忠臣，奸臣!
忠臣奸臣都得生存 中国历史上忠臣多，奸臣也多。
南宋岳飞是有名的忠臣，可惜未等他直捣黄龙府，便被秦桧毒死在风波亭。
辨证地看，没有岳飞的忠勇，就显不出秦桧的奸诈。
所以，忠臣和奸臣，是对方的托衬。
作为帝王，聪明的，有能力的，可以当个好挑夫，一头挑着忠臣，一头挑着奸臣。
忠臣和奸臣都是重臣，有权有势，帝王是权术的制衡者，可以坐下来看忠臣与奸臣相斗，越斗皇帝的龙椅越稳固。
只要斗起来，肯定互不相让，谁也别想坐大，权力相对均衡，对帝王的权力构不成威胁，这样的帝王有时就睁一只眼，闭一只眼，手握江山心不烦。
糊涂的帝王就是只傻鸟，耳根子也肯定软，爱听好听的。
这就给奸臣留下各种动作的空间，用谗言把帝王哄高兴了，自己的目的就容易达到，官位越来越高，权力越来越大，等到有一天把忠臣打垮了，就可以架空帝王，独揽朝政。
这时的帝王更傻了，知道自己用人不当也没有办法，只有等机会除奸臣。
历史就是这样，忠臣的生存法则是忠勇，一心保帝王的江山。
而奸臣也要生存，本性就是贪财，贪权，贪色，欲望膨胀到一定程度，就想贪帝王的位置，只要人头还长在脖子上，就只能继续坏下去，直到有一天人头落地血溅七步，方知富贵休矣。
看看魏忠贤，看看和珅，都是要权有权，要钱有钱，牛上几十年，死后被后世骂上几百年，值吗。
有道是忠臣和奸臣都生存在老百姓的口碑里，生活在历史的纸片上，名字都让后人记住了。
这也是生存的本领，值吗。
中国人民失掉信心了吗
你有自信力吗
从自夸着“地大物博”，到终日希望国联，到一味求神拜佛，中国人失掉自信了吗
不
今天，我读完《鲁迅诗文名篇》中的《中国人失掉自信力了吗》一文，我的脑海里思绪万千，像煮沸的开水一样。
这篇文章大意是这样的：几年前，中国人都相信地大物博；过了一段时间，又希望国联了；最后，就改为一味求神拜佛，怀古伤今了，有人认为中国人失掉了自信力，而鲁迅认为，我们有并不失掉自信力的中国人在。
文章里许许多多镜头使我难以忘怀。
当我读到中国人不再相信切实的“地”和“物”，而相信渺茫的国联甚至爬出国联的火坑而坠入一个更黑更深的迷信火坑时，我为当时的中国人感到无限的惋惜又感到无限的愤怒，惋惜的是如果中国人脚踏实地，那么中国说不定会更富强，愤怒的是炎黄子孙的土地上为何有这群“害群之马”。
真是一粒老鼠屎，坏了一锅粥啊
当我读到祖国还有一部分“中国的脊梁”—舍身求法、埋头苦干的人时，我又感到一丝欣慰，因为中国还有这批有确信、不自欺的骨干在，庆幸中国还有他们在前仆后继地战斗，战斗…… 鲁迅先生说得不错：说中国人失掉了自信力，用以指一部分人则可，倘若加于全体，那简直是诬蔑。
同学们，你愿做那些自欺的人，还是做一个有自信力的人呢
让我们脚踏实地，奋发向前，我我们富强的祖国做出一点贡献吧
扬起自信的风帆——读《中国人失掉自信力了吗》有感《中国人失掉自信力了吗》是鲁迅先生写的一篇驳论文，他驳斥了由信“地”信“物”信“国联”的“自信力”和“求神拜佛”的“自欺力”而推出的 “中国人失掉自信力了”的错误观点。
鲁迅先生一针见血地指出，这是一种以偏概全的谬误，并在引经据典后提出了“我们有并不失掉自信力的中国人在”的正确观点，即中国人没有失掉自信力。
中华民族有着悠久的历史和灿烂的文化，自信力使中华民族屹立于世界民族之林。
正如鲁迅先生所说：“我们自古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……”这些人，都是没有失掉自信力的中国人
一个人如果失掉了“自信力”，就会人云亦云，随波逐流；一个民族如果失掉了“自信力”，就必然会灭亡；一个国家没有“自信力”，就一定会没有尊严与骨气。
什么是“自信力”呢
单从字面上理解，“自信力”就是“自己相信自己”的力量。
我看见过一种增加自信的方法，就是早晨起来窥镜对自己说：“我是最棒的
”通过这样的心理暗示，可以增加人的自信力。
我还看过另外一种标榜为更加“有效”的方法——用自己的优点对比别人的缺点。
比如可以这样安慰自己：“比我成绩好的人，歌没有我唱得好；歌比我唱得好的人，舞没我跳得好；舞比我跳得好的人，成绩不如我也
”孰不知，这两种方法都有自欺欺人的味道。
自己的本质没有变，却通过自欺式的心理暗示或者与某方面比自己弱的人对比来增加自信心。
这，就是鲁迅先生所说的“自欺力”了。
我认为，真正的自信，是建立在充分认识自己的基础上的。
如果自己不清楚自己有多少本事，不掂量自己有几多斤两，何来真正的“自信力”
那也只能是“打肿脸充胖子”式的“自欺力”了。
所以，“自信力”就是认清楚自己的本质，正视自己，随时认识并改掉自己的缺点。
一个真正自信的人，其优点应该大过缺点。
只有这样的人，才能够真正拥有“自信力”。
一个自信的人，面对困难能够做到百折不挠；一个自信的人，会得到机遇的青睐；一个自信的人，应该具有良好的心理和精神状态……“自信力”不愧是智慧女神赠予人类的最佳礼物，有了它，你就可以披荆斩棘地到达成功的彼岸。
但是，“自信”过头，就会变成“自满”；不“自信”则会导致自卑。
那么，如何正确使用好智慧女神给予人的这一“礼物”呢
还是要正确认识自己。
中国加入WTO，如果企业盲目地将自己的产品推向国际市场，必然会被“优胜劣汰”的常规所淘汰。
这样的企业也算自信，毕竟他敢于参与全球化竞争。
但是，这种“不认清自我”的盲目自信是有百害而无一益的。
只有清醒地认识自己产品的质量，制定出符合市场运作的合理价位，这样就能更自信地参与竞争了。
否则，别说国际市场，连国内市场也无立锥之地。
前几年，有些人崇洋媚外，甚至说“外国的月亮比中国的圆”
这当然是无稽之谈，但却反映了某些人已经失掉自信力了。
而今，随着我国综合国力的增强，谁不会为自己是中国人而骄傲呢
“汉语热”的蓬勃兴起，使世人对中国了解更多，谁又不为自己是中国人而感到自豪呢
《中国人失掉自信力了吗》真是一篇有时代意义的驳论文章
如今，中国人的自信力不但没有失掉，反而越来越强盛。
我们可以欣慰地看到，当外国人问漂泊异乡的中国人“你是日本人还是韩国人”时，中国人就挺直腰杆自豪地回答：“我是中国人
我们是中国人
”众志成城、万众一心抗震救灾，奥运会的成功举办，“神七”的发射成功……祖国及中国人正扬起理想的风帆，乘风破浪走向世界的彼岸
企业是选择用人的时候，是才为先还是以德为先
回答问题之前首先要理含义。
关于人才的定义，《现代汉语辞典》的注：“德才兼备，有某种特长的人”。
企业的竞争最终是人才的竞争，企业用人，“才”是不可或缺的，因此，当企业在招聘人员之时，也往往把具有什么文化与技艺等放在重要位置。
“人才就是财富”、“有才就有一切”似乎成了企事业单位用人和求职者不约而同的一种共识。
由此可见，“人才”，最大的特征是“德才兼备”。
有德无才算不上理想的人才，有才无德同样称不上是合格的人才。
如果用人只重视所谓才能或技能，却忽视其做人应该具有的道德品质，结果往往是适得其反。
这是一个真实的事例：一企业招聘王、刘两名业务员，通过两个月的工作，小王初露头角，以出色的才华给公司带来了不少利润，得到了同事的羡慕和老板的赏识。
老板多次在会上表扬，并把她作为业务骨干予以培养。
为了尽快实现个人的私欲，她一味地讨好老板，看老板的脸色行事，并精心揣摩老板的心理，曲意奉承，博取老板欢心，没过多久就坐上了业务部经理的位子。
此时，她的本来面目渐渐露出水面，高傲自大，无事生非，使各部门之间产生严重隔阂，矛盾重重，把一个好端端的公司弄得乱七八糟，给企业造成了不小的损失。
但是，与小王相比，小刘在工作中脚踏实地，善待本职工作，敬岗敬业，为人诚实，从不争名利，乐于助人，尽管没有得到重用，但依然努力做好自己的工作，最终不仅为企业创造了经济效益，也以自己的优良品德和善于做人得到了大家的认可，并使自己的企业在客户与在业界都赢得了好评。
在用人“德”和“才”的取舍上，一直存在着先后之争。
有一种说法：治乱世时，需要“才先”；而在和平之时则需“德”先。
这种说法从某种意义上讲，虽有一定道理，但总是让人感到有失偏颇。
“德”是根本、是长远，并非应急时就能造就的。
“德”好比方向盘，“才”犹如发动机。
无德之才，犹如失去方向盘的汽车，会误入歧途，而发动机马力愈大，其危害愈烈。
对此，孔老夫子的观点是：“为政以德，譬如北辰居其所而众星拱之。
”司马光在《资治通鉴》首卷中也给宋神宗讲：才和德是不一样的，二者的关系是“才者，德之资也；德者，才之帅也”。
并指出：德胜才谓之“君子”，才胜德谓之“小人”。
翻开历史，有“才”而无“德”的人，往往不是一事无成，就是身败名裂。
如“才尽”之江郎，如遭万人唾弃之秦桧，等等。
著名的三星集团，早在1957年就开始提出公开甄选人才的依据为人品、智能和健康。
董事长李秉哲在用人时，首先看中的是人品，然后才是才。
他们要求员工首先要学会做人。
中国有句古话，先做人后做事，做人是做事的基础，人都做不好，难免做坏事。
意大利诗人但丁有句名言：一个知识不全的人可以用道德去弥补，而一个道德不全的人却难以用知识去弥补。
所以无论企业单位还是事业单位，用人都必须注重德才兼备，那种过分看重才能而忽视品德的做法，不利于人才的成长与事业的长远发展。
以德服人管理企业就就是管理人，如果企业的人都是没有“德”的人，如何让员工努力工作，如何让员工为企业的发展尽心尽力
员工只有具备“德”的才能，才能更好的发挥积极性为企业创造更多的财富
一个有德无才的官多数不会为国家的繁荣富强做出多大贡献，一个无德有才的人往往是祸国殃民
职位越高对德的要求也就越高。
企业招聘人的时候往往首先是看人，如果这个人都不合格，才再好也很难录用。
正如对方所说，“我们的辩题重点指的是企业用人以才为先还是以德为先”我方观点强调：德先行，再看才
德为最先 中国的国民教育，往往忽视了，高学历的德育教育往往很不到位，哎，还是体制问题，要好好调整一下了，不然我国的将来不堪想象以德为先，很多有才能的人品质恶劣，不重视公司和职业的道德，背叛和盗窃。
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个人私生活更是糟糕中，如果一个男人，乱搞男女关系，你认为他的对你忠诚吗
能有敬业精神吗反正我不会用这样的害群之马，你会吗
这样的人和谁一起工作你能放心吗
你能用心吗?我赞成以德服人 首先无论任何一个企业他都是从小做起的..没有小何来大..而要想将一个小企业从小发展成大的企业,,你光有一个人才你行吗?,到时候说不定你人财两空呢..任何一个企业都需要大家同心协力才能做好而这,便需要一个良好的品德在中间平衡... 以德为先 重申我方观点“一个有德无才的官多数不会为国家的繁荣富强做出多大贡献，一个无德有才的人往往是祸国殃民
