蔡元培的经典语录
没有德行，文学技巧算得什么呢
凡是在知识上有进展而在道德上没有进展的人(一句古话说)，那便不是进步而是退步。
夸美纽斯“蒙以养正”，使蒙者不失其正，教人者之功也。
张载 对心地良好的人说来，学问对于德行与智慧都有帮助；同时我们也得承认，对心地不是这么良好的人说来，学问就徒然可以使得他们更加愚蠢，变成更坏的人。
洛克一生的生活是否幸福、平安、吉祥，则要看他的处世为人，是否道德无亏，能否作社会的表率。
因此修身的教育也成为他的学校工作的主要部分。
裴斯泰洛齐道德的营养不良和精神的中毒对人的心灵的危害，正如身体的营养不良对于身体健康的危害一样。
蒙台梭利 要使学校的一切教育与训练都成为共产主义道德的教育。
要使青年有正确的政治观点。
同时要在提高社会主义觉悟的基础上克服各种旧社会的坏思想与坏习惯，培养新的一代符合共产主义事业所要求具备的好思想与好习惯。
成仿吾德育实为完全人格之本，若无德则虽体魄智力发达，适足助其为恶，无益也?。
蔡元培我认为教育者的首要使命，在于帮助自己的学生赞赏道德美并被这种美所鼓舞，使他坚定地相信，美和真理总是会胜利的。
苏霍姆林斯基
蔡元培的教育思想是什么
蔡元培（1868~1940）自，号，浙江绍兴人，他是中国近现代著名的民命家和家，为中华民族的进步和发展，为在中国建立资产阶级的教育体制，尤其是为改革和发展中国的高等教育事业，作出了重要的贡献。
一．五育并举的思想蔡元培是第一位提出“军国民教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育、美感教育皆近日之教育所不可偏废”的教育思想家，主张五育并举，这是蔡元培教育思想的一个显著特点。
1.提出背景辛亥革命胜利不久，南京临时政府刚刚成立时提出来的。
当时，中国的教育正处于一个重要的历史转折关头，随着辛亥革命的胜利，在中国实行了几千年的封建统治被推翻了，但是教育领域中封建教育的改革，然而，改革刚刚起步，只是颁布了一些具体的暂行规定，还缺乏明确的教育指导思想，缺乏新的教育宗旨。
要使资产阶级对封建教育的改革能够深入、健康地开展，迫切需要在统一的教育思想指导下，尽快地确定一个反映资产阶级要求的教育宗旨，来规定资产阶级对于人才培养的目标和要求，只是在这样的形势下，1912年2月间蔡元培发表了著名的教育论文《对于新教育之意见》比较系统地提出了五育并举的思想。
2.军国民教育清末由国外传出，蔡元培认为，他并不是一种理想社会的教育，然而在中国，却是“今日所不能不采者”，主要原因：（一）从国外环境看来，我国处于“邻强交逼，亟图自卫，而历年丧失之国权，非凭借武力，势难恢复。
”（二）就国内情况而言，要打破军人成为“全国中特别之阶级”的局面，就“非行举国皆兵之制，否则无以平均其势力”。
可见，蔡元培主张军国民教育，是为了对外实行自卫，对内反对军人的强权统治，这在当时是进步的。
3. 实利主义教育实利主义教育被蔡元培认为是富国的手段，他认为世界的竞争不仅仅是在武力，尤其是在财力。
因此加强科学技术教育，提高生产力，发展国民经济，国家 富强才能够在世界竞争中生存下来。
4.公民道德教育蔡元培认为军国民教育，实利主义教育固然重要，但是仅有军国民教育和实利主义教育还不够，必须“教之以公民道德”。
“何谓公民道德
曰法兰西之革命也，所标榜者，曰自由、平等、博爱。
道德之要旨，尽于是矣。
”由此可见，蔡元培所提倡的是西方资产阶级的道德观念，主张用自由、平等、博爱的资产阶级道德，作为进行道德教育的内容。
