不随波逐流、走自己的路的名人事例
1．由此及彼的联想 ●荷花“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”。
●名言警句：贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。
●“削足适履”故事中的那个郑国人，只知道一味地改变自己，就是不知道换一双大一点的鞋子。
●孟母三迁的故事：孟母为了孟子的学习和发展，三次搬家，选择好的环境。
●古代名人事例：屈原“世人皆醉唯吾独醒”，“身陷泥淖之中”毅然放弃尊贵生活而殉国；陶渊明“少无适俗韵”而寄身草野 2．由表及里的推论 ●枭的叫声是天生的，是不可改变的。
枭作为益鸟，它完全可以用自己的行动改变人们对它的成见。
枭坚持自己的叫声，就是坚持原则，保护个性。
在社会生活中，你总有不适应它的地方，你能一味迁就它吗?不行。
你要坚持原则，坚持真理，不随波逐流。
这是一种勇气，一种精神。
一个时代有一个时代的性格，并逐渐成为潮流。
不过潮流也会改变，改变之后又是一个潮流，如此反复，环境终究是让人牵着鼻子走的。
我相信，环境是因人而变的。
●人与动物最本质的区别就在于人具有主观能动性。
最能体现这种区别的就是人能够根据自身的发展需要改变环境。
人类自诞生之日起，就不断地改变生存环境，使得地球发生了巨大的变化，变得极其适应人类的生存和发展。
●人类是环境的主宰，我们应该运用所拥有的知识、力量去改善我们赖以存在的环境，创造和平的社会，共享美好的人生。
●面对不如意的环境，改变自己，提升自己是发展自己的必要条件，但不可为了名利及一些世俗的东西而迷失自己，坚守人格的底线亦是必须的。
总之要做到在“变”中求得生存与发展，在“固”中坚守人格与尊严。
●环境是流动的，是一段时期的大背景。
自我是惟一的，是无可替代的。
如果不能改变环境，那就保持自己的个性；如果能够改变环境，那就更要珍视自己的特质，不要被环境同化。
●如果每个人都只会屈服于环境，那么我们的社会将停滞不前，毫无生机。
改变自我适应环境，只能使自己变得软弱无能。
只有那些敢于改变环境的人，不满足于自己的处境，想方设法地改变它，才能使自己和周围环境一同成长，最终成为社会进步的主流。
如何做一个内心强大的人，
要内心强大，必须智慧无边，所以，一个内心强大的人，就是智慧超越的人。
如何做到智慧无边呢
那就必须学佛，因为“佛”就是大彻大悟的代名。
按照佛学的观点，人之所以达不到清净无烦恼，是因为有“我执”，它障碍了自己的清净心，使自己得不到安详；人之所以达不到智慧无边，是因为有“法执”，它障碍了自己的菩提心，使自己得不到无所不知的大智慧。
人生在世烦恼无量，人生没有笔直路，坎坎坷坷过一生。
时间是不能停留，就没有必要伤春悲秋。
一个人的快乐，不是因为他拥有的多，而是他计较的少。
人生的路很长，烦恼也好多。
要调好心态。
立足本职岗位，怎样做到爱岗敬业
，就是员工对待自己所从事的职业，有着崇敬和虔诚的态度，有着神圣的使命感和责任心，有着全身心投入的热忱。
作为一名企业的员工，就是要立足本职岗位，牢记新的历史使命，服从领导、服务客户的优良传统，干一行、爱一行、专一行，努力成为本专业的行家能手。
是时代的需要，也是作为一名员工所必备的第一素质。
是一种能力，又远胜于能力。
是一种精神，更是一种品格。
作为一名员工的爱岗敬业精神从哪里来
既需要个人的主观努力，也需要客观环境的熏陶；既需要领导的长期教育，也需要组织创造有利条件；既需要内在的自觉，也需要外在的监督。
这些都是爱岗敬业和责任感的源泉和保证。
对于我们每一个员工的爱岗敬业精神是使命的召唤、是能力的体现、是制度的执行。
勇敢地担负起自己的责任，人生才会充实，生活才有意义。
