主王天下,保民不是目的,只是 君主王天下的一个手段而已.可见,孟子是从国 君如何进行统治,如何才能得天下的角度来谈 民为贵的,其民本主张只不过一种驭民 治民牧民之术,是维护君主专制统治的一种手 段,与人民当家做主的民主有本质的不同. 二,孟子民本思想与民主思想的联系 孟子的民本思想不同于民主思想,但它们之间也 不是绝对对立的,而是有联系的.这种联系体现在如 下几方面. (一)二者具有一定的兼容性 孟子的民本思想和民主思想都是对民在国家中的 作用的高度重视,尽管重视的程度不一,(民本思想 只把民作为治国的工具,要素,价值主体来重视;民 主思想则不仅仅把民作为价值主体来重视,更把民作 为国家的权力主体,国家的主人来重视)这就决定二 者在民的问题上有一定的一致性和兼容性.孟子 的民本思想中的爱民,保民,富民,教民,得民等思 想与我们党的立党为公,执政为民,权为民所用,情 为民所系,利为民所谋的人民民主并不矛盾.不但不 矛盾,只要赋以新的阶级和时代内容,照样能为社会 主义民主建设所用.徐克谦先生在谈到孟子的天与 之,人与之时说:孟子重点强调的还是'人与 之'.这里的'人'显然不是指尧,而是指人民.'人 与之'其实也即人民授权.而所谓'天与之',其实 也是通过'人与之'来体现的.……'民意'其实就 是'天意',在孟子看来,只有获得民意认可的 人,才可以掌握天下政权,因为权力是属于人民的. 这个观念与民主政治权力属于人民的思想完全是兼容 的.徐克谦先生的观点不无道理. (二)孟子民本思想是民主思想的基础 民主,人民当家做主,必然要以民本为基础,如 果连治国要以民为本都认识不到,何谈真正的民主? 民主思想不是从天下掉下来的,它的产生和发展不可 能离开人类文明发展的大道,它是在民本思想的基础 上产生和发展起来的.近代资产阶级的启蒙思想家严 复在宣传资产阶级民主时认为孟子民本思想不仅适用 于古代,也照样适用于当代.他说:孟子日:'民为 贵,社稷次之,君为轻',此古今之通义.(《辟韩》) 他已把孟子的民贵君轻说作为论证传资产阶级民 主的依据了.陈独秀说得更明白:国家而非民主, 则将与民为邦本之说,背道而驰.这说明民主思想 与民为邦本之说有一致性,有历史上的承递性, 民本思想是民主思想的前提和基础,民主思想是民本 思想逻辑发展的必然的结果.事实也雄辩地说明:只 有真正认识到人民的重要地位和作用,真正认识到 民为邦本,才能实行真正的民主;如果认识不到 民为邦本,或仅仅口头上承认而心里不承认民为 邦本,必然在行动上不重视人民群众,当然也不会 实行真正的民主. (三)民主思想是民本思想的升华 民主思想包括民有,民享,民权,民治等内容. 其中民治是最主要的,因为只有有了民治,才能确保 民有,民享.民没有管理,治理国家之权,在国家中 说了不算,民有,民享则不会得到保障. 孟子民本思想主张制民之产,使民养生丧死 无憾,涉及了民有,民享的内容,但缺少民权,民 治的内容,这是民本思想与民主思想的根本区别.梁 启超在《先秦政治思想史》中评论我国传统民本思想 时说:美林肯之言政治也,标三介词以隳括之日:0f 29?thepeople,bythepeople,andforthepeople?一我国学说 于0f,f0r 之义,盖详哉言之,独于by 有闻.……此种无参政权的民本主义,为效几何?我国政治论之最大缺点,毋乃在是.这段话指出了我 国传统民本思想含有ofthepeople(民有)和 forthepeople(民享)之义,但没有bythepeo. pie(民治)之义,并指出这是它的最大缺点. 近代资产阶级民主主义,反对封建专制,主张 建立资产阶级共和国,如孙中山提出的三民主义, 其中就有民权,民治的内容.