蔡元培在提倡西方资产阶级道德观念时，并没有全盘否定中国传统的道德思想，他把西方近代资产阶级“自由、平等、博爱”的道德观念，分别比做中国古代儒家所提倡的“义、恕、仁”。
毋庸讳言，这种比附是牵强的，然而，他这样做，又是有其深刻用意的。
他主张广泛吸收国外文化，同时，他又强调，吸收国外文化时“必择其可以消化者而吸收之”，并且“必须以“我”食而化之，而毋为彼此所同化”，他批评有些志行薄弱者，一到国外留学，“即弃捐其“我”而同化于外人”。
5. 世界观的教育世界观的教育为蔡元培在中国近代教育史上所首创的，受到康德哲学的影响，它认为世界分为现象世界和实体世界两部分，进行世界观教育就在于培养人对现象世界持超然态度，对实体世界则抱积极进取态度，蔡元培的世界观教育，是建立在把世界划分为现象世界和实体世界这个唯心主义世界观的基础下，然而，他要求人们遵循思想自由，言论自由的原则，不要被束缚于某一学说的思想，在当时具有打破几千年思想专制统治的解放作用。
6．美育教育 蔡元培是我国近代史上提倡美育的“唯一的中坚任务”。
他认为美育教育是进行世界观教育最重要的途径，使人们从现象世界通向实体世界所必经的桥梁。
美育教育的重要性源于其特点，从他看来，人从现象世界通向实体世界存在的障碍不外两种意识，一是人我之差别、二是幸福之营求。
“有人我，则于现象中有种种之界画，而与实体违。
有营求则当其未遂，为无己之痛苦。
及其既隧，为过量之要索，循于现象之中，而与实体隔。
”因此，仕人我之见，泯营求之念便是从现象世界走向实体世界的关键，而美感教育的特性恰恰就在于此，他说在现象世界，人人都有爱恶、惊惧、喜怒、悲乐之情，不过这种情感随着人的离合、生死、祸福，利害等现象而改变，但美感教育，使人“自美感以外，一无杂念”，人进入这种境界则“已接触于实体世界观念矣”，后来在《以美育代替宗教说》一文中，他把美感教育这种特性说得更加明确：“纯粹之美育，所以陶养吾人之感情，使有高尚纯洁之习惯，而使人之我见，利己损人之私念，以渐消沮者也。
”正因为美育具有陶冶人的感情，使人的道德品质高尚纯洁的特性。
因此蔡元培认为：“故教育家欲由现象世界而引以到达于实体世界之观念，不可不用美感之教育”。
蔡元培的美感教育思想的哲学基础是唯心主义的，受到康德美学思想的影响较深，他反复宣传美感的普遍性和超越性，也显然是超阶级的、超现实的，过分夸大了美感教育的作用，主张在教育人对美感教育“应特别注重”，这些都是正确的。
以上的五种教育，蔡元培认为尽管各自的作用不同，然而均是“养成共和国民健全之人格”所必需的，是统一的整体所缺一不可的，同时他又指出，这五种教育并不是平分秋色，没有重点的，而必须以公民道德教育为根本，“五者以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义，则必以道德为根本”。
蔡元培五育并举的思想，是以公民道德教育为中心的，德智体美诸者和谐发展的思想，这在中国近代教育史上是首创的。
但是，他也有它的局限性，首先，把世界分为现象世界和实体世界两部分，又把教育分为隶属于政治于超轶于政治两类，认为军国民教育、公民道德教育、实利主义教于隶属于政治，而其他的超轶于政治，这种划分不科学。
其次，认为教育的最终目的并不是为了现世的幸福，而是为了达到那个“不可名言”，如果“不得不强为之名”则“或谓之道，或谓之太极，或谓之黑暗之意识，或谓之无识之意志”的实体世界。
此外，他在阐述公民道德教育，世界观教育、美感教育等问题时，也存在超阶级、超现实、牵强附会等弊病。
二、大学教育思想在蔡元培整个教育体系中，大学教育思想占有非常突出的地位，这同他重视高等教育密切相关，他认为要发展中国的教育事业，办好高等教育是关键。