提倡爱岗敬业精神能激发员工的高度责任感，培养团队的亲和力、向心力、凝聚力，营造温馨和谐、团结友爱的绿色人际关系环境，促进企业与员工和谐发展。
什么叫敬业
南宋哲学家教育家一语道破了其中隐含的深义：“敬业者，专心致志以事业也。
”古往今来，有志者、事竟成，无志者、事难成的事例比比皆是。
强，说到底就是个思想觉悟的问题，一个人如果有坚定的，对党的事业忠诚，对企业发展高度负责，就会有一种昂扬向上、励精图治的精神状态，有一种干不好工作就食不甘味、寝不安枕的精神。
反之，就会不用心、不动脑，有力不愿出，有劲不愿使，得过且过，混时度日，即使水平再高、能力再强，也不可能将工作做好。
“人贵有自知之明”。
我们要在本职岗位上努力践行“工于至诚，行以致远”的理念，大力弘扬爱岗敬业、扎实工作、乐于奉献、勇于创新的精神。
我们无论在哪个工作岗位都应该做到爱岗敬业，细心钻研，从自我做起，从细节做起，从节约每一度电、每一滴水、每一张纸、每一粒粮做起。
要不断完善用人选人机制，用人选人是一种导向，如果通过的是那些以事业为重，一心一意干事业、有创新的人；是那些勤于学习、长于思考、善于解决工作中实际问题，实实在在能干事的人；是那些默默无闻、，愿意在经常性、基础性工作上下功夫、求真务实抓落实的人，那么员工就会受到鼓舞和激励，把心思用在学习上、工作上和市场拓展上，不负重托，建功立业。
反之，就会挫伤员工的积极性，导致敬业精神衰退。
我们应当把工作中的每一个工作环节、每一个细节、每一项任务，都应当成为自己的责任，并努力做好。
所以，牢记自己的理想信念，实践自己的诺言，把自己置身到责任之中。
时下，一句“今天工作不努力，明天努力找工作”说出了工作与敬业的关系，在不同岗位上工作的人都对这句富有哲理的话有着自己的理解。
只有尽到自己应尽的责任，才能算是好员工，只有每个员工都认真地承担起自己应该承担的责任，企业才能和谐运转、持续发展。
要把思想政治教育与解决实际问题紧密结合，实际问题的困扰对员工敬业精神的影响也不容忽视。
作为员工本身，自然应该集中精力，排除干扰，干好本职工作。
不论你处在什么环境，处在什么岗位，都不要忘了自己的责任。
在自己的本职岗位上，干一行，爱一行，专一行。
虽然这是句老话，但它的生命力常青。
我们要始终保持积极向上的工作态度，把对企业和客户的奉献与付出看作无尚光荣。
实践证明：工作仅凭热情、感情、勇气是不够的，还必须有足够的能力来支撑，更为关键的是要立足本职岗位，爱岗敬业，干一行，爱一行，专一行，坚持从我做起，从小事做起，从现在做起
谈谈孔子立志教育的重要性
1．立志有 孔子认为人生活在社会上,不应该人现在物质生活为 满足,还应有将来精神上的更高,这就是对社会发展有自己的理想和尽自己的义务.他在教育学生如何对待现在和将来的关 系时,总是5；导学生立足于现在而面向将来,确定志向,树立人生的目的和理想,作为个人努力方向. 孔子常和学生们“言志”,一天,他对学生颜渊、子路说：“你们何不谈谈各人的志向?”子路说：“我愿拿出车马、衣服、皮袍与朋友们共同使用,用坏了也不抱怨.”颜洲说：“我的志向是不夸耀自己的长处,不表白自己的功劳.”子路说：“我们愿听听您老人家的志向.”孔子说：“我的志向是：老者安之,朋友信之,少者怀之”.通过与学生无拘束的谈话,示意学生朝着“仁”道的方向去修养去提高,这是他指导学生立志的一种方式. 孔子认为立志是重要的起点,但要坚持和实现其志向,并不是容易的事.他说,吾十有五而志于学,三十而立,四十而不惑,五十而知天命,六十而耳顺,七十而从心所欲,不逾矩,少年有志,经过十余年的努力才立,可见立志是一个人成长发展的关键.