”此道理拿到企业也是一样的效果，由此看出企业为才是用只是企业在饮鸩止渴
古人圣训：攘外必先安内，对企业来讲内部没有一个安全，平和、忠诚的企业氛围，其将会得不到长远的发展，而上述条件是需要以人德为基础。
德先才后。
人德是多年身处的环境点点滴滴熏染出来的，不是朝夕间能教出来的，可见德之优可谓来之不易。
人才是通过书本，社会实践，前辈经验，个人理解、学习、运用得来的，可见人才是可塑造，可后天教育学习得来。
“德之不易，才之可塑”正说明了用人应以德为先。
以德为先 企业用人，才固然重要，但，必须要看什么样人的才。
德，是做人的根本、基础、前提。
那么前提、基础不就是先吗
所以，德为先。
阶段：陈词 作为现代的企业来说,在当今这样一个大的市场经济条件下,商场如战场,那么就应该选用能胜任本职工作的人,这样才能更好的发展企业。
至于德行,应当属于个人问题,只要不干扰工作,理所当然，德行在选人的时候位居其次，选人当然用有才的人。
商场如战场，什么叫战场，就是硝烟滚滚，危机四伏，一个不小心就会把小命给赔掉了
人家用尽各种才智来对付你，可你却想着我是一个道德高尚的人，人不动我我不动人，人若动我 我忍一忍过去了
这样能行吗
我们今天的辩题是企业用人，那么本身他就有了一个前提，就是他已经有了一个管理者，只要这个管理者是德才兼备，那么在用人上，肯定要用“有才能、有能力”，为这个企业创造财富和利益的人。
如果大家了解历史的话，那咱们就把这个范围扩大，把一个企业当成是一个国家，那么管理者就是一个皇帝，现在需要用人来替他治理、稳固江山，那么他需要用的是什么人。
德的重要我们不否认，但我们要分清轻重，分清大小。
从古至今，向来是治时用贤臣，乱世出英雄，其中最为看中的便是“才”。
唐太宗也有弑君之嫌，宋太祖也有谋逆之过，但他们都是旷古明君。
弑君谋逆怎么能算是有德呢，可事实是他们名流千古，瑕也成瑜。
因此我方观点为：企业用人，以才为先。
第二阶段：质询 现在的市场竞争是何等的激烈，并不是用德就能解决的。
请问对方二号辩友，您在写简历的时候会不会侧重写您做了多少好事呢，还是侧重说明您具备哪些才能和技术，以及您所学的专业。
因为企业招聘的是人才而不是慈善家。
我想再请问对方二号辩友：一般企业在面试新人的时候，初试是不是先选才呢，答案是肯定的，也就是说，无才或是才能比别人低的，根本就过不了第一关。
所谓的第一，当然就是为先，只有过了第一关，公司才会考察你的德。
企业用人以才为先，是为了能用人才来创造利润。
企业生存并不是乐善好施，养一批品德高尚的人来让企业停滞不前。
试举例：一个德高望重的道长，他的德非常高，但他能为企业做出什么贡献呢
难道企业需要花重金聘请他来扫地吗
什么叫企业，什么叫利益，企业是需要创造利益的，无才怎么能创造利益呢
再者：无才又何来的德
受过教育的人，品德肯定在没有受过教育的人之上，这就说明了道德应该建立在文化知识的培养之上，一个不知道上厕所应该去公厕的人，那他肯定会随地大小便。
企业选人的时候，首先注意的是您的学历，而不是所谓的道德，因为才能是道德的体现，我们所谓的才也就包括了德，所以才能是道德的前提，无才何来德。
因此企业用人看中什么样的人
答案是：才子也
第三阶段：小结社会飞速发展，人才资源短缺，而企业的生存和发展需要人才。
一个人没有才能就会很快的被淘汰。
才华是在工作、生活中体现的，他的言谈举止、他的思维模式都能说明这个人是否有才。
而往往面试中会先看到他的才华，日后才能看到他的品德。
所以在选择中应该是才先行。
有一个记者曾对一家台资企业的总经理做过采访，那位总经理坦诚而明确地表示：“企业用人才的关键是看应聘者是否适合企业的岗位要求，即有无适用价值，这是招才用人的客观依据，适用即人才；若不适用，纵然你是名牌大学毕业，具有硕士博士学位，具有很高的品德也必须舍弃。
”用人单位总是希望招聘到的人才能够胜任岗位工作，能够为企业创造价值，因此招聘人才关键在于其工作能力、学识水平是否适应岗位需要。
企业与企业间的竞争是多么的残酷啊，难道企业用人就是想用没有才却空有德的人来战斗吗，那么这个企业还是早点清算财产免得把命赔了好
再退一步说，我方的观点是以才为先，并不一定就是无德，只是侧重讲“为先”二字罢了，为先的含义我想就不用再费口舌解释了吧
当然，并不否认在企业中的某些管理人员必须以德才能服众，但这里的德其实就是体现在专业才能基础上的另一种才能。
所以，企业用人还是以才为先的!第四阶段：自由辩论 我方刚刚已经强调：其实德也是为人处世的一种才能
才已经把德涵盖在里面了，企业对才的要求其实也间接的对德做出了要求。
可见企业以才为先是有道理的
一个人才救活一个企业，一个人才使一个企业在同行中出类拔萃，这样的例子屡见不鲜。
这说明什么问题
在很多情况下，企业里只有一个人才的确是不行的；但在更多情况下，企业里恰恰就是缺少一个具有领军能力的人才。
如果企业里有这样一个具有领军能力的人才，而他的德行在某些方面也许确实不怎么样，但并不足以影响到企业的声誉和发展，这样的人用不用
秦荟是奸臣，但大家是怎么知道他的
若不出名，若不是大臣，由何谈奸臣
他怎么是大臣的
是皇上看中了他的才，才重用他的，这不是以才为先吗
接下来，我们总结一下我方以上说“企业用人以才为先”体现在哪里：第一，一个人的才能可以在最短的时间内就显现出来，例如写一个市场开发的策划书，开发什么样的产品能增强企业的竞争力的建议书等等，象这些只要是真有才能的人都可以在很短的时间内完成。
可是有德的人呢，当企业要其写一份如何开发市场的策划时，由于没有能力去写，难道他要写上自己的品德是多么的高尚，自己是多么的无私，等等和策划书没有任何关系的语言，你说企业要的是谁用的又是谁呢。
而且他口中所说的德都是自己给自己的评价，企业没有长时间的了解又怎么知道你是不是那样的人呢
第二，假如这时企业急需要有相关经验的营销人才去开发市场，而且时间很紧迫，这时有两个人去应聘，一个人手中有市场营销证而且还有相关经验的工作经验，而另一个只有舍己救人、拾金不昧的荣誉证书，那么你说企业这时会用谁呢。
企业最重要的就是利润，就是效益，就是如何在市场上立足，一个企业如果不能有创造利润提高效益的人才存在，那么这个企业必将在如此激烈的市场竞争中被淘汰，而这些人才的获得就是靠企业不拘一格的聘用。
企业不是慈善机关，不可能先考虑其他人其他企业的利益，他们必须先让自己存活了，才能回报社会，才能讲德也才有资格去讲德。
成王败寇，对方辩友难道觉得做为寇的企业败在什么地方呢，是没有道德的帮助，还是没有人才的帮助呢。
再者，企业对道德的要求是不一样的，道德对企业的确很重要，甚至关系到生死存亡，但是企业的道德要求是建立在企业能够在竞争中存活了，开始稳定的发展了，那么这时企业才开始要求员工要有职业道德，要团结合作等。
如果一个企业连生存都是问题，如果还在讲究道德，不是很可笑吗
我们把三国比喻为三个企业，其中的一个企业的负责人就是刘备，那么他的手下关公，张飞，诸葛亮都是些什么人
关公，上马威镇百万雄师，下马通晓春秋战国，可谓是难得一见的高才，可是德浅。
张飞，能打好战，勇猛无敌，可是火气暴躁，德也稍浅。
诸葛亮，上知天文下知地理，有自知之明，从他立志甘愿扶助他人成其霸业可以看出，诸葛亮德也稍浅。
那么请问对方辩友，作为刘备企业用的到底是什么人呢，难道还不是以才为先了吗
因此从以上方面，我们就可以总结出一句话：企业要想生存就必须用有才能的人，所以企业用人以才为先
第五阶段：总结我方观点是企业用人以才为先。
才，即是知识和能力，历史上推动人类进步和生产力发展的难道是靠德吗，不是
靠的是宇宙的精华，人类的才能
历史上以才而垂名千古的名人比以德垂名于千古的多得多，比如牛顿，爱因斯坦，居里夫人等等等等，实在是太多了。
还有对方辩友似乎在以点盖面，象破坏公司的人毕竟是少数，我方不是说德不重要，而是说我们不能因为是少数而放弃了我们的主流，即企业用人以才为先。
就好比我党现在一直强调的要以经济建设为中心而淡化阶级斗争是同样的一个道理啊
并且社会的高速发展使我们不得不对才的培养更为迫切，德是隐性的，而才是显性的，现在我们高考考的是什么
的确我们签定了一份诚信承诺书，但是高考考的就是我们的才啊
请对方辩友面对现实吧，不要以点盖面，更不要脱离现实来纸上谈兵了
我们双方靠的是什么在这里辩论，也是才啊
人才举，事业兴，国运昌!我方一直在重申，我们没有把德完全否决，我方说的是才对企业的作用更大，而德只能是促使才更好发挥的辅助剂。
有德无才，那是无能；有才无德，那是祸害。
既然是人才,自然要以才为先 因为时间仓促，，我真的只可以先给你这些不要耽误了，，祝你好运，，你现在变成二辨了
对了记住临场发挥很重要，，灵活的掌握资料，，可以在那个环节都能用到，， （他人严禁抄袭） 一辨开篇： 德才兼备的人是我们所追求，但金无足赤，人无完人，现实中企业用人在“德”和“才”的要求上孰轻孰重呢
壹）状况而定 情况一： 正方1）企业陷于困境 人才紧缺,我们需要的是才，会对企业马上带来效果，带来效益，人无完人，只要能带来效益的人就是人才，不管黑猫白猫 只要能捉住耗子才是好猫啊。
反方1）企业平衡发展过程中，我们看重的是品德，它会使企业更加有凝聚力，能让企业繁荣 ，能更加平衡地向前发展 注意事项：题目：企业用人是以才为先还是先以德为先
注意为先两字，说你再过程中，你无可以否定，另一者的存在，不可以被人家抓住文字游戏的错误， 情况二： 现在的企业越来越重视人才的思想素质和个人品质，企业需要的是有一定的（忠诚度、踏实恳干、积极求上进且富有团队精神）的员工，当然还要有一定的吃苦精神。
1）水准以及任何的个人情况＝同样／相等 反方有利条件：如果以学历或以专业来用人，可以说能抓一大把，在同学历同专业的人员技能相差不大的情况下，只有以德选人，而且， 从企业长远利益考虑，他也需要一个品德良好的人才来助企业前进。
所以，现在的人才在拥有一定才能的同时，更要注重个人品质和修养的提升 正方反驳：在这里，情况都相同了，就根本无法说哪个为先哪个更重要了，对方辩友，我们说真正的条件是哪个为先（加强语气）。
一般企业用人会考虑这样一些用人指标，包括学历、专业、专业技术职务（职称）、年龄、工作年限以及其他一些获奖情况等量化指标， 那么我想问对方辨友了，为什么公司对学历、专业、专业技术职务，工作年限以及其他能力的范围上的要求会这样的大呢