因此，他说“自己的兴趣偏于高等教育，在高等教育方面多参加点意见”，因此，他又较长时间主持北京大学，有丰富的大学教育实践经验。
因而形成了颇有创建的比较系统的大学教育思想。
1．关于大学性质的探讨蔡元培认为大学应当成为研究高深学问的学府，这是蔡元培办学的指导思想，也是他大学教育思想的出发点。
早在1912年5月16日，他以教育总长身份出席北京大学开学典礼，在演说中就提出“大学为研究高尚学问之地。
”在担任北京大学校长后。
他更是反复申述这一思想。
1917年1月9日，他在就任校长的演说中，明确的向学生说明：“诸君来此求学，必有一宗旨，欲求宗旨之正大与否，必先知大学之性质。
今人肆业专门学校，学成任事，此固势所必然。
而在大学则不然，大学者，研究高深学问者也”。
蔡元培如此强调大学性质在于研究高深学问，在当时是为了扭转学生上大学为做官的陈腐观念。
当时学生入学“仍抱科举时代思想，以大学为取得官吏资格之机关，而对于学问则没有什么兴趣。
蔡元培指出，这是北大“著名腐败的总因”。
因此，他认为要改革旧北大，“第一要改革的，是学生的观念。
”由于大学的性质在于研究高深的学问，他还提出，大学不能只是从事教学，还必须开展科学研究。
他要求大学教员不是灌输固定知识，而是对学问有浓厚的研究兴趣，并能引起学生的研究兴趣；大学生也不是死记硬背教员的讲义，而是在教员的指导下自动的研究学问。
为了使大学能承担起教学，科研双重任务，他极力主张“凡大学必有各种科学的研究所”。
他在《论大学应设各科研究所之理由》的文章，详列了三点理由：一是“大学无研究院，则教员易陷入抄发讲义不求进步之陋习。
”二是设立研究所，为大学毕业生深造创造条件。
三是使大学高年级学生得以在导师指导下，有从事科学研究的机会。
2． 办学原则——思想自由，兼容并包蔡元培从大学应该是研究高深学问的学府这一思想出发，提出了这一办学原则。
他认为大学应该广泛吸收各种人才，容纳不同学派。
如果抱残守缺，持一孔之论，守一家之言，是不可能成为真正高水平的大学。
思想自由、兼容并包的办学原则主要体现在对待学说和教员两方面，由于学说必须由人提倡、宣传和发展，教员又以研究，传授学问为己任，所以思想自由、兼容并包的办学原则，在实际中更多的是体现在对待教员方面。
蔡元培聘请教员，最重要的有无专门学问。
只要由真才实学，有研究学问的兴趣和能力，就聘为教员。
反之，如若学术水平低，则不管什么人，坚持辞退。
而对于教员的政治见解，学术派别，只要不妨碍授课，则不作为取舍标准。
当然，蔡元培提倡思想自由，兼容并包，并不是主张对新旧思想采取不偏不倚的态度，恰恰相反，其本意在于打破封建文化专制主义的束缚，发展资产阶级新文化。
3．学科设置——从偏重文理到沟通文理，废科设系关于大学学科设置，蔡元培的思想，有一个变化发展过程，最初，他从“大学为研究学理的机关”这一思想出发，主张“要偏重文理两科”。
蔡元培担任北大校长后，又进一步主张“学术分校”理由有两条：第一、文理两科，专署学里，其他各科偏重于致用；第二、文理两科，设有研究所，实验室等设备，如若遍设其他各科，就要增设病院，工场等，困难更大。
主张学术分校，大学专设文理两科，显然是对民国元年“大学以文理两科为主”见解的发展，目的是为了突出大学的性质在于研究学理，在蔡元培看来，“学”与“术”可分为两个名词，“学”为“学理”，“术”为“应用”。
文、理是“学”，法、商、医、工、农皆为应用，为“术”。
学与术虽然关系密切，但学为基本，术为枝干。
更可贵的是，蔡元培在看到了文、理分科所造成的流弊之后，进一步主张“沟通文理”。