确立志向后,又经过长期不懈地学习、修养,使之思想、感情和行为,达到道德的高度自觉与不逾矩的境界,表明了道德教育的终身性、长期性和阶段性. 孔子教育学生志于仁.仁是孔子最高的道德标准与理想,他要求学生以仁指导日常的道德行为,坚持道德信仰而不动摇.君子无终食之间违仁,造次必于是,颠沛必于是,要求君子在吃一顿饭的瞬间也不要离开仁德,在匆忙紧迫的情况下也不要离开仁德,在颠沛流离的环境中也不要离开仁德.他要求学生骂信好学,守无善道,对仁德和理想要鸳信,要好学,要坚守,并用生命去捍卫.志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁.即要求君子仁人,不贪生怕死而损害仁德,要勇于牺牲来成全仁德.他认为志向和理想甚至比个人生命都还重要 . 孔子在教育学生对待物活与精神生活的关系时,总是引导学生追求更高精神生活,努力提高自己的精神境界,而在物质享受方面,则不宜要求太高太多,物质享受方面要求多了,相反地会妨碍精神境界的提高. 孔子说:士志于道,而耻恶衣恶食者,末足与议也,他认为一个学生总以吃穿不好为耻,心思都放在追求物质享受方面,那就很难谈得上树立远大的理想了.他赞扬学生颜渊说,贤哉回也,一箪食一瓢饮,在陋巷,人不堪其忧,回也不改其乐.在孔子看来,颜渊是个有志向的学生,他的心思都集中在学道与守道上面,而不去计较个人生活的困难.他还说过,饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.不义而富且贵,于我如浮云,吃粗粮饮冷水,弯着胳膊当枕头,乐在其中,用不正当的手段得到的富贵,对于我就象浮云一般.他还教导学生“谋道不谋食、忧遭不优贫、人无远虑,必有近忧,见小利则大事不成,他认为一个有远大抱负的人,不应迷恋和陶醉于眼前的物质享受,更不能为了追求一时享乐而去贪图不义之财,从而葬送了自己终生的前途. 只有经过长期艰苦的磨练,志向方能坚守.孔子在教育学生对待志向的确立与坚守的关系时,总是引导学生重视持之以恒与百折不挠的意志锻炼.这也可以说是立志过程的最后与最高的阶段.他认为一个人没有恒心,甚至不能做巫医.他举例说,好比用土推出,只差一筐土就成了,如果停下来,那就是我自己停下来的;好比在平地上堆土成山,即使刚刚倒下一筐土,如果决心前进,那是我自己要前进的啊,他教育学生应象松柏一样经得起严寒,岁寒然后知松柏之后凋也.他还教育学生应当把自己的意志锻炼得坚贞不移,磨而不磷”涅而不缁,意思是说,最坚固的东西,是磨也磨不薄的,最白的东西,是染也染不黑的. 总之,志向的确立和坚守,决定于个人信仰和主观努力,是精神性的、内在的,不是依靠外力强制可以改变的.我们今天不能以孔子的志向为志向,但是他这种强调立志的思想,他主张道德教育要解决确立志向的经验,却值得我们吸取. 2.克已内省 在人与人交往的关系中,有一个如何对待自己和如何对待别人的问题,这两方面是相互联系相互制约的.孔子在处理人际关系时,主张重在严格要求自己,约束和克制自己的言行,使之合乎道德规范,他把这称之为克已. 孔子所说的道,指的是道使行为的规范和准则,具有某种客观的性质和内容;孔子所说的德,指的是内心的情感和信念,属于主观方面的东西.孔子在处理客观的道与主观的德的关系时,重视积极开展主观的思想分析活动,强调自觉地进行思想监督,便遵循客观的道成为内在的自觉要求,而不受外来强加的限制,他把这种主观的思想活动,称之为内省. 孔子说:克己复礼为仁.克己是复礼的基本条件,不能克制自己,也就不能使自己的言论行为符合客观的道;只有克制自己,才能使自己的言行回复到礼的道德规范上来.君子求诸己,小人求诸人.,所谓求诸已,也就是遇事反躬自问,严格要求自己,随时检查自己的言行是否符合礼义.