我想质问对方辩友，你会去请一个什么都不懂得人但是很有品德以及对同事好的人还一个有能力又能给公司带来利益／业绩的人呢
反方如果说：1）然我会去选一个有品德的人，然后在对他进行培养，，之类的话语，， 你方就说，那么我就只有祝你好运了，， 2）当然我会去选择一个有品德的人，即使一个人在有能力，但他居心不良，想对公司不利的话，那么请问了，我还请他做什么
你方立刻反驳，，对方辩友请注意啊，不从来没有说那个人怎么的居心叵测，怎么的坏，他只是一个有能力的人而已，，不要跑题太厉害了，， 肯定他们没话说。
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反方有利条件：现在社会上流行“唯学历论”，认为学历高的人才就是好人才，这当然是不可取的。
虽然高学历代表着接受的教育程度高，但并不能证明高学历的人才就是最适合岗位要求的人才。
然后正方反驳说：请注意，我们是在讲这同一份工作，适应两者1）有能力的 2）有品德的 问题就是，要选哪个，，而不是说他到底是不适应\\\/适合这份工作。
可以给二辨来当盘问小结，，， 引申：：：墨子曾经说过:国不存其士,则亡国矣. 请问是什么意思呢
不知道不帮你回答，知道的话你也要说你不满意，，说一你就说， 说的是,一个国家不选用贤士,则国家必然灭亡,一个企业用人也是如此,一定要选对人,才能有更好的发展,你说是先考虑什么呢
不想而治，企业用人的时候到底还是先选用有才能的人啊, 对方辩友。
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他要反驳的话 ，，你就说，你么你就要问墨子为什么要这么说了，， 肯定全场大笑，幽默加分，，，没错，， 正方有利条件：： 作为现代的企业来说,在当今这样一个大的市场经济条件下,商场如战场, 那么就应该选用能胜任本职工作的人,这样才能更好的发展企业, 至于德行应当属于个人问题,只要不干扰工作,理所当然德行在选人的时候位居其次,选人当然要用有才的人. 反方有利条件： 现代的企业要想长足的发展,选人的时候不仅仅要选用有才能的人,个人的综合素质也是当前用人的一个重要标准, 所谓的企业文化,要从基层做起,从每一个人做起,所谓人间正道是沧桑也是这个道理,哪怕一个人再有才能,可是没有德行也不足以担当大任, 才能不行,是可以通过企业的文化等多方面的环境陪养出来的,所以企业用人应该以德行为先,退而其次才是选用有才能的人. 那么正反就说：你要是想要培养他的话那么就就不如让他重新去上一下小学，重新让老师去培养，这是企业（加重语气） 你哪有那么多时间让他去慢慢培养，，简直荒谬之及，，你倒不如去请个品德高尚的傻子来让他慢慢“培养”那多好啊 ，，哈哈，，多方辨友还有什么说的。
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\\\\ 问题补充： 二辨盘问： 1）请问对方辩友，对企业产生绝对影响公司业绩的是员工的什么
它们肯定说是什么员工的表现以及市场这段期间的竞争，，不同的时段有不同的影响，，之类的话，， 然后你们就在自由人第一次的总结发言时，说：我们不同意你们刚才的答案，，当然\\\/很显然我方辨友的所指的是全年的综合\\\/平均业绩，那有何来时间的关系，，、、、 那么我就来告诉你，，是员工的能力以及处世方式，，这些都能体现出他们的能力，，是才能啊，， 2）为什么 现在的事业率这样高
他们也许会说，，是竞争激烈，也可能说是人口太多了，， 这样的话你们就胜券在握了，，呵呵，，在总结的时候，你们就可以讲，，明显的，，刚才对方辩友已经同意了我方观点，，为什么会竞争激烈呢〉
就是意味着有能力的人太不胜枚举了，，那么人口多也不成立阿，，是金子在哪里都发光啊，，他们失业就说明他们的能力当然没人家好啊，，再次的阐述了我方观点，，谢谢，， 对了，，他们肯定会问，，对方辩友为什么人们常讲，，有德便是才啊
你们就回答，，那么让我来告诉你，，说那句话的人绝对是想体现出品德的重要性，，而根本就是一个修辞方式来的，， 依照这句话，，那么那些品德高尚的人但不具备知识才能的人，就全被请去做知识顾问了，，那么10年寒窗苦读的意思就是我10年都在很艰难的以及在很困苦的条件下学习吗
当然这又是一个修辞手法。
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环境对人的影响的例子，求解答
1、孟母三迁的故事，社会环境对影响很大。
2、200年前美国康乃州有一位集神学家学家和道德学家于一身的学者，他的名字叫嘉纳塞·爱德华。
目前，他的子孙已传了8代。
其中，有13人当了大学校长，100多人任大学教授，14人创建了大学或专科学校，80多人成了文学家，一人就任副总统，一人做了大使，20多人任上下两院的议员,18人成了报社、杂志社的负责人或者主编。
家庭环境的影响。
3、明末万历年间，明神宗执政，由于在首辅大臣张居正的辅佐下，战战兢兢，对朝政末有丝毫懈怠，而在万历十二（公元1584年）张居正故去之后，由于神宗身边的人由原来的首辅变为了外戚和宦官，他开始疏远朝政，实施不上朝，不面臣等“六不”政策由些导致了明王朝的日益衰亡。
后来史评家认为明朝之所以灭亡不是亡于崇祯皇帝，而是亡于神宗。
这就是一个皇帝的命运，一个王朝的命运。
所以，我还是要强调：外部环境的变化导致了心理环境的变化，这一变化直接影响的是人的命运，当我们在典籍中掠过，环境改变命运的案例数不胜数。
鲁迅说过的名言：幸福永远存在于人类不安的追求中，而不存在与和谐与稳定之中
悲剧将人生的有价值西毁灭给，喜剧将价值的撕破给人看。
－－鲁迅名言 方特色，倒容易成为世界的。
即为被别国所注意。
－－鲁迅名言 写小说，说到底，就是写人物。
小说艺术的精髓就是创造人物的艺术。
－－鲁迅名言 勇者举刀向强者－－鲁迅名言 写不出的时候不硬写－－鲁迅名言 希望本无所谓有，也无所谓无，这就像地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
－－鲁迅名言 不是很大的鞭子打在背上，中国自己是不肯动弹的。
－－鲁迅名言 以无赖的手段对付无赖，以流氓的手段对付流氓。
－－鲁迅名言 希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便有光明。
－－鲁迅名言 青年们先可以将中国变成一个有声的中国。
大胆地说话，勇敢地进行，忘掉一切利害，推开了古人，将自己的真心的话发表出来－－鲁迅 鲁迅名言警句精粹 社会上崇敬名人，于是以为名人的话就是名言，却忘记了他之所以得名是那一种学问或事业－－鲁迅名言鲁迅名言警句精粹 横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
－－鲁迅名言 一滴水，用显微镜看，也是一个大世界。
－－鲁迅名言 改造自己，总比禁止别人来得难。
—— 鲁 迅 在行进时，也时时有人退伍，有人落荒，有人颓唐，有人叛变，然而只要无碍于进行，则越到后来，这队伍也就越成为纯粹、精锐的队伍了。
—— 鲁迅 单是说不行，要紧的是做。
—— 鲁迅 巨大的建筑，总是由一木一石叠起来的，我们何妨做做这一木一石呢
我时常做些零碎事，就是为此。
—— 鲁迅 空谈之类，是谈不久，也谈不出什麽来的，它始终被事实的镜子照出原形，拖出尾巴而去。
—— 鲁迅 杀了“现在”，也便杀了“将来”。
----将来是子孙的时代。
—— 鲁迅 孩子是要别人教的，毛病是要别人医的，即使自己是教员或医生。
但做人处事的法子，却恐怕要自己斟酌，许多人开来的良方，往往不过是废纸。
—— 鲁迅 不满足是向上的车轮。
—— 鲁迅 我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情面地解剖自己。
改革，第一着自然是扫荡废物，以造成一个使新生命得到诞生的机运。
事实是毫无情面的东西，它能将空言打得粉碎。
伟大的心胸，应该用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。
自己思索，自己作主。
我懂得衰亡民族之所以默无声息的缘由了，沉默呵，沉默呵
不在沉默中爆发，就在沉默中死亡。
读书无嗜好，就不能尽其多，不先泛览群书，则会无所适从或失之偏好。
广然后深，博然后专。
评赞《史记》为史家之绝唱，无韵之离骚。
希望是本无所谓有，无所谓无的，这正如地上的路，其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。
什么是路
就是从没路的地方践踏出来的，从只有荆棘的地方开辟出来的。
一要生存，二要温饱，三要发展，有敢来阻碍这三事者，无论是谁，我们都反抗他，扑灭他
必须如蜜蜂一样，采过许多花，这才能酿出蜜来，倘若盯在一处，所得就非常有限、枯躁了。
伟大的成绩和辛勤的劳动是成正比例的，有一分劳动就有一分收获，日积月累，从少到多，奇迹就自此创造出来。
生命是以时间为单位的，浪费别人的时间等于谋财害命，浪费自己的时间等于慢性自杀。
做人处世的法子，恐怕要自己斟酌，许多别人开来的良方，往往不过是废纸。
即使是天才，生下来的第一声啼哭也绝不会是一首好诗。
不耻最后。
即使慢，驶而不息。
纵令落后，纵令失败，但一定可以达到他所向目标。
有真意，去粉饰，少做作，勿卖弄。
穷人决无开交易所折本的懊恼，煤油大王哪会知道北京捡煤渣老婆子身受的艰辛。
轻敌，最容易失败。
咀嚼一己小小的悲欢，并视之为大世界。
感情正烈的时候，容易封杀美。
月缺花残，潸然泪下。
我的确时时解剖别人，然而更多的是更无情地解剖我自己。
先觉的人，历来总被阴险的小人昏庸的群众迫压排挤倾陷放逐杀戮。
中国人格外凶。
《集外集拾遗补编．寸铁》 孤独的精神的战士，虽然为民众战斗，却往往反为这“所为”而灭亡。
到这样，他们这才安心了。
《华盖集．这个与那个》 ……虽有善于暴露社会黑暗面的文学家，恐怕也难有做到这么简明深切的了。
“叫人叫不着，自己顶石坟”则竟包括了许多革命者的传记和一部中国革命的历史。
《三闲集．太平歌诀》 我想，恋爱成功的时候，一个爱人死掉了，只能给生存的那一个以悲哀。
然而革命成功的时候，革命家死掉了，却能每年给生存的大家以热闹，甚而至于欢欣鼓舞。
惟独革命家，无论他生或死，都能给大家以幸福。