他说文理是不能分科的，文科的史学、文学均与科学有关，而哲学全以自然科学为基础。
同样，理科各学科都与哲学有关，自然哲学，尤为自然科学的归纳。
而且，由于学科之间的彼此交错，有些学科简直无法以文、理科来区分。
因此，他主张沟通文理，和为一科。
1919年，北大进行改革，撤销文、理、法三科界限。
全校设立14个系，废学长，设系主任。
4． 教学制度——选科制与沟通文理思想相连系 ，在教学制度上，蔡元培主张采用选科制，他认为这种制度使学生于专精之余，能够旁设种种有关系的学科，有利于打破学生“专己守残之偏见”，扩大知识面。
有利于学生个性的自由发展。
对于实行选科制，蔡元培认为必须加强指导，为防止学生纯粹从兴趣出发，忽视对基本理论，基本知识的学习，他强调学生所选的学科必须经教员审定，学生只有相对的选择，无绝对的选择，除必修课以外的学科，才有选择权。
同时，他还指出，选科制只能行之于高等以上学校，普通教育只可采用选科精神，而不能行选科制。
5．行政管理——教授治校实行教授治校，这是蔡元培关于大学行政管理的基本思想。
他主张教授治校，是为了建立民主的管理体制，防止校长主观专断，任意办事，这是他民主思想的反映。
更主要的是为了依靠真正懂得教育和学术的专家来管理学校。
由此可见，民主精神和依靠专家，这是蔡元培教授治校主张的两根支柱，教授是学校教学与科研的主力，他们既懂得教育又有学问，蔡元培依靠他们来管理学校，这不仅彻底扭转了旧北大一切校务有校长等少数几个人决定的状况，而且大大调动了教授们的积极性和创造性，出现了民主办校的生动局面。
综上所述，蔡元培大学教育思想的基本特征是民主和科学，目的是要把大学办成高水平的教学科研中心，他不仅为中国近现代资产阶级大学教育理论的形成打下了坚实的基础，而且，其中许多真知灼见，如重视大学开展科学研究工作，提倡“思想自由，兼容并包”，注重发展学生个性，主张“沟通文理”，以及“依靠既懂得教育，又有学问的专家实行民主治校”等等，至今对于我们办好社会主义大学，仍有一定意义。
在“五育”中,为其他教育提供科学知识和智慧基础的是?
论五育的关系 1995 年，《中华人民共和国教育法》把“培养德、智、体等方面全面发展的社会事业的建设者和接班人”作为我国的教育目的，其后，以北京大学教授叶朗为代表的许多学者和教育家呼吁，应重视美育的地位和作用。
因此，我国的全面发展教育起码应包括四个组成部分：德、智、体、美。
目前，“五因素”说又被普遍认同和接受，所以我这个所说的五育是指由德、智、体、美、劳五部分构成的一个有机体，其中德智、智育、美育为心理层面的教育，体育是生理层面的教育，劳育是实践层面的教育，它们之间存在着内在的逻辑联系。
首先它们是一个统一的整体,其次各部分又是相互依存、相互渗透、相互制约的,各自相对独立,不可替代,缺一不可，所以个部分要全面发展，五育齐兴，五育并举。
其实五育并举的教育思想蔡元培老先生在很早的时候就提出了。
蔡元培先生非常重视健全人格教育，提出“五育”并举主张。
一九一二年初在出任教育总长时提出，教育方针为“在普通教育，务顺应时势，养成共和国民健全之人格”。
同年二月，他在《对于新教育之意见》中说道“军国主义为体育；实利主义为智育；公民道德及美誉皆毗于德育，而世界观则统三者而一之。
”在这里，蔡老先生提出了军国民主义教育、实利主义教育、公民道德教育、世界观教育及美感教育五项主张。
蔡元培先生从时代需要出发，对五种教育进行了独特的论述，对那个时代来说是十分先进的，这是那个时代的五育，也可以说是现代五育的前身。
军国民教育，就是我们通常所说的体育。