躬自厚而薄责于人,即对自身厚责,严以责己,宽以待人,对别人薄责,这种做法,不仅不会增加矛盾,且会缓和和消除矛盾.己所不欲,勿施于人,克制自己包括同情之心待人,设身处地为别人着想,自己不想得到的,不要强加给别人;自己不要痛苦和麻烦,也不要把这种痛苦和麻烦加到别人身上.攻其恶,无攻人之恶,即对自身的缺点错误要勇于批评,对别人的缺点错误要宽容谅解;能自我批评,承担责任,与别人的关系也就容易相处. 孔子主张把克己、求诸已的原则,贯彻到日常生活的各个方面.他说:不怨天,不尤人,不怨恨天,也不责备人.人不知而不愠,·不亦君子乎!别人不了解自己而不抱怨,不也是有修养的君子么?不思人之不已知,患不知人也,不要担忧别人不了解自己,应该忧虑自己不了解别人.不患人之已知,患其不能也,不担心别人不了解自己,担心自己没有才能,君子病无能焉,不病人之不已知也君子担心自己没有才能,不担心别人不了解自己.不患无位,患所以立,不患莫已知,求为可知也,不愁没有职位,愁没有能够站稳脚跟的本领;不愁别人不知道自己,只求自己有值得别人知道的事情.所有这些,都着重在要求自己,不要求别人.当自己没有能够取得应有的社会地位和发挥应有的社会作用时,要多检查自己的道德精神和学问水平,而不要责怪别人;如果自己的道德精神、学问能力的条件不够,就应严格要求自己,努力提高自己,创造必须的条件,进而达到己欲立而立人,己欲达而达人的境界. 内省是靠自觉性来监督的,不自觉就难于真正进行内在的自我反省.孔子说:内省不疚,夫何忧何俱?自己的行为都合乎道德规范,自我反省,问心无愧,那就会心安理得,还会有什么忧俱呢?见贤思齐焉,见不贤而内自省也,见别人好的道德品质,虚心学习,向他看齐;见别人不好的品德表现,就要联系自己,反省检查,引以为戒.三人行,必有我师焉,择其善者而从之,其不善者而改之,也是说要开展主观的思想分析,见善则学,不善则改. 孔子认为内省是日常必用的修养方法,在学生中间积极提倡,他的学生曾参说:吾日三省吾身,为人谋而不思乎?与朋友交而不信乎?传不习乎?意思是说,我每天多次反省自己:替人家办事没有尽心竭力吗?与朋友交往不讲信用吗?老师传授的学业没有认真复习吗?学生以社会规范为准,对行为进行自我检查,以便及时发现不符合规范的情况,避免继续在行为方面犯错误,这样就经常起一种监督作用,使之不敢放任,或纯用感情来支配行为,这种经验是值得我们重视的. 3,改过迁善 孔子在处理过失和改过的关系方面,强调改过,他把道德修养过程也看作是改过迁善的过程.孔子说:丘有幸,苟有过,人必知之.他承认自己犯有过错,并认为过错被别人所了解,是自己的有幸.他反对有人对过错采取不承认的态度,小人之过也必文,文过饰非,把过错掩盖起来,这是不对的.他还说,君子之过也,如日月之食焉.过也,人皆见之,更也,人皆仰之.他认为君子的过错,好比日蚀和月蚀;他有过错,人人都看得见,他改正了,人人都仰望他尊敬他.孔子提出过则勿惮改的要求,还说:过而不改,是谓过矣,不善不能改,是吾忧也. 要正确对待自己的过错,也要正确对待别人的过错,要容许别人犯错误,对别人过去的错误采取谅解的态度.孔子提出:既往不咎,己经过去的事不要责备了,着重看现在的表现. 孔子要人知过、改过的思想,涉及人犯错误的必然性以及人如何对待自己的错误和改正错误的问题,还涉及如何对待别人的批评和如何对待别人的错误的问题,这些思想与经验,对我们今天仍有启发意义. 4、身体力行 道德教育有知的问题,也有行的问题,这也就是道德的认识与道德的践履问题,这两方面是紧密联系的.孔子对于这两方面的关系,着重强调的是道德的践履,他提倡身体力行,要求言行相顾、言行一致,他认为道德认识的真假与深浅,依靠道德践履的检验证实. 孔子认为言而不行的人,不是道德高尚的人,他说,巧言令色,鲜矣仁,花言巧语、伪装和善,这种人是很少有仁德的.