《而已集．黄花节的杂感》 我先前的攻击社会，其实也是无聊的。
社会没有知道我在攻击，倘一知道，我早已死无葬身之所了。
……我之得以偷生者，因为他们大多数不识字，不知道，并且我的话也无效力，如一箭之入大海。
否则，几条杂感，就可以送命的。
民众的惩罚之心，并不下于学者和军阀。
近来我悟到凡带一点改革性的主张，倘于社会无涉，才可以作为“废话”而存留，万一见效，提倡者即大概不免吃苦或杀身之祸。
古今中外，其揆〔揆（kui）〕准则，道理。
一也。
《而已集．答有恒先生》 这是明亡后的事情。
凡活着的，有些出于心服，多数是被压服的。
但活得最舒服横恣的是汉奸；而活得最清高，被人尊敬的，是痛骂汉奸的逸民。
后来自己寿终林下，儿子已不妨应试去了，而且各有一个好父亲。
至于默默抗战的烈士，却很少能有一个遗孤。
《且介亭杂文末编．半夏小集》 凡有牺牲在祭坛前沥血之后，所留给大家的，实在只有“散胙”〔散胙（zuo）〕旧时祭祀以后，散发祭祀所用的肉。
胙，古代祭祀时所供的肉这一件事了。
《热风．即小见大》 牺牲为群众祈福，祀了神道之后，群众就分了他的肉，散胙。
《两地书．二二》 群众，——尤其是中国的，——永远是戏剧的看客。
牺牲上场，如果显得慷慨，他们就看了悲壮剧；如果显得觳觫，他们就看了滑稽剧。
北京的羊肉铺前常有几个人张着嘴看剥羊，仿佛颇愉快，人的牺牲能给与他们的益处，也不过如此。
而况事后走不几步，他们并这一点愉快也就忘却了。
对于这样的群众没有法，只好使他们无戏可看倒是疗救…… 《坟．娜拉走后怎样》 我最不愿使别人做牺牲（这其实还是革命以前的种种事情刺激的结果）…… 《两地书．八》 假使有一个人，在路旁吐一口唾沫，自己蹲下去，看着，不久准可以围满一堆人；又假使又有一个人，无端大叫一声，拔步便跑，同时准可以大家都逃散。
真不知是“何所闻而来，何所见而去”〔何所闻而来，何所见而去〕语见《世说新语．简傲》，是三国时魏文学家嵇康对来访的钟会表示简慢的话，然而又心怀不满，骂他的莫名其妙的对象曰“妈的”!……伟人等等之名之被尊视或鄙弃，大抵总只是做唾沫的替代品而已。
《花边文学．一思而行》 我们中国现在（现在!不是超时代的）的民众，其实还不很管什么党，只要看“头”和“女尸”。
只要有，无论谁的都有人看…… 《三闲集．铲共大观》 人类是欢喜看看戏的，文学家自己来做戏给人家看，或是绑出去砍头，或是在最近墙脚下枪毙，都可以热闹一下子。
且如上海巡捕用棒打人，大家围着去看，他们自己虽然不愿意挨打，但看见人家挨打，倒觉得颇有趣的。
《集外集．文艺与政治的歧途》 ……当时大概有若干人痛惜，若干人快意，若干人没有什么意见，若干人当作酒后茶余的谈助的罢。
接着便将被人们忘却。
久受压制的人们，被压制时只能忍苦，幸而解放了便只知道作乐，悲壮剧是不能久留在记忆里的。
《而已集．黄花节的杂感》 时间永是流驶，街市依旧太平，有限的几个生命，在中国是不算什么的，至多，不过供无恶意的闲人以饭后的谈资，或者给有恶意的闲人作“流言”的种子。
《华盖集续编．记念刘和珍君》 对于中国一部分人们的相貌，我也逐渐感到一种不满，就是他们每看见不常见的事件或华丽的女人，听到有些醉心的说话的时候，下巴总要慢慢挂下，将嘴张了开来。
这实在不大雅观；仿佛精神上缺少着一样什么机件。
《而已集．略论中国人的脸》 凡是愚弱的国民，即使体格如何健全，如何茁壮，也只能做毫无意义的示众的材料和看客，病死多少是不必以为不幸的。
所以我们的第一要著，是在改变他们的精神…… 《呐喊．自序》 关于奴隶与奴才 ……不但穷人，奴隶也是要爬的，有了爬得上的机会，连奴隶也会觉得自己是神仙，天下自然太平了。
虽然爬得上的很少，然而个个以为这正是他自己。
这样自然都安分的去耕田，种地，拣大粪或是坐冷板凳，克勤克俭，背着苦恼的命运，和自然奋斗着，拼命的爬，爬，爬。
可是爬的人那么多，而路只有一条，十分拥挤。
老实的照着章程规规矩矩的爬，大都是爬不上去的。
聪明人就会推，把别人推开，推倒，踏在脚底下，踹着他们的肩膀和头顶，爬上去了。
大多数人却还只是爬，认定自己的冤家并不在上面，而只在旁边——是那些一同在爬的人。
他们大都忍耐着一切，两脚两手都着地，一步步的挨上去又挤下来，挤下来又挨上去，没有休止的。
然而爬的人太多，爬得上的太少，失望也会渐渐的侵蚀善良的人心，至少，也会发生跪着的革命。
于是爬之外，又发明了撞。
这是明知道你太辛苦了，想从地上站起来，所以在你的背后猛然的叫一声：撞罢。
一个个发麻腿还在抖着，就撞过去。
这比爬要轻松得多，手也不必用力，膝盖也不必移动，只要横着身子，晃一晃，就撞过去。
撞得好就是五十万元大洋，妻，财，子，禄都有了。
撞不好，至多不过跌一交，倒在地下。
那又算得什么呢，——他原来是伏在地上的，他仍旧可以爬。
…… 爬得上的机会越少，愿意撞的人就越多，那些早已爬在上面的人们，就天天替你们制造撞的机会，叫你们化些小本钱，而豫约着你们名利双收的神仙生活。
所以撞得好的机会，虽然比爬得上的还要少得多，而大家都愿意来试试的。
这样，爬了来撞，撞不着再爬……鞠躬尽瘁，死而后已。
《准风月谈．爬和撞》 初看见血，心里是不舒服的，不过久住在杀人的名胜之区，则即使见了挂着的头颅，也不怎么诧异。
这就是因为能够习惯的缘故。
由此看来，人们……要从自由人变成奴隶，怕也未必怎么烦难罢。
无论什么，都会惯起来的。
《集外集拾遗．上海所感》 在北京常看见各样好地名……字面虽然改了，涵义还依旧。
这很使我失望；否则，我将鼓吹改奴隶二字为“弩理”，或是“努礼”，使大家可以永远放心打盹儿，不必再愁什么了。
《华盖集．咬文嚼字（二）》 奴隶只能奉行，不许言议；评论固然不可，妄自颂扬也不可，这就是“思不出其位”。
譬如说：主子，您这袍角有些儿破了，拖下去怕更要破烂，还是补一补好。
进言者方自以为在尽忠，而其实却犯了罪，因为另有准其讲这样的话的人在，不是谁都可说的。
一乱说，便是“越俎代谋”，当然“罪有应得”。
倘自以为是“忠而获咎”，那不过是自己的胡涂。
《且介亭杂文．隔膜》 用笔和舌，将沦为异族的奴隶之苦告诉大家，自然是不错的，但要十分小心，不可使大家得着这样的结论：“那么，到底还不如我们似的做自己人的奴隶好。
” 《且介亭杂文末编．半夏小集》 自家相杀和为异族所杀当然有些不同。
譬如一个人，自己打自己的嘴巴，心平气和，被别人打了，就非常气忿。
但一个人而至于乏到自己打嘴巴，也就很难免为别人所打，如果世界上“打”的事实还没有消除。
《华盖集．忽然想到（十一）》 然而自己明知道是奴隶，打熬着，并且不平着，挣扎着，一面“意图”挣脱以至实行挣脱的，即使暂时失败，还是套上了镣铐罢，他却不过是单单的奴隶。
如果从奴隶生活中寻出“美”来，赞叹，抚摩，陶醉，那可简直是万劫不复的奴才了，他使自己和别人永远安住于这生活。
《南腔北调集．漫与》 专制者的反面就是奴才，有权时无所不为，失势时即奴性十足。
孙皓〔孙皓（242—283）〕三国时吴国的最后一个皇帝。
据史书记载，他在位时骄横暴戾，降晋后却甘受戏弄是特等的暴君，但降晋之后，简直像一个帮闲；宋徽宗〔宋徽宗（1082—1135）〕即赵佶，北宋皇帝。
在位时横暴凶残，骄奢淫逸；为金兵所俘后，虽备受侮辱，仍不断向“金主”称臣在位时，不可一世，而被掳后偏会含垢忍辱。
做主子时以一切别人为奴才，则有了主子，一定以奴才自命：这是天经地义，无可动摇的。
《南腔北调集．谚语》 奴才做了主人，是决不肯废去“老爷”的称呼的，他的摆架子，恐怕比他的主人还十足，还可笑。
《二心集．上海文艺之一瞥》 就是为了一点点犒赏，不但安于做奴才，而且还要做更广泛的奴才，还得出钱去买做奴才的权利，这是堕民以外的自由人所万想不到的罢。
《准风月谈．我谈“堕民”》 ……倘使连这一点反抗心都没有，岂不就成为万劫不复的奴才了
《华盖集续编．学界的三魂》 国民性批判 中国人底心理，是很喜欢团圆的……大概人生现实底缺陷，中国人也很知道，但不愿意说出来；因为一说出来，就要发生“怎样补救这缺点”的问题，或者免不了要烦闷，要改良，事情就麻烦了。
而中国人不大喜欢麻烦和烦闷，现在倘在小说里叙了人生底缺陷，便要使读者感着不快。
所以凡是历史上不团圆的，在小说里往往给他团圆；没有报应的，给他报应，互相骗骗。
——这实在是关于国民性底问题。
《中国小说的历史的变迁》 然而由本身的矛盾或社会的缺陷所生的苦痛，虽不正视，却要身受的。
……有些人确也早已感到不满，可是一到快要显露缺陷的危机一发之际，他们总即刻连说“并无其事”，同时便闭上了眼睛。
这闭着的眼睛便看见一切圆满，……于是无问题，无缺陷，无不平，也就无解决，无改革，无反抗。
因为凡事总要“团圆”，正无须我们焦躁；放心喝茶，睡觉大吉。
《坟．论睁了眼看》 我们中国的许多人，……大抵患有一种“十景病”，至少是“八景病”，沉重起来的时候大概在清朝。
……“十”字形的病菌，似乎已经侵入血管，流布全身，……点心有十样锦，菜有十碗，音乐有十番，阎罗有十殿，药有十全大补，猜拳有全福手福手全，连人的劣迹或罪状，宣布起来也大抵是十条，仿佛犯了九条的时候总不肯歇手。
《坟．再论雷峰塔的倒掉》 “你自以为是‘人’，我却以为非也。
我是畜类，现在我就叫你爹爹。
你既然是畜类的爹爹，当然也就是畜类了。
” 《华盖集．论辩的魂灵》 可惜中国人但对于羊显凶兽相，而对于凶兽则显羊相，所以即使显着凶兽相，也还是卑怯的国民。
这样下去，一定要完结的。
我想，要中国得救，也不必添什么东西进去，只要青年们将这两种性质的古传用法，反过来一用就够了：对手如凶兽时就如凶兽，对手如羊时就如羊! 《华盖集．忽然想到（七）》 ……这兽性的不见于中国人的脸上，是本来没有的呢，还是现在已经消除。
如果是后来消除的，那么，是渐渐净尽而只剩了人性的呢，还是不过渐渐成了驯顺。
野牛成为家牛，野猪成为猪，狼成为狗，野性是消失了，但只足使牧人喜欢，于本身并无好处。
人不过是人，不再夹杂着别的东西，当然再好没有了。
倘不得已，我以为还不如带些兽性，如果合于下列的算式倒是不很有趣的： 人＋家畜性＝某一种人 《而已集．略论中国人的脸》 中国，自从杀掉蚩尤以后，兴高采烈的自以为制服异族的时候也不少了，不知道能否在平定什么方略等等之外，寻出一篇这样为弱民族主张正义的文章来。
《译文序跋集．〈现代小说译丛〉〈医生〉译者附记》 暴君治下的臣民，大抵比暴君更暴；暴君的暴政，时常还不能餍足暴君治下的臣民的欲望。
…… 暴君的臣民，只愿暴政暴在他人的头上，他却看着高兴，拿“残酷”做娱乐，拿“他人的苦”做赏玩，很慰安。