蔡元培先生把军国民教育当作强兵的手段，在军国民教育中主张对学生进行军事训练和体育锻炼，使学生具有武装自卫的能力和健康的身体。
实利主义教育，就是智育。
蔡元培先生把实利主义教育当作富国的手段，在实利主义教育中，强调要注重科学文化知识的学习，重视基础教育，注意发展学生智能，使他们掌握发展资本主义生产和知识技能。
公民道德教育，就是德育。
蔡元培先生任务，在五育当中“以公民道德为中坚”。
他所提倡的公民道德是西方资产阶级的道德观念，主张用自由、平等、博爱的资产阶级道德作为进行道德教育的内容。
这比传统的以三纲五常为主要内容的封建道德教育要进步的多。
世界观教育，蔡元培先生的世界观教育是建立在把世界划分为“现象世界”和“实体世界”这个唯心主义世界观的基础上的。
他认为世界观教育的任务就是共同“现象世界”和“实体世界”，通过世界观教育，使人们对“现象世界”的事物、物质生活和人类幸福既不厌弃也不迷恋，对最高精神境界的“实体世界”具有渴望追求的心理，以期达到思想自由，意志自由的“理想王国”，并具有“实体世界”的观念。
美育，蔡元培先生为美育下的定义是：“美育者，应用美学为之理论于教育，于陶养感情为目的者也。
”他认为美育是培养健全人格必不可少的内容。
因此，蔡元培先生在教育活动中十分重视美育，从而对中国美育教育的实施产生了重大影响。
至于五育的关系，蔡元培先生指出：“五育以公民道德为中坚，盖世界观及美育皆所以完成道德，而军国民教育及实利主义教育，则必以道德为根本”。
也就是说他认为世界观教育和美育是为了完成道德教育，军国民教育和实利主义教育又必须以道德教育为核心。
可见蔡元培先生的五育并举的思想是指以公民道德为中的德、智、体、美各育和谐发展的教育思想。
虽然蔡元培先生主张带有时代性和阶级的局限性，而且存在着一些唯心主义思想，但并不妨碍其成为中国教育一个重要的思想理论。
中国的五育教育就是在这基础上一步一步发展完善起来的。
现在再来说说现代教育中的五育，现代教育中的五育被明确为德、智、体、美、劳，现代教育继承了蔡元培先生的教育思想，在发展完善五育的基础上也要求五育并举。
德育，是整个教育过程中的一个重要内容，它包括政治教育（即政治立场、政治信念、政治态度的教育）、思想教育（即世界观、人生观、价值观的教育）、道德教育（即道德规范、职业道德、行为规范的教育）和心理素质的教育。
智育是对人的智慧、才能的培养过程，通过对人类文明所创造的一切物质和精神财富的继承和发展，提高人类认识客观事物并运用知识解决实际问题的能力，是一种综合的潜在心理能量的开发。
它是社会文明精华的必要条件，为德、体、美、劳四育的实施提供着科学知识和智力的基础。
体育，主要是指对受教育者身体素质以及运动能力的一种培养和基本训练。
体育有助于培养坚韧不拔的意志和不甘落后的进取精神，有助于培养和发展感受美、鉴赏美和表现美的能力。
美育，是教育中的一个重要环节，是对人类文明的一种继承和发扬。
它主要通过美的事物的具体、鲜明的形象来感染、影响和陶冶人的心灵，寓教育于娱乐之中，寓教育于美的享受之中，以促进青少年身心的健康，达到心理结构完善、人格完美、、个性和谐发展，因而美育无论在现代教育还是传统教育中都起着十分重要的作用。
劳动技能教育是全面发展教育的重要组成部分，它包括劳动教育和技术教育，其目的是培养学生的劳动观念、劳动习惯和学习生产技术的兴趣，掌握先到生产技术的一些基础知识和基本技能，掌握组织和管理生产的初步知识和技能。
这五育相对于蔡元培先生的五育有了很大的发展，更具有进步性，没有了阶级局限性的它更适合现代人发展的需要。
现代的五育以德育为首，五者之间相互促进。