对一般人来说,应当是言必言,行必果.有人说得多做得少,言过其行,孔子说应引以为耻.为了防止言行脱节,孔子主张慎言.他说:古者言之不出,耻躬之不逮也”,仁者,其言也,意思说,说话谨慎,怕说了之后做不到.为了防止说空话、说大话,可以先行其言而后从之,不妨先脚踏实地去做,做了以后再讲也不迟.君子欲讷于言而敏于行,说话迟钝一点不要紧,而行动必须敏捷. 孔子是在教育实践中总结经验教训,提出身体力行的要求的,他说:始吾于人也,听其言而信其行;今吾于人也,听其言而观其行.起初,他过分相信学生表态性的话,以为学生说的话都会实际去做的,发现学生言行脱节以后,才对学生提出了言行一致的要求.他还说:吾之于人也,谁毁谁誉?如有所誉者,其有所试矣.意思是:我对于别人,诋毁过谁?赞美过谁?如果有所赞美,那也是经过了实际考验的.这就是说,他对学生的表扬,不是凭印象听言论而想当然,是以实际行动的考察为依据的.总之,孔子要求言行一致而着重于行的思想,是值得我们重视的. 孔子既重视立志,又强调持之以恒,既提倡克己内省,又主张迁善改过、身体力行.这些道德教育的原则方法,含有某些合理性,符合道德教育的一般规律,不能因为它是封建道德教育和唯心主义思想体系而加以全盘否定和抛弃.我们要在辩证唯物主义与历史唯物主义思想指导下,以科学的态度与方法批判地继承这些古代遗产、古为今用. 二、关于知识教育的思想 1、勤于学习,广于见闻 孔子提倡“学而知之”,主张学无“常师”,“三人行,必有我师”,“子入太庙,每事问”,“敏而好学,不耻下 问”. 孔子认为学习靠多闻多见,去伪存真.他说：“盖有不知而作之者,我无是也.多闻,择其善者而从之,多见而识之”.意思是：大概有一种自己不懂却凭空创造的人,我没有这个毛病.多多地听,选择其中的合理部分加以接受；多多地看,全记在心里.孔子认为知识教育靠多闻多见去获得.他说：“多闻阙疑,慎 言其余,则寡尤；多见阙殆,慎行其余,则寡悔”,多听多看,广于见闻,即认真学习,对于不明白和靠不住的事情要存疑,不盲目去做,只是谨慎地说已经明白的道理,做已经明白的事情,就可以减少怨尤和造成遗憾. 2、学而时习,温故知新 《论语》第一句话是孔子说的:学而时习之,不亦说(悦)乎?意思是说,学习了,然后再经常温习、练习、实习,把所学的知识转化为技能,获得了成果,内心感到快乐与满足,不也令人喜悦么? 孔子还说:温故而知新,可以为师矣.意思是说,温习旧的知识而能从中获得新的体会、新的见解,这样的人可以做老师了.从旧的知识中得到启发,悟出新的道理来,这涉及到新旧知识关系的看法,是符合教学规律的,朱熹在《四书章句集注》中注日,故者,旧所闻.新者,今所得.言学能时习旧闻,而每有新得.朱熹的注释很有道理,包括这样的意思:故是 新的基础,新是故的发展;时司集中体现了二者相互间的联系性,并含有转化的意思. 学习本身是不断实践的过程,要反复地学习实践才能牢固地把握所学的知识.对所学的知识熟练了,融会贯通了,便可举一反三,告诸往而知来,自已知探未知. 3、学思并重,以羊为重 孔子说:学而不思则罔,思而不学则殆.只读书而 不思考,就容易上当受骗;只思考而不读书,问题仍疑惑不解.这说明学习不能脱离思考,不思考就不能将学来的知识消化吸收,那样学了也无用处.如果只思考而不学马,会流于空想,那也有害的.这是孔子的学思并重的思想.但孔子也说,吾尝终日不食,终夜不寝,以思,无益,不如学也.学与思比较,学仍占首位.离开学习而去思考是空无所得,必须脚踏实地去学习才成,说明思考要以学习为基础. 4、学以致用 言行相符 孔子说:诵 《诗》三百,授之以政,不达,便于四方,不能专对,虽多,亦奚以为?