《热风．随感录六十五暴君的臣民》 爱国之士又说，中国人是爱和平的。
但我殊不解既爱和平，何以国内连年打仗
或者这话应该修正：中国人对外国人是爱和平的。
我们仔细查察自己，不再说诳的时候应该到来了，一到不再自欺欺人的时候，也就是到了看见希望的萌芽的时候。
我不以为自承无力，是比自夸爱和平更其耻辱。
《华盖集．补白》 中国开一个运动会，却每每因为决赛而至于打架；日子早过去了，两面还仇恨着。
在社会上，也大抵无端的互相仇视，什么南北，什么省道府县，弄得无可开交，个个满脸苦相。
我因此对于中国人爱和平这句话，很有些怀疑，很觉得恐怖。
《译文序跋集．〈一个青年的梦〉译者序》 我们中国人总喜欢说自己爱和平，但其实，是爱斗争的，爱看别的东西斗争，也爱看自己们斗争。
……西班牙是人和牛斗，我们是使牛和牛斗。
任他们斗争着，自己不与斗，只是看。
军阀们只管自己斗争着，人民不与闻，只是看。
然而军阀们也不是自己亲身在斗争，是使士兵们相斗争…… …… 然而人民一任他们玩把戏，只是看。
《伪自由书．观斗》 中国人向来有点自大。
——只可惜没有“个人的自大”，都是“合群的爱国的自大”。
这便是文化竞争失败之后，不能再见振拔改进的原因。
“个人的自大”，就是独异，是对庸众宣战。
……一切新思想，多从他们出来，政治上宗教上道德上的改革，也从他们发端。
所以多有这“个人的自大”的国民，真是多福气!多幸运! “合群的自大”，“爱国的自大”，是党同伐异，是对少数的天才宣战；——至于对别国文明宣战，却尚在其次。
他们自己毫无特别才能，可以夸示于人，所以把这国拿来做个影子；他们把国里的习惯制度抬得很高，赞美的了不得；他们的国粹，既然这样有荣光，他们自然也有荣光了!倘若遇见攻击，他们也不必自去应战……胜了，我是一群中的人，自然也胜了；若败了时，一群中有许多人，未必是我受亏：大凡聚众滋事时，多具这种心理，也就是他们的心理。
他们的举动，看似猛烈，其实却很卑怯。
……所以多有这“合群的爱国的自大”的国民，真是可哀，真是不幸! 《热风．随感录三十八》 中国人不但“不为戎首”，“不为祸始”，甚至于“不为福先”。
所以凡事都不容易有改革；前驱和闯将，大抵是谁也怕得做。
然而人性岂真能如道家所说的那样恬淡；欲得的却多。
既然不敢径取，就只好用阴谋和手段。
以此，人们也就日见其卑怯了，既是“不为最先”，自然也不敢“不耻最后”，所以虽是一大堆群众，略见危机，便“纷纷作鸟兽散”了。
如果偶有几个不肯退转，因而受害的，公论家便异口同声，称之曰傻子。
对于“锲而不舍”的人们也一样。
…… 所以中国一向就少有失败的英雄，少有韧性的反抗，少有敢单身鏖战的武人，少有敢抚哭叛徒的吊客；见胜兆则纷纷聚集，见败兆则纷纷逃亡。
《华盖集．这个与那个》 无破坏即无建设，大致是的；但有破坏却未必即有新建设。
卢梭，斯谛纳尔，尼采，托尔斯泰，伊孛生等辈，……不单是破坏，而且是扫除，是大呼猛进，……中国很少这一类人，即使有之，也会被大众的唾沫淹死。
我们一翻历史，怕不免要有汗流浃背的时候罢。
外寇来了，暂一震动，终于请他作主子，在他的刀斧下修补老例；内寇来了，也暂一震动，终于请他做主子，或者别拜一个主子，在自己的瓦砾中修补老例。
…… 凡这一种寇盗式的破坏，结果只能留下一片瓦砾，与建设无关。
凡公物或无主的东西，倘难于移动，能够完全的即很不多。
但其毁坏的原因，则非如革除者的志在扫除，也非如寇盗的志在掠夺或单是破坏，仅因目前极小的自利，也肯对于完整的大物暗暗的加一个创伤。
人数既多，创伤自然极大，而倒败之后，却难于知道加害的究竟是谁。
…… 这是一种奴才式的破坏，结果也只能留下一片瓦砾，与建设无关。
我们要革新的破坏者，因为他内心有理想的光。
我们应该知道他和寇盗奴才的分别；应该留心自己堕入后两种。
这区别并不烦难，只要观人，省己，凡言动中，思想中，会有借此据为己有的朕兆者是寇盗，含有借此占些目前的小便宜的朕兆者是奴才，无论在前面打着的是怎样鲜明好看的旗子。
《坟．再论雷峰塔的倒掉》 （张献忠）开初并不很杀人，他何尝不想做皇帝。
后来知道李自成进了北京，接着是清兵入关，自己只剩了没落这一条路，于是就开手杀，杀……他分明的感到，天下已没有自己的东西，现在是在毁坏别人的东西了…… ……自己是完了，但要这样的达到一同灭亡的末路。
我们对于别人的或公共的东西，不是也不很爱惜的么
所以张献忠的举动，一看虽然似乎古怪，其实是极平常的。
《准风月谈．晨凉漫记》 出处： & 西祠胡同
不以规矩，下句是什么
不以规矩,不成方圆.战国·邹·孟轲《孟子·离娄上》：“离娄之明，公输子之巧，不以规矩，不成方圆。
”“譬犹巧锤之为规矩准绳以遗后工也”，这是古人的一句名言，意思是说比如就象巧锤自己制作画圆和方形的工具留给后人才使后来的工匠们知道圆应该怎么画，方形该怎么做。
古人也把它叫做规矩绳墨，国不可一日无法，家不可一日无规，校不可一日无纪。
青少年时期，大家都追求个性的发展，追求自由，然而，自由是相对的，英语亦有说：“Freedom is not free.”自由不是免费的。
项羽力能扛鼎，勇冠三军，却因为过分自大而自刎乌江，而越国大夫范蠡深知自我约束的重要性，在灭吴之后，并不邀功请赏，反而急流勇退，告老还乡，经商贩马，以享余年。
由此可见：人们在张扬个性的同时还要学会自我约束或接受来自外界的约束才能实现双赢。
不仅赢得个性的发展更有智慧上的收获。
语文可前一分钟演讲
中国古代名句 [先秦名句] 爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
——《孟子·离娄下》 [解读]爱人的人别人总是爱他，尊敬别的人别人总是尊敬他。
你怎样对待别人，别人也往往会用同样的态度对待你。
要想受人敬爱，必须敬爱他人。
恒：常常。
爱子，教之以义方，弗纳于邪。
——《左传·隐公三年》 [解读]喜欢子女，应该用道义去教导他，不要让他走上邪路。
这是春秋时期卫国大夫石碏(què)劝谏卫庄公的话，卫庄公不听劝谏，他的宠子公子州吁终于招致杀身之祸。
溺爱，会使子女走上邪路。
弗，不。
纳：入，使入。
不吹毛而求小疵。
——《韩非子·大体》 [解读]不要去挑剔别人的小毛病。
金无足赤，人无完人，喜欢挑剔别人的小毛病就是自己的大缺点。
求：找寻。
疵：毛病。
不迁怒，不贰过。
——《论语·雍也》 [解读]不将对甲的怒气转到乙的头上，也不重犯同一种过失。
许多人对自己的过失并不引起注意，甚至习以为常，若能像颜回那样该多好啊
迁怒：转移怒气。
贰：再，重。
不以规矩，不能成方圆。
——《孟子·离娄上》 [解读]不用圆规和曲尺，就不能画出矩形和圆形来。
我们的生活，办事情，都必须遵循一定的规章制度，否则，各行其是，准会乱了套。
规矩：规和矩，校正圆形和方形的两种工具，比喻标准，法度。
仓廪实则知礼节，衣食足则知荣辱。
——《管子·牧民》 [解读]粮仓充实，百姓才懂得礼节制度；衣食丰足，百姓才知道荣誉耻辱。
物质文明是精神文明的基础。
治理国家的人，首先要考虑老百姓的生活。
廪（lǐn）：粮仓。
实：充实。
差若毫厘，谬以千里。
——《礼记·经解》 [解读]事情开始时有很小的差错，若不及时纠正，最后就会造成大的错误。
万事开头难，开头必须谨慎；搞科学研究必须精益求精，一丝不苟，否则就会造成重大损失。
毫厘：为计量小单位，形容极少或极小。
缪（miù）：错误。
尺有所短，寸有所长；物有所不足,智有所不明。
——战国·楚·屈原《卜居》 [解读]尺虽比寸长，但和更长的东西相比，就显得短，寸虽比尺短，但和更短的东西相比，就显得长；事物总有它的不足之处，智者也总有不明智的地方。
人或事物各有长处和短处，不应求全责备，而应扬长避短。
当仁不让于师。
——《论语·卫灵公》 [解读]面临着仁义，就是老师，也不必同他谦让。
这句话与“我爱我的老师，我更爱真理”（亚里士多德语）的意思有些类似。
阐发仁义，捍卫真理，伸张正义等应该做的事，要积极主动地去做，绝不能推让。
得道多助，失道寡助。
——《孟子·公孙丑下》 [解读]拥有真理，合乎正义的就能得到更多人的帮助，违背真理、非正义的就很少得到帮助。
它告诉我们，真理和正义是不可战胜的。
独学而无友，则孤陋而寡闻。
——《礼记·学记》 [解读]如果只是独自一个人学习而没有朋友一起讨论，就会孤陋寡闻。
事实证明， 学习伙伴有益于学习的进步。
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——《孟子·滕文公下》 [解读]富贵不能使他的心惑乱，贫贱不能使他改变节操，威武不能使他的意志屈服。
只有做到了这三点才可以称得上是大丈夫。
孟子的这句话历代相传，激励了无数的中华儿女。
高岸为谷，深谷为陵。
——《诗经·十月之交》 [解读]高地变成山谷，深谷变成山陵。
据科学推测，喜马拉雅山这个地方在七千万年以前还是一片汪洋大海，沧海变桑田，比喻世事多变。
也比喻事物在一定的条件下总是向它相反的方面转化。
工欲善其事，必先利其器。
——《论语·卫灵公》 [解读]工匠要想做好自己的工作，必须事先磨快工具。
由此可知，一个人要胜任工作，必须首先学好本领。
今日读好书，来日才能大展鸿图。
躬自厚而薄责于人。
——《论语·卫灵公》 [解读]多责备自己，而少责备别人。
这句话说的是要严以律己，宽以待人。
严格要求自己，进步就快；宽容别人，就会远离怨恨。
躬自：自己。
“厚”后省略了一个“责”字。
责：责备，要求。
苟日新，日日新，又日新。
——《礼记·大学》 [解读]如果天天洗涤能使面容清洁新鲜，那就每天都要洗涤干净，保持清洁、新鲜，而且要日日都保持下去。
这句名言是商朝开国贤君汤刻在盘子上的铭文，叫“汤盘铭”。
刻在洗涤的盘子上，天天可以看到，起警告、提醒、勉励的作用。
这里借指要让自己的道德修养、精神面貌永远是新鲜而清洁的。
日新：这里指在道德上日日更新。
故木受绳则直，金就砺则利。
——《荀子·劝学》 [解读]木料经过木工用墨线（木工用具）划直线加工以后，就变直了；金属物品在磨刀石上磨砺后，就能锋利。
这两个比喻用来说明人经过学习磨练，自我反省，就会变得聪慧明智，不犯错误，也越来越坚强。
砺（lì）：磨刀石。
好而知其恶，恶而知其美。
——《礼记·大学》 [解读]对你所喜欢的人，要知道他的缺点，不可偏袒；对你所厌恶的人，要知道他的优点，不可抹杀。
我们评价一个人要客观公正，不要感情用事，不要因为自己的好、恶而产生偏见。