教育是一个宏大的系统工程，是融五育于相互渗透之中来完成的。
成功的教育，就在于它有效地将五育协调运转起来，进而形成一种内在的合力，去实现预期的完美塑造。
在五育之中，应该以德育为首，这无论是在教育内容的体系中还是在整个教育的过程中都是毫无疑问的。
而对于德育与智育的关系，古人也早有精辟的论述，墨子说：“志不强者，智不达。
”司马光讲：“才者，德之资也；德者，才之师也。
”所以从中我们可以看出智育本身也不是单单是传授知识，也有思想道德品质的培养。
任何一种知识体系都以一定的方法论为基础，都要反映一定的社会思想观念。
科学知识、道德情感和道德行为的相互促进起着巨大的影响。
正所谓“文道合一，文以载道”。
既然教育以育人为目的，它也就不仅仅是育德、育智，而是一项全方位的工作，良好的健康状况，精神饱满和体力充沛，这是朝气勃勃地感知世界、乐观主义精神和随时准备克服困难的思想的最重要的条件的，而这正是体育所要实现的目标。
美育的本质是一种情感教育，是与德智体等方面共同统一于同一培养目标之下的一个重要教育手段。
它标志着一种教育的完善和教育的进步，关于劳动教育，马克思在《资本论》中早就指出：“生产劳动同智育和体育相结合，不仅是提高神会生产的一种方法，而且是早就全面发展的人的唯一方法。
”所以这五育就要相互促进全面发展，它们既有自身的规律和特点，又相互渗透，相互制约，互为条件。
缺少其中任何一个都不行。
正如苏霍姆林斯基说的：“没有单独的智育，也没有单独的德育，也没有单独的劳动教育。
五育是一个紧密联系的辩证统一体，以德育为核心，共同服务于塑造全面发展的人才这一目标。
” 在这个提倡素质教育，促进人的全面发展的年代里，五育教育显得尤为重要，所以要从小抓起，要从基础教育的时候抓起。
《中国教育改革和发展纲要》第七条就指出:“中小学要由‘应试教育’转向全面提高国民素质的轨道,面向全体学生,全面提高学生的思想道德、文化科学、劳动技能和身体心理素质,促进学生生动活泼地发展,办出各自的特色。
” 《纲要》的这段话,对作为基础教育的中小学教育提出了明确的办学要求:这就是端正办学指导思想,全面贯彻教育方针,将“应试教育”转向“素质教育”,面向全体学生,坚持五育并举,培养全面发展的一代新人。
五育已经被提上了教育日程当中，也越来越受到人们的重视，但在提倡五育的过程当中我们应该注意的是它们之间的关系，要五育并举不能有所偏颇，不然就不能称为真正的全面发展。
教育或启发的名人名言
要启发儿童习兴趣，当这种兴趣已很成熟的时再他学习的方法。
这确乎有优良教育的基本原则。
——（法）卢梭 兴趣是最好的老师。
——（德）爱因斯坦 爱孩子这是母鸡也会做的事。
可是，要善于教育他们，这就是国家的一件大事了，这需要才能和渊博的生活知识。
——（前苏联）高尔基 我把教育定义如下：人的智慧决不会偏离目标。
“所谓教育，是忘却了在校学得的全部内容之后所剩下的本领”。
——（德）爱因斯坦 能培养独创性和唤起对知识愉悦的，是教师的最高本领。
——（德）爱因斯坦 没有疑问就等于没有学问。
——（英）托·富勒 不会触类旁通，研究哪一门学问都难有成就。
——傅雷 如果一个孩子生活在批评之中，他就学会了谴责；如果一个孩子生活在敌意之中，他就学会了争斗，……如果一个孩子生活在友爱之中，他就学会了这世界是生活的好地方。
——多蒙茜洛诺尔特 我们还把创造认识上争论情景的方法和组织学习讨论的方法列入刺激学习和启发学习动机的方法。
……学生参与科学争论，不但使他们在有关问题上加深知识，而且不知不觉地他们的注意力吸引到主题上，引起新的学习兴趣。