现代中国共产党人的 新民主主义旨在彻底推翻帝,官,封三座大山,实 现民族独立,人民解放,建立人民民主专政的社会 主义国家.新民主主义革命胜利了,中国人民当了 家做了主,成了国家的主人,掌握了国家的一切权 力,享有比资产阶级民主更加广泛的民主.所以无 论资产阶级民主还是社会主义民主,相对民本思想 (包括孟子民本思想)来说,都是质的飞跃,质的升 华.这种升华带有必然性,因为儒家的民本思想 (包括孟子民本思想)与君主制结合在一起,既维护 封建君主制,又以民为社会,国家的价值主体,这 其中蕴含着矛盾,而在这种矛盾中则潜含着从民本 走向民主的种子.也就是说,民本思想的无限发展, 必然会趋向民主,自由与权利的要求.当封建君主 独裁暴虐,不以民为本,残害百姓,其祸害达到民 不聊生,不堪忍受的时侯,人民必然会不满意被奴 役的地位,奋起抗争,争取自己应有的民主权利. 在这种情况下,进步的思想家们会考虑用更适应新 的时代要求的新思想来代替民本思想,这新思想就 是民主主义.虽然任何民主主义(无论资产阶级民 主主义还是无产阶级民主主义)的形成都是以当时 先进的理论为指导的,但都不会排斥前人为之奠定 的文化基础,它们都是在前人创造的文明成果(包 括民本思想)的基础上继承,发展起来的. 三,孟子民本思想对社会主义民主建设的借鉴意义 评判历史人物的思想是否进步,不能看它是否达 到了今天人们所达到的认识水平和思想水平,而应看 他的思想在当时比他的前人或同期人提出了哪些新的 更有价值的东西.不同阶级的思想家的思想体系的阶 级本质和政治目的不同,但并不排斥他们为达到不同 的目的而采取相同或相近的原则,方式和方法,而这 些原则,方式和方法,不同的阶级,或在不同的历史 时期是可以借鉴的.这正如对西方资产阶级的先进技 术,先进的管理经验和人类社会创造的一切文明成果 我们都可以吸收和借鉴过来为建设中国特色的社会主 义服务一样.也正因如此,中国共产党的十六大报告 在提出建设社会主义政治文明时强调要借鉴人类政 治文明的有益成果.孟子生活在2300 多年前的战国 3O?时代,不可能提出资产阶级民主主义,更不可能提出 无产阶级的民主思想,其民本思想与民主思想也有本 质上的不同,但其中的民主性精华对我们建设社会主 义民主具有借鉴意义.如借鉴孟子民为贵保民 而王得民心者得天下的保民思想,有助于 我们升华民主的理念,更加尊重人民的主人地位,加 强社会主义民主政治建设;借鉴孟子制民之产 使民养生丧死无憾的养民思想,有助于我们 重视民生,抓好物质文明建设,为社会主义民主建设 奠定物质基础;借鉴孟子以民为本思想,有助于加深 对以人为本的认识,贯彻科学发展观,用改革和 发展解决社会主义民主建设中的问题,推进社会主义 民主建设的进程;借鉴孟子治礼义,重善教 驱而之善的教民思想,有助于我们加强社会 主义核心价值观教育,抓好精神文明建设,为社会主 义民主建设创造精神条件;借鉴孟子放宽政策,使天 下之士,商,旅,农,民皆悦的思想,有助于我 们进一步改革开放,调动一切积极因素,使全体人民 的创造性得到充分发挥,开创生动活泼的民主政治局 面;借鉴孟子发政施仁,关心鳏,寡,独,孤 的思想,有助于我们关心社会弱势群体,实现社会公 平和正义,使人民中的每一分子真正平等地享受国家 主人的待遇,饱尝社会主义的温暖,从而凸显社会主 义制度的优越性;借鉴孟子惟仁者宜在高位的思 想,有助于建设一支清正廉洁,全心全意为人民服务 的高素质干部队伍,使社会主义民主建设具有组织保 总之,孟子民本思想中的以民为本作为一般原则或形式是可以为不同的政治内容服务的,只要去 掉其中的封建性的糟粕,与时俱进地赋以新的时代内 容,完全可以为社会主义民主建设服务,就如同旧瓶 装新酒酒照样好喝一样.这也是我们今天研究孟子民 本思想的目的所在.