好（hào）：喜爱。
前“恶”（è）：缺陷和丑恶。
后“恶”（wù）：讨厌，憎恨。
祸兮福所倚，福兮祸所伏。
——《老子》 [解读]灾祸啊依存着幸福，幸福啊潜伏着灾祸。
它告诉我们，祸福在一定的条件下是可以互相转化的，要居安思危，若身处逆境，也不要灰心丧气。
兮（xī）：语气词，相当于“啊”。
倚（yǐ）：倚靠。
伏：潜伏，隐藏。
己所不欲，勿施于人。
——《论语·颜渊》 [解读]自己不喜欢的，就不要强加给别人。
饥寒是自己不喜欢的，不要把它强加给别人；耻辱是自己不喜欢的，也不要把它强加给别人。
将心比心，推己及人，从自己的利与害想到对别人的利与害，多替别人着想，这是终生应该奉行的原则。
欲：想，希望。
勿（wù）：不要。
施：加，给。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
——《论语·里仁》 [解读]见到贤人，就应该想着向他学习；看见不贤的人，便应该自己反省，（有没有同他类似的毛病。
）对不如自己的人喜欢讥笑、轻视，因而沾沾自喜；对比自己强的人喜欢贬低，甚至嫉妒、畏惧退缩，害怕与他们交往：这都是不正确的态度。
思齐：想着要追上，看齐。
内自省：自己在内心里省察、检查。
君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
——《论语·颜渊》 [解读]君子成全别人的好事，不促成别人的坏事。
小人却恰好相反。
成人之美，积善成德，便成为君子；成人之恶，积怨日多，便是小人。
君子受人尊敬，小人遭人唾骂。
君子：人格高尚的人。
小人：指人格卑鄙的人。
反是：和这相反。
君子坦荡荡，小人常戚戚。
——《论语·述而》 [解读]君子心地平坦宽广，小人却经常局促忧愁。
君子襟怀坦白，安贫乐业，与人为善，知足常乐，所以能坦荡荡。
小人欲念太多，患得患失，忧心忡忡，怨天尤人，局促不安，所以常心怀戚戚。
坦荡荡：心胸开阔，自由自在的样子。
戚戚：忧惧不安的样子。
君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
——《论语·季氏》 [解读]君子一生中有三件事情应该警惕戒备：年轻的时候，正在长筋骨，气血尚未定型，在男女问题上必须警戒；到了壮年时期，身强力不亏，精力旺盛，要警戒无原则的纠纷和争斗；到了老年，体力和精力都差了，要警戒贪得无厌。
这句话对于青少年来说，提出了早恋会影响身心健康的问题。
在今天看来，孔子的“戒色、戒斗、戒得”的说法，对我们仍有教育意义。
君子之接如水，小人之接如醴。
——《礼记·表记》 [解读]君子交朋友平淡如水，小人交朋友像甜酒那样（浓烈甜蜜）。
君子之交，彼此没有图名求利、互相利用，所以显得平淡自然，因而能够长久；小人之交，彼此都怀有获利之心、利用之意，所以免不了虚情假意，矫揉造作，甜言蜜语，因而难以持久。
接：接触，交往。
醴（lǐ）：甜酒。
礼尚往来。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
——《礼记·曲礼上》 [解读]礼节重在相互往来：有往无来，不符合礼节；有来无往，也不符合礼节。
在人际交往中，人们之间应平等相待，互助互济。
尚：重在。
流水不腐，户枢不蠹。
——《吕氏春秋·尽数》 [解读]流动的水不会腐臭，常常转动的门轴不会被虫蛀蚀。
比喻经常运动的事物不易受到侵蚀，可以保持很久不变坏。
这句话形象地说明了“动”的重大意义：生命在于运动，脑筋在于开动，人才也需要流动，宇宙间万事万物都在运动，没有运动就没有世界。
腐：腐臭。
户枢（shū）：门的转轴。
蠹（dù）：蛀蚀。
满招损，谦受益。
——《书·大禹谟》 [解读]骄傲自满必然招致损失，谦虚谨慎就会获得好处。
历史上的许多事实证明了这句名言的正确。
唐太宗能虚心听取臣下的意见，国家治理得很好，出现了“贞观之治”的太平盛世；但到了晚年，骄傲自满起来，在攻打高丽（朝鲜）时惨遭失败。
唐玄宗刚登基做皇帝的日子里也算英明，在政治、经济方面取得成绩后就骄傲起来，导致了“安史之乱”，唐朝从此衰落。
敏于事而慎于言。
——《论语·学而》 [解读]做事勤快敏捷，说话谨慎。
这句话告诉我们，做人要多做实事，少说废话，不乱说话。
敏：勤勉，快速。
慎：谨慎，慎重。
千里之行，始于足下。
——《老子·第六十四章》 [解读]千里遥远的路程是从脚下第一步开始的。
比喻任何事情的成功都是从头开始，从小到大逐渐积累的。
万事开头难，没有个开头就不会有结果。
任何事情都要从一点一滴的小事开始做起。
锲而含之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
——《荀子·劝学》 [解读]雕刻了一下，就放弃了，就是腐朽的木头也刻它不断；如果刻个不停，即使是金石也可以雕刻成功。
这个比喻意在说明学习、做事情，只有坚持不懈，才能取得成就；浅尝辄止，将会一无所成。
锲（qiè）、镂（lòu）：雕刻。
人而无信，不知其可也。
——《论语·为政》 [解读]一个人不讲信用，不知道他该怎么办了。
孔子认为，一个人不讲信用就寸步难行。
在今天看来，一个企业，一个民族，一个国家也是如此。
中国加入了世贸组织，也要守规则，讲诚信，才能在竞争中得到发展。
人皆可以为尧舜。
——《孟子·告子下》 [解读]每个人都可以成为尧舜那样的圣人。
孟子认为，一个普通人如果要成为尧，成为舜，成为贤，成为圣，关键是要去“做”，若能事事处处都按照尧舜的思想、言行去做，自己不也就成为尧舜了么
从这里也可以看出，榜样的力量是无穷的，若能为自己树立一个好榜样，并按照榜样的思想、言行去做，自己也就可以迅速成长了。
尧舜：上古时代的国君唐尧和虞舜。
人谁无过，过而能改，善莫大焉。
——《左传·宣公二年》 [解读]哪个人没有过错呢?有了过错能够改正，这就是最大的好事啊
春秋时晋国的国君晋灵公是个暴君。
有一次，厨师煮的熊掌不够熟，他就下令把厨师杀掉了。
大臣士季进宫劝谏他，话未出口，晋灵公就说：“我知道错了，今后一定改正。
”其实，他的话把重点落在前一句，只是想用这个话堵住士季的口，并不是真想改正错误。
士季便说：“～，～，～。
”士季的话把重点落在一个“改”字，知错必改，坏事也就变成了好事。
莫大焉：没有比这个更大的了。
人一能之，己百能之；人十能之，己千能之。
——《礼记·中庸》 [解读]（如果自己不如别人聪明，那么）别人花一分力气就能学好的，自己就花百分的力气学好它；人家花十分的力气能学好的，自己就花千分的力气学好它。
这句话说明人要自强，不甘落后。
有了自强的心态，必然会勤奋，“勤能补拙”，原本不够聪明的人也会聪明起来了。
如切如磋，如琢如磨。
——《诗经·卫风·淇奥》 [解读]像切,像磋,像琢,像磨。
切磋琢磨(qiē cuō zhuó mó)：本来指把骨头、象牙、玉石、石头等加工制成器物。
后来引申为学问上的研究、探讨。
指共同研究学习，互相取长补短。
三人行，必有我师焉。
——《论语·述而》 [解读]三个人同路走，其中必定有可以当我的师长的人。
人人都有相对的技能和特长，有值得我学习的地方，只要虚心向别人学习，一定能找到可以教自己的老师。
三思而后行。
——《论语·公冶长》 [解读]经过反复考虑然后才采取行动。
这话适用于莽撞行事的人。
三：多次。
生于忧患而死于安乐。
——《孟子·告子下》 [解读] 人可以在忧思祸患中成长，也可以在安逸享乐中灭亡。
艰苦的环境能锻炼人，能使人更坚强地生存发展；安乐的生活容易腐蚀人，使人颓废乃至灭亡。
生有益于人，死不害于人。
——《礼记·檀弓上》 [解读]人生在世应当做—个有益于人民的人，即使死了也不当害人的“鬼”。
胜而不骄，败而不怨。
——《商君书·战法》 [解读]打了胜仗不骄傲，打了败仗不埋怨。
打了胜仗不骄傲，是因为胜利来自战术的高明，不值得自己骄傲；打了败仗不抱怨，是因为知道了自己失误的地方，不能再怨人尤天。
不骄、不怨，有利于继续战斗。
圣人千虑，必有一失；愚人千虑，必有一得。
——《晏子春秋·杂下》 [解读]伟大人物考虑问题，难免有疏漏的地方；愚昧人经过周密思考，也可能想出一点有益的意见。
契诃夫说过，大狗叫，小狗也叫，小狗不应因大狗的存在而不敢叫。
愚人不应该因圣人的存在放弃了自己的思考。
十年树木，百年树人。
——《管子·修权》 [解读]原文是： “一年之计，莫如树谷；十年之计，莫如树木；终身之计，莫如树人。
”意思是：作一年的打算，没有比种植谷物更恰当的；作十年的打算，没有有比培植果木更恰当的；作终身的打算，没有比培育人才更恰当的。
换一种说法就是： 种植一次而有—次的收获，这是谷物；培植一次而有十次的收获，这是果木，培育一次而有百次的收获，这是人才。
这句话告诉我们：如果能精心地培育人才，巧妙如神地使用人才，那么，从事大业就能得心应手。
百年大计，教育为本。
知识经济时代，竞争的核心是人才的竞争。
培养人才是中华民族腾飞必经的门径。
培养人才是长远之计，培养人才也是不容易的。
树：种植，培育。
木：树木。
人：人才。
食不语，寝不言。
——《论语·乡党》 [解读]吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。
《论语》中记载孔子的生活习惯和养生之道的文字很多，这一条就很值得我们学习。
士不可以不弘毅，任重而道远。
——《论语·泰伯》 [解读]读书人须有远大的抱负和坚强的意志，因为他对社会责任重大，要走的路很长。
弘毅：抱负远大，意志坚强。
对一个想要有所作为的人来说，远大的抱负、坚强的意志，是缺一不可的。
虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。
——《礼记·学记》 [解读]虽有精美的食物，如果不吃它，就不知道它的味道美；虽有很好的道理，不学它，就不知道它的高妙。
这句话强调重在实践，重在参与，重在学习，重在汲取。
在当今这样的信息时代，资源是非常丰富的，你不去学习就得不到。
旨：味美。
岁寒然后知松柏之后雕也。
——《论语·子罕》 [解读]天寒地冻，才晓得松柏树是最后落叶的。
在艰苦的环境里才能看出一个人的节操和品格。
在艰苦的环境里才能真正考验人。
雕：同“凋”，凋零，零落。
他山之石，可以攻玉。
—— 《诗经·小雅·鹤鸣》 [解读]别的山上的石头，可以用来琢磨玉器。
原指一国的人才，也可以为另一国所用。