熟读了《诗经》三百篇,叫他去处理政务,却行不通;派他去出使外国,却不能独立应对;读得虽多,又有什么用呢?能把《诗》三百篇背诵下来.而在政 治措施和外交活动上却不能用,那就算自学了. 孔子教授学生学以致用,使其各有专长,能从事政治活动.据 《雍也》载,季康子间:“仲由可使从政也与?孔子说,由也果,于从政乎何有?季康子又问:赐也可使从政也与?孔子说:赐也达,于从政乎何有?季康子再间,求也可使从政也与?孔子说:求也艺,于从政乎何有?意思是说他的学生有的果断,有的通送人情事理,有的多才多艺,这对于治理政事会有什么困难呢?他培养学生是为了推行其政治抱负,即所谓学而优则仕,训练学生能够出仕为宦,所以他十分注意学用结合、言行相符. 5、虚心求学 奋发不息 孔子认为知识问题来不得虚伪和骄傲,他有一一句名言,知之为知之,不知为不知,是知也,知道的就承认知道,不知道的就承认不知道,不强不知以为知,这是求学做学问的起码的实事求是的态度.他说,道听而涂说,德之弃也,认为在路上听到传 言就到处传播,这是对道德的背弃.学如不及,犹恐失之,做学问好象追逐什么似的,生怕赶不上;赶上了,还生怕丢掉了.他还说:饱食终日,无所用心,难矣哉,认为整天吃饱了饭,不用一点心思,这种人很难有什么出息的!他说自己是,发愤忘食,乐以忘忧,不知老之将至云尔.他杜绝了四种毛病,毋意、毋必、毋固、毋我,即不凭空猜测,不绝对肯定,不拘泥固执,不自以为是.他还反对亡而为有”“虚而为盈”的求学态度,本来没有,却装着有,本来空虚,本来空虚,却装着充实,这是不好的. 6、启发思维,举一反三 孔子教学的基本方法是启发诱导.他认定掌握知识、形成道德观念,应该是一个主动探索领会的过程,因此在教学中他特别重视学生学习的主动性. 他有一句名言：“不愤不启,不排不发,举一隅不以三隅反,则不复也”.“启发”一词即从此而来.“举一反三”成语亦从此而来.朱熹注曰：“愤者,心求通而未得之意.徘者,口欲言而未能之貌.启,谓开其意.发,谓达其辞”.这即是说,当 学生对某个问题积极地进行思考,还没有完全想通的时候给予启发；当学生对某个问题思考已有所得,但还不十分明确,还表达 不出来的时候给予开导.比如一个四方的东西,已经对他讲明了一个角,如果他不能据此推知其余三个角,那就不必再讲了.因 为这说明他没有主动积极的思考,仅靠教师讲授是没有意义的. 孔子还认为思考的主动性具体表现在碰到问题就问“怎么办”,这意味着学生在动脑筋思考问题.他曾说过：“不日‘如之 何、如之何’者,吾未如之何也已矣”.对于一个遇事不问怎么办的人,我也不知道该怎么办了.有一次,孔子说,我给颜回整 天讲学,颜回从来没提出过不同意见,好象很愚笨；可是我考察他私下的言行时,发现他对我所讲授的内容也能够发挥,他并 不愚笨啊!可见孔子是重视学生主动思考问题的. 孔子运用启发式的教学教育学生,例如当于夏读到“巧笑情兮,美目盼兮,素以为绚兮”几句诗（巧妙的笑容真好看啊, 美丽的眼睛真明亮啊,洁白的底子上画着花卉啊!）,问孔子是什么意思,孔子就启发子夏说：“绘事后素”（先有白底然后画花,作画须先有素洁的底子.）于夏领会到孔子是说“礼”须建立在“仁”的思想感情的基础上,但于夏对这个想法还不能十分肯定,于是进一步问孔子：“礼后乎”（是说礼在后吧）?孔子听了很高兴,称赞说：“能够阐发我的意思的是于夏呀!现在可以和你谈论诗经了!”这首诗的原意如何,且不去究论,只是从教学法的角度分析,显然,孔子在这里运用的是启发式而不是注入式.他避免了用简单的道德说教,利用形象思维的作用,由生动具体的画面,引向抽象的道德观念,以便使学生留下深刻的印象,主动 地去认识 仁的意义,从而自觉地接受 “礼”的约束. 孔子善于运用问答法,促进学生独立思考.