——[苏]尤·克·巴班斯基：《论教学过程最优化》第113页 顽强的回忆是一种劳动，这种劳动有时也是相当艰巨的；但是必须使儿童逐渐习惯于它，因为 遗忘的原因往往是懒于回忆被遗忘的东西；因此，对记忆痕迹漫不经心的恶习就根深蒂固了。
正因为这样，所以我们说那些当学生稍有遗忘就急于提示而不耐心等待的教师，是在损害着儿童的记忆。
——[俄]康·德·乌申斯基：《乌申斯基全集》第10卷 不要把课堂变成问答会。
……但是，只要学生能提问题，这就是重要的条件之一，它有利于形成和巩固学生对学习的内部诱因。
单纯地听教师讲课不能充分发动学生的精神力量。
正象我们在第一次谈话中所说的那样，只有当学生自己发觉在对教材的理解上还有这样或那样的衔接不上的地方时，他们求知的渴望才会产生和增长起来。
当某些不相符合的地方引起学生的警觉，当他们感到还缺少某些成分才能使知识相互“吻合”的时候，这就是好事。
——苏]列·符·赞科夫：《和教师的谈话》第50页 学习达到透彻领悟的材料，特别是达到概括性领悟或理解程度的材料，会变成个人的个性结构的一个持久的部分。
或者如果教师们很理解有关的基本心理学原理，那么，所有学校的学习就可能具有这种性质。
——[美]莫·L·比格：《学生学习的客观规律》 “自卑”固然不好，自负也不好，容易停滞。
我想，顶好是不要自馁，总是干；但也不可自满，仍旧总是用功。
——鲁迅：《鲁迅书信集》第797页 教师教任何功课（不限于语文），“讲”都是为了达到用不着“讲”，换个说法，“教”都是为了达到用不着“教”。
怎么叫用不着“讲”用不着“教”
学生入了门，上了路了，他们能在繁复的事物之间自己探索，独立实践，解决问题了，岂不是就用不着给“讲”给“教”了
这是多么好的境界啊
——叶圣陶：《叶圣陶语文教育论集》第152页 不好的教师是给学生传授真理，好的教师是使学生找寻真理。
在第一种情况下，运动是由上而下进行的；在第二种情况下，运动是由下而上进行的。
前者是学生由顶峰开始，努力走向基础；后者是从基础开始，学生站在基础上面，然后进到终点，升到顶峰 。
——[德]阿·第斯多惠：《第斯多惠教育文集》，摘自达尼洛夫《教学论》 经验证明，小学首先应当教会学生怎样学习。
小学最重要的任务是授予学生一定范围的知识和技能。
学习的能力包括一系列与掌握知识有关的技能：会谈、会写、会观察周围世界中的种种现象、会思索、会用语言表达自己的思想。
形象地说，这些技能是工具，没有这些工具就不可能掌握知识。
——[苏]瓦·阿·苏霍姆林斯基：《将整个心灵献给孩子们》 研究应当以语文为，还是应当以科学的专业教育为主呢
对这个问题，我的回答是：照我的见解，这一切都是次要的。
如果青年人通过体操和走路训练了他的肌肉和体力的耐劳性，以后他就会适合任何体力劳动。
思想的训练以智力和手艺方面的技能锻炼也类似这样。
因此，有个才子讲得不错，他对教育下了这样一个定义：“如果一个人忘掉了他在学校里所学到的每一样东西，那么留下来的就是教育。
——[德]阿·艾因斯坦：《论教育》，《纪念爱因斯坦译文集》第70页 美育者，应用美学之理论于教育，以陶养感情为目的者也。
人生不外乎意志；人与人互相关系，莫大于行为；故教育之目的，在使人人有适当之行为，即以德育为中心是也。
顾欲求行为之适当，必有两方面之准备：一方面，计较利害，考察因果，以冷静之头脑判定之；凡保身卫国之德，属于此类，赖德育之助者也。
又一方面，不顾祸福，不计生死，以热烈之感情奔赴之；凡与人同乐，舍己为群之德，属于此类，赖美育之助也。
所以美育者，与智育相辅而行，以图德育之完成者也。
——蔡元培：《蔡元培美学文选》第174页