后来比喻借他人的批评帮助来改正自己的过错，或者比喻拿别人的情况作为借鉴。
从读书做学问这方面来讲，学文科的，要读一些自然科学的书；学自然科学的，也要读些人文科学的书。
他山：别的山。
攻：琢磨。
天时不如地利，地利不如人和。
——《孟子·公孙丑下》 [解读]得天时比不上得地利，得地利比不上得人心。
得民心者得天下，失民心者失天下，事实如此。
天时；节气、气候、阴晴寒暑的变化。
地利；地理的优势。
人和：团结，得人心。
天行健，君子以自强不息。
——《易·乾》 [解读]天体的运行强健有力，君子应该以它为榜样，自觉地努力向上，永不停息。
古人观察天地、山川、草木、鸟兽、虫鱼，往往有自己的体会，这是值得我们学习的。
行：运行，运转。
健：强壮有力。
投我以桃，报之以李。
——《诗经·大雅·荡》 [解读]别人送我个桃子，我报答他个李子。
对方给我多大好处，我也应该以相应的好处回报他。
人与人之间要礼尚往来。
投：投掷，在这里是赠送的意思。
报：回报，回赠。
亡羊而补牢，未为迟也。
——《战国策·楚策四·庄辛谓楚襄王》 [解读]羊跑了再修补羊圈，还不算晚。
原文是： “臣闻鄙语曰：‘见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，末为迟也。
”我们知道，事情失败后，及时补救，还不为迟；怕就怕不吸取教训，不采取补救措施。
亡：逃跑。
牢：牲畜圈。
臣：庄辛在楚襄王面前的自称。
鄙语：俗话。
顾：回头看，回头召唤。
温、良、恭、俭、让。
——《论语·学而》 [解读]温和、善良、严肃、节俭、谦逊。
孔子每到一个国家，必然听得到那个国家的政事，他就是靠“温、良、恭、俭、让”的美德和态度获得的。
这也是我们求知、做人应具备的品格和态度。
为者常成，行者常至。
——《晏子春秋内篇·杂下》 [解读]坚持做事的人总会成功，不断前行的人总会到达目的地。
为、行，就是实际行动。
有了实际行动，再难的事情也能办到；没有实际行动，容易的事情也办不成。
吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。
——《荀子·劝学》 [解读]与其整天坐在那儿苦思冥想，不如花一点时间去学习有收益。
学与思本来是相辅相成的，如果只顾某一个方面，就会徒劳无功。
须臾：一会儿。
朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
——《论语·公冶长》 [解读]朽烂的木头，不能雕刻，粪土垒起的墙壁，不能粉刷。
比喻不堪造就的人，用不着去培养他。
人的智力因素没有多大的差别，但人的情感因素有着很大的差别。
孔子有个叫宰予的学生，大白天睡大觉，孔子说，对于宰予这样的人没有什么可责备的。
因为他学习态度太差，已到了无可救药的地步。
圬（wū）：涂饰墙壁用的工具，这里指涂饰、粉刷。
学然后知不足。
——《礼记·学记》 [解读]不断的学习，这样以后才知道自己的不足。
爱因斯坦曾把自己比作一个大圆圈，把知识浅薄的人比作一个小圆圈。
大圆圈外边接触的空白比小圆圈的多，因此，知识越多的人，越能察觉到自己知识的不足。
知道自己的不足，越是能努力学习，越是努力学习知识就越丰富。
学而不思则罔，思而不学则殆。
——《论语·为政》 [解读]只是读书，却不动脑筋思考，就会茫然不解；只是空想而不去读书，就会疲惫而无所获。
“学”与“思”是相辅相成的，如果只注重某一方面而忽视另一方面，就达不到好的效果。
罔（wǎng）：迷惑而无所得。
殆（dài）：疲倦而无所得。
学莫便乎近其人。
——《荀子·劝学》 [解读]为学之道，再没有比接近良师更便利的了。
一个好教师，胜过万本书。
尊师敬师，拜师求学，是求知的捷径。
行百里者半九十。
——《战国策·秦策五》 [解读]一百里的路程，走了九十里才算走完一半。
这句话比喻事情越到最后阶段越难完成。
所以，无论做什么事情，不到最后完成决不可以松气，否则就会功亏一篑，前功尽弃。
言必信，行必果。
——《论语·子路》 [解读]说出的话一定要算数，行动起来一定要坚决。
一诺千金，敢作敢为，受人尊重；出尔反尔，优柔寡断，遭人鄙弃。
果：坚决。
仰不愧于天，俯不怍于人。
——《孟子·尽心上》 [解读]仰起头来看看觉得自己对天无愧，低下头去想想觉得自己不愧于别人。
做人要光明磊落，问心无愧。
君子坦荡荡。
仰：仰头。
怍(zuò)：惭愧。
养心莫善于寡欲。
——《孟于．尽心下》 [解读] 饱食伤心，欲多伤心。
修养思想，培养高尚的情操，最好的办法是减少私欲。
欲：情欲，贪欲 一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
——《孟子·告子上》 [解读]成语“一暴十寒”出自 这句话，原文是：“虽有天下易生之物也，～，～，～。
”意思是：即使有天下最容易生长的植物，晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。
比喻做事一日勤，十日怠，没有恒心，是不会成功的。
虽：即使。
暴(Pù)：通“曝”，晒。
寒：冻。
玉在山而草木润，渊生珠而涯不枯。
——《荀子·劝学》 [解读]宝玉藏在山中，连山上的草木也显得滋润；珍珠产在深渊里，连涯岸也显得不干枯。
学问、韬略藏于胸中，自然会行为举止不俗，气魄风格不凡。
若无内才，即使有漂亮的外表，也只是个凡夫俗子。
欲速则不达。
——《论语·子路》 [解读]想要快反而达不到目的。
孔子的弟子有一些做官的，孔子教育他们干出政绩不要急于求成。
事物发展有它的规律性，学习上也要循序渐进，不打好基础，就想攻克尖端科学，快出成果，也是办不到的。
朝闻道，夕死可矣。
——《论语·里仁》 [解读]早上得知真理，即使晚上死了也值得。
这句话说明了对真理的渴望。
“生命诚可贵，爱情价更高。
若为自由故，二者皆可抛。
” 匈牙利诗人裴多菲的这首诗，正是表达了这种思想，对自由、对真理的执着追求，可以使人舍弃生命。
知己知彼者百战不殆。
——《孙子·谋攻》 [解读]了解自己这方面的情况，也了解敌方的情况的人，打一百次仗也没有危险。
这是春秋末期吴国军事家孙武的一句名言，它的适用范围不限于军事方面，只要和他人有关的，无论是竞争还是合作，都有一个知己知彼的问题。
殆（dài）:危险。
知之为知之，不知为不知，是知也。
——《论语·为政》 [解读]知道的就承认已经知道了，不知道的就是不知道，这就是聪明智慧。
自作聪明的人总是把无知当已知。
最后一个“知”（zhì）：聪明。
知子莫若父。
——《管子·大匡》 [解读]没有比父亲更了解自己的儿子的了。
知：熟悉。
莫：没有。
若：像。
志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——《论语·卫灵公》 [解读]志士仁人不肯贪生怕死而伤害仁义，他们总是宁可牺牲性命以成全大义的。
自古忠臣义士把仁义看得比生命还重要，文天祥就是这样的志士仁人，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”这两句诗，表明了他视死如归，舍身成仁的心迹。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。
”——《论语·为政》 [解读]我十五岁，有志于学问；三十岁，（懂礼仪，）说话做事都有把握；四十岁，（掌握了各种知识，）不致迷惑；五十岁，得知天命；六十岁，一听别人言语，便可以分别真假，判明是非；到了七十岁，便随心所欲，任何念头都不会越出规矩。
这是孔子晚年对自己一生学习修养的概括总结，说明他一生从不间断地学习修养，而且每隔一段时间就有一个较大的进步，直至晚年达到最高境界。
几千年以来，无数的人都把这段话作为勉励自己的座右铭。
而其中的“而立”、“不惑”、“知命”、“耳顺”也分别成了三十岁、四十岁、五十岁、六十岁的代名词而广泛流传。
[汉魏南北朝名句] 百川东到海，何时复西归。
少壮不努力，老大徒伤悲。
——《汉乐府·长歌行》 [解读]时间像江河向东流入大海，一去不复返；人在年轻时不努力学习，年龄大了一事无成，那就只好空留悲伤、后悔。
人生积时为日，积日为月，积月为年，看似长久。
年少的时候盼望着长大，常觉得日子过得很慢，来日方长。
其实，光阴似箭，日月如梭，如果任其蹉跎，则日复一日，年复一年，自甘暴弃，终于要后悔也来不及。
百闻不如一见。
——汉·班固《汉书·赵充国传》 [解读]听得再多，不如亲眼看到一次。
指看到的比听到的要可靠些。
本是同根生，相煎何太急。
——南朝·宋·刘义庆《世说新语·文学》（曹植《七步诗》） [解读]（豆萁与豆）本来都是豆根所生，（豆萁燃烧着）煎熬豆子，为什么这么紧急
比喻兄弟逼迫太紧，自相残害，违背天理，为常情所不容。
告诫人们不要做亲者痛，仇者快的事情。
据《世说新语·文学》中说，曹丕做了皇帝以后，对才华横溢的胞弟曹植一直心怀嫉恨，有一次，他命曹植在七步之内作成一首诗，如不做到，就将处死。
曹植未走完七步，便作成了一首诗，后人称为《七步诗》。
广泛流传的四句是：“煮豆然豆萁，豆在釜中泣。
～，～。
”萁（qí）：指豆茎。
病从口入，祸从口出。
——晋·傅玄《傅子·口铭》 [解读]病是从口里吃进去的，祸是从口里说出来的。
这句话告诫人们说话要谨慎，说话不注意会招来祸害。
处世戒多言，言多必有失。
傅玄：（217——278）西晋哲学家，文学家。
著有《傅子》、《傅玄集》。
明朝时有人把他的作品收集编成《傅鹑觚集》。
口铭：关于口的座右铭。
不入虎穴，不得虎子。
——南朝·宋·范晔《后汉书·班超传》 [解读]不进入老虎洞，就捉不到小老虎。
比喻不亲身进入险境，就不能取得重大成功。
也指不经实践就难以获得真知。
不：亦作“焉”。
名人名言大全
关于勤学的名言名句1、文学之知识乃是学问之门禁。
2、不要为已消逝之年华叹息，须正视欲匆匆溜走的时光。
3、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。
4、业精于勤，荒于嬉，行成于思，毁于随。
5、知识象烛光，能照亮一个人，也能照亮无数人。
6、岁月是百代的过客，而逝去的年华也是旅客。
7、一个人越知道时间的价值，就越感到失时的痛苦。
8、时间是一味能治百病的良药。
9、天才无非是长久的忍耐，努力吧
10、对活者的人来说，是没有明天的；死了的人则没有今天。