有时学生间一个问题他只简单回答,引起学生追问,这也是一种启发式;如《子路》载,孔子到卫国去,冉有替他驾车,冉有接连发问,孔子先答庶,再答富,后答教,一步步引起冉有的追间与思考.又如《宪问》载,子路间君子,孔子简单回答道,修己以敬”,子路不满足追问孔子:象这样就够了吗?孔子第二次才回答:修已以安人,又引起子路的追问,孔子才第三次回答,修已以安百姓,孔子这样连续回答三次,既有针对性又有启发性.再如《颜渊》载,子贡问政,孔子说:足食、足兵、民信之矣,意思是说,粮食充足、军备充足、人民信任政府,做 到这三点才算是治理好政事,从而引起子贡思考,子贡追问道:如果追不得已一定要去掉一项,先去掉什么?孔子回答,先 去掉军备.子贡又进一步追问:如果迫不得已还要去掉一项,再去掉什么?孔子答:去掉粮食.接着孔子说:自古皆有死,民无信不立,意思是说,唯有民信不能去掉,失去了人民的信任,国家就立不起来了.可见孔子的启发式教学是灵活而生动的. 7、因材施教,实际出发 孔子通过长期私人讲学的实践创造出了因材施教的教学方法,他把因材施教与启发诱导结合起来,即从学生个别的实际情况出发,运用启发诱导的方法,发挥学生学习的主动性和积极性,以保证培养目标的实现. 孔子在教学中,随时注意了解学生.有时他能从学生优点方面分析.如他曾指出子路果敢决断,子贡通情达理,冉求多才多艺.有时他能从学生缺点方面分析,如他曾指出高柴愚笨,曾参迟钝,子张偏激,子路鲁莽.有时他能对不同学生作比较分析,比如子贡问孔子,子张与子夏哪个好些?孔子说,子张偏激一些,办事易过头,子夏迟缓一些,办事跟不上,子贡又问：“那么是不是子张好一些呢?”孔子回答道：“过了头与跟不上一样不好”.还有一次,孔子对子贡说：“你和颜回相比,谁更强一些?”子贡答：“我怎敢同颜目相比呢?颜回听到一个道理可以推知十个道理,而我听到一个道理仅只能推知两个道理.”孔子说：“是比不上他呀,我和你都比不上他呀”孔子还能从学生的才能专长上分析,指出有的学生德行突出,有的学生长于辞令,有的学生擅长政事,有的学生熟悉古代文献.宋德说：“夫子教人,各因其材”.就是针对这说. 由于孔子注意从学生的具体实际出发进行教学,所以他不用千篇一律的说教,往往学生问同一样的问题,而孔子回答却不一样.如子路问孔子：“听到一个道理就马上去实行吗?”孔子说：“有父兄在,怎么能够听到了就去实行呢?”冉求也问同一问题,孔子却说：“对,马上去实行.”别的学生不理解孔子对同一问题而却有两种回答,孔子解释说：“冉求一向行动迟缓,所 以我鼓励他大胆干；子路一向胆大好胜,所以我要他请示父兄,有意压压他”. 同样问孝,孔子的回答也不尽相同.如盂懿问孔子：“怎么才算孝?”孔子答：“无违.”意思是说,无论在父母生前死后,都要依照周礼的规定,不能僭越,这才算是孝.盂武伯问怎么才算孝.孔子答：“父母唯其疾之忧”.意思是说,要关心父母的健康情况,这是针对这位阔少爷不关心父母的冷暖疾病而说的.子游问孝,孔子认为子游对父母的生活还注意照顾,于是,就提出要加强对父母的恭敬,所以说：“大马皆能有养,有敬何以别乎”?子夏问孝,孔子回答曰：“色难”.意思是说,仅知道代替父母做事,有酒食供给父母吃,还算不得孝,重要的是对父母的态度要和悦亲切. 同样问仁,孔子也没有统一的固定的答案.如司马牛问仁,孔子说：“仁者,其方也訒”.因为司马牛“多言而躁”,所以孔子告诉他,做一个仁人,说话要谨慎,不要轻易发言表态.孔子就是这样根据不同的学生情况,善于对同一问题作出不同的回答,这些回答往往针对学生的个别实际情况说的,针对性是很强的.这些都体现了孔子从实际出发的唯物主义的因材施教的方法. 孔子还针对受教育者的智能的高低进行不同的教诲.他说：“中人以上,可以语上也；中人以下,不可以语上也”.