11、我的产业多么美，多么广，多么宽，时间是我的财产，我的田地是时间。
12、时间一点一滴凋谢，犹如蜡烛漫漫燃尽。
13、人生有一道难题，那就是如何使一寸光阴等于一寸生命。
14、浪费了一生就等于夭折。
15、时间象奔腾澎湃的急湍，它一去无返，毫不流连。
16、一分耕耘，一分收获；要收获的好，必须耕耘的好。
17、日子象念珠一样，一天接着一天滑过，串成周，串成月。
18、时间是没有声音的锉刀。
19、夜晚给老人带来平静，给年轻人带来希望。
20、浪费时间是一桩大罪过。
有关意志坚强的名人名言1、历史是这样创造的，最终的结果总是从许多单个的意志地相互冲突中产生出来的……而最后出现的结果就是谁都没有希望过的事物……每个意志都对合力有所贡献，因而中包括在这个合力里面的。
——恩格斯2、意志是一个强壮的盲人，倚靠在明眼的跛子肩上。
——叔本华3、没有伟大的意志力，就不可能有雄才大略。
——巴尔扎克4、成功的脑子像钻子一样动作——集中到一点。
——博维5、意志坚强的人能把世界放在手中像泥块一样任意揉捏。
——歌德6、一切理论都反对自由意志；一切经验都赞成自由意志。
——塞·约翰逊7、你想有所作为吗
那么坚定地走下去吧
绑爱退只会使你意志衰退。
——罗·赫里克8、二十岁的人，意志支配一切；三十岁时，机智支配一切；三十岁时，机智支配一切；四十岁时，判断支配一切。
——哈代9、一旦有了意志，脚步也会轻松起来。
——欧洲10、培养意志是我们生存的目标。
——爱献生11、幻想是丝毫没有害处的，它甚至能支持和加强劳动者的毅力。
——皮萨列夫12、不作什么决定的意志不是现实的意志；无性格的人从来不作出决定。
——黑格尔13、没有伟大的意志力，就不可能有雄才大略。
——巴尔扎克14、意志命运往往背道而驰，决心到最后会全部推倒。
——莎士比亚15、按照自己的意志去做，不要听那些闲言碎语，你就一定会成功。
——纳斯雷丹·霍查16、耐心和恒心总会得到报酬的。
——爱因斯坦17、把你的精力集中到一个焦点上试试，就像透镜一样。
——法布尔18、哪里有意志存在，哪里就会有出路。
——德国19、请记住，环境愈艰难困苦，就愈需要坚定毅力和信心，而且，懈怠的害处也就愈大。
——列夫
托尔斯泰20、尽避我们用判断力思考问题，但最终解决问题的还是意志，而不才智。
——沃勒企业家的名言警句1、最好的CEO是构建他们的团队来达成梦想，即便是迈克尔乔丹也需要队友来一起打比赛。
2、创新就是创造一种资源。
3、只有家族服务于企业，企业与家族才能同时生存发展；假如企业的运营是以服务于家族为原则，则企业与家族必两败俱伤。
4、不要把所有的鸡蛋放在同一个篮子里。
5、对产品质量来说，不是100分就是0分。
6、管理不是独裁，一个家公司的最高管理阶层必须有能力领导和管理员工。
7、在艰难时期，企业要想获得生存下去的机会，唯一的办法就是保持一种始终面向外界的姿态。
若想长期生存，仅有的途径就是要使人人竭尽全力，千方百计让下一代产品进入用户家中。
8、将良品率预定为85%，那么便表示容许15%的错误存在。
9、不只奖励成功，而且奖励失败。
10、21世纪，没有危机感是最大的危机。
11、我的宗旨一向是逐步稳健发展，既不要靠耸人听闻的利润，也不要在市场不景气时，突然有资金周转不灵的威胁。
12、企业管理过去是沟通，现在是沟通，未来还是沟通。
13、管理是一种严肃的爱。
14、我最信奉的是员工的力量。
我相信如果他们犯了错误，应该让他们明白这并不会导致恶果。
真正能够导致恶果的，是犯了错误却竭力加以掩盖。
但是如果员工不愿意犯错误，那么他们永远不可能作出正确的决策。
另一方面，如果他们总是犯错误，你就应该让他们去为你的竞争对手工作。
15、在所有组织中，90%左右的问题是共同的，不同的只有10%。
只有这10%需要适应这个组织特定的使命、特定的文化和特定语言。
16、办企业有如修塔，如果只想往上砌砖，而忘记打牢基础，总有一天塔会倒塌。
一味地增加员工、扩充门面，而不改善编制，好景是维持不了多久的。
17、创新是做大公司的惟一之路。
18、若不能从根本着手，奢谈企业管理是没有用的。
管理没有秘诀，只看肯不肯努力下功夫，凡事求其合理化，企业经营管理的理念应是追根究底，止于至善。
19、决不能在没有选择的情况下，作出重大决策。
20、企业的成功靠团队，而不是靠个人。
关于生活的经典名言1、智者顺时而谋，愚者逆时而动。
2、常常责备自己的人，往往能得到他人的谅解。
3、见己不是，万善之门见人不是，诸恶之根。
4、学一分退让，讨一分便宜增一分享受，减一分福泽。
5、念头端正，福星临，念头不正，灾星照。
6、善人行善，从乐入乐，从明入明恶人行恶，从苦入苦，从冥入冥。
7、心慈者，寿必长心刻者，寿必促。
8、择善人而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从。
9、一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是因为他计较的少。
10、生气，就是拿别人的过错来惩罚自己原谅别人，就是善待自己。
11、未必钱多乐便多，财多累己招烦恼。
12、清贫乐道真自在，无牵无挂乐逍遥。
13、平安是幸，知足是福，清心是禄，寡欲是寿。
14、人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽。
15、宁可清贫自乐，不可浊富多忧。
16、受思深处宜先退，得意浓时便可休。
17、势不可使尽，福不可享尽，便宜不可占尽，聪明不可用尽。
18、滴水穿石，不是力量大，而是功夫深。
19、平生不做皱眉事，世上应无切齿人。
20、多门之室生风，多言之人生祸。
关于友谊的经典名言1、有了朋友，生命才显出它全部的价值。
——罗曼·罗兰2、谁要在世界上遇到过一次友爱的心，体会过肝胆相照的境界，就是尝到了天上人间的欢乐。
——罗曼。
罗兰3、谈到名声、荣誉、快乐、财富这些东西，如果同友情相比，它们都是尘土……——达尔文4、你不要把那人当作朋友，假如他在你幸运时表示好感。
只有那样的人才算朋友，假如他能解救你的危难。
——萨迪5、在幸运时不与人同享的，在灾难中不会是忠实的友人。
——伊索6、人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。
——培根7、朋友间的不和，就是敌人进攻的机会。
——伊索8、那些背叛同伴的人，常常不知不觉地把自己也一起灭亡了。
——伊索9、世间最美好的东西，莫过于有几个头脑和心地都很正直的严正的朋友。
——爱因斯坦10、友谊使欢乐倍增，悲痛锐减。
——培根11、灾难能证明友人的真实。
——伊索12、没有真挚朋友的人，是真正孤独的人。
——培根13、谁若想在困厄时得到援助，就应在平日待人以宽。
——萨迪14、友谊是精神的融合，心灵的联姻，道德的纽结。
——佩恩15、友情在我过去的生活里就象一盏明灯，照彻了我的灵魂，使我的生存有了一点点光彩。
——巴金16、缺乏真正的朋友乃是最纯粹最可怜的孤独；没有友谊则斯世不过是一片荒野；我们还可以用这个意义来论“孤独”说，凡是天性不配交友的人其性情可说是来自禽兽而不是来自人类。
——培根17、友谊也像花朵，好好地培养，可以开得心花怒放，可是一旦任性或者不幸从根本上破坏了友谊，这朵心上盛开的花，可以立刻萎颓凋谢。
——大仲马18、友谊的主要效用之一就在于使人心中的愤懑抑郁得以宣泄、弛放。
……对一个真正的朋友，你可以传达你的忧愁、欢悦、恐惧、希望、疑忌、谏诤，以及任何压在你身上的事情。
——培根19、只要你想想一个人一生中有多少事务是不能仅靠自己去做的，就可以知道友谊有多少益处了。
——培根20、和你一同笑过的人，你可能把他忘掉；但是一同和你哭过的人，你却永远不忘。
——纪伯伦
古文名句
诗言志，歌永①言依永，律②。
出自《尚书•》。
《尚书》又称《书》《书经》，儒家经典之一。
中国上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。
相传为孔子选编而成，事实上有些篇是由后来儒家补充进去的。
西汉初存28篇，即《今文尚书》。
①[永]同“咏”。
②[律]音律，乐律。
辅①车②相依，唇亡齿寒。
出自《左传•僖公五年》。
《左传》又左氏春秋》《春秋左氏传》。
旧传为春秋时鲁国史官左丘明所作，近代学者一般认为是战国初年人根据春秋各国史料编纂而成的。
《左传》是一部叙述春秋时期历史的编年体历史著作，记载了自鲁隐公元年(公元前722年)至鲁悼公十四年(公元前454年)共269午的历史，具有极高的史学价值和文学价值。
①[辅]面颊。
②[车]牙床骨。
黍①稷②非馨③，明德④惟馨。
出自《左传•僖公五年》。
最早见《尚书•君陈篇》。
①[黍(shǔ)]黍子，黏黄米。
②[稷(jì)]不黏的黍子。
黍稷在这里泛指五谷，为祭祀的物品。
③[馨(xīn) ]芳香。
④[明德]美德。
皮之不存，毛将焉附。
出自《左传•僖公十四年》。
不以一眚①掩大德。
出自《左传•僖公三十三年》。
①(眚(shěng)]过失，过错。
人谁无过，过而能改，善莫大焉。
出自《左传•宣公二年》。
立德立功立言。
出自《左传•襄公二十四年》。
言之无文①，行②而不远。
出自《左传•襄公二十五年》。
①[文]文采。
②[行]流传，流行。
子①曰：“学而时习之，不亦说②乎? 有朋自远方来，不亦乐乎? 人不知而不愠③，不亦君子乎?” 出自《论语•学而》。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的书。
孔子(前551一前479)，名丘，宇仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜)人，伟大的思想家、教育家，儒家学派创始人。
①《论语》中“予曰”的“子’’都是指孔子。
②[说(yuè) ]通“悦”。
③[愠(yùn) ]恼恨。
与朋友交，言而有信。
出自《论语•学而》。
此话是孔子的学生子夏说的。
子曰：“不患人之不己知①，患不知人也。
” 出自《论语•学而》。
①[不己知]不了解我。
子曰：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺①，七十而从心所欲不逾矩②。
” 出自《论语•为政》。
①[耳顺]一听见别人的言语便可分辨真假是非。
②[不逾矩]不越出规矩