意思是说,中等水平以上的人,可以告诉他高深学问；中等水平以下的人,不可以告诉他高深学问. 孔子也很注意学生的年龄特点.他说：“少之时,血气未定,戒之在色,及其壮也,血气方刚,戒之在斗；及其老也,血气既衰,戒之在得”.年少的血气未定,便要警戒,莫把精力放纵在女色上；等到壮大了,血气旺盛,便要警戒,莫容易动怒,避免斗殴；老年时血气衰弱,便要警戒,莫贪得无厌. 总之,孔子的因材施教思想对我们仍有启示作用.第一,要了解教育对象,要深人学生,细心观察,针对学生的不同特点,有的放矢地进行教育和教学,使教育和教学尽可能地符合学生实际,避免盲目性.第二,对学生既要有基本的共同的要求,又要善于发现和注意培养学生的某些特长,适应个别差异去进行教育,使各尽其才,发挥开发人才的作用
黑板报素材：做一名有思想的中学生
尽信书则无书，尽信人则无己
我们不应当让的大脑成为一个知识的存储器，而应当培养成有思想的人，让他们的大脑成为知识的加工厂。
不断学习、不断超越
一位老农的地里，多年来横卧着一块大石头。
它碰断了老农的好几把犁头。
在又一把犁头被碰坏后，老农终于下决心铲除它。
他找来撬棍伸进巨石底下，却惊讶地发现石头埋在地下并没有想象的那么深，那么厚，他稍使劲就把石头撬了起来。
老农脑海里闪过多年来被巨石困扰的情景，禁不住一脸的苦笑。
学生听完，茅塞顿开，心悦诚服，但又满脸愧色，纷纷表示“有问题一定立即处理，决不拖延”。
后来的事实证明他们的确做到了。
有一个人死后，在去阎罗殿的路上，遇见一座金碧辉煌的宫殿。
主人请他留下来。
这个人说：“我在人间辛苦了一辈子，我现在只想吃只想睡，我讨厌工作。
” 主人答道：“好极了
这里有山珍海味，有舒适的床铺，吃、睡随意，没人阻拦；而且，我保证无任何事情要你做。
”这人高兴地住下了。
起初，他感到很快乐。
渐渐地，他觉得有点寂寞、空虚。
于是去见宫殿的主人，抱怨道：“这样的日子过久了也没意思，我现在是脑满肠肥了，对这种生活我已经没一点兴趣了。
你能不能为我找一份工作。
”宫殿的主人答道：“抱歉，我这里从来就不曾有工作。
” 又是几个月，他实在忍不住了， 又去见宫殿的主人：“这种日子我实在受不了了，如果你不给我工作，我宁愿去下地狱，也不住这儿了。
” 宫殿主人轻蔑地笑了：“你以为这里是天堂
这里本来就是地狱啊
” 他心领神会，主动说：“安逸的生活原来也是一种地狱啊
”“说得好
把它写到床头。
”我因势利导，“它虽然没有刀山可上，没有火海可下，没有油锅可赴，可它能渐渐地毁灭你的理想，腐蚀你的心灵，甚至可以让你变成一具行尸走肉。
”之后，他发奋图强，果然变成了一块靓玉。
做一个有思想的人，不去抱怨着什么，也不去无所谓的挣扎，平平淡淡的生活虽然满足不了我们物质的追求，但也具有精神上的一种饱满。
- 八戒师傅不喜欢纷争带来的烦琐，时常也幻想存在一点雅致，饮着斟酌的酒，画着情意的扉绵，隐逸的陶醉于古卷中的意境。
但这只是浅浅的一笔，在这个社会生活着，也避免不了一些潜规则，所以为了遵循这一点束缚，很多时侯有一些短暂的梦想，都会随之渐渐的磨损。
做一个有思想的人，也不去抱怨着什么，更不去无所谓的挣扎，平平淡淡的生活虽然满足不了我们物质的追求，但也具有精神上的一种饱满。
那些抱负很高的人，常常会有一些所得，我们不禁意间满露着崇拜的眼神，多了一份倾慕。
也有喜欢做一个低调的大人物，不愿意去触碰所谓的名气，这也是一种追求。
我们不能评判什么人好，还是什么是反面的坏，因为人都是一样的。
也许疑问的符号就会随着“人都是一样的”这句点话而拉至，甚至会有言论来说我这是谬论，进行深层次的批判。
言不及此，我们活着，是为了什么
我们呼吸的是一个地球的空气，也许由于地域国度的差异，产生的空气成分略有不同。
我们似乎每天都进行着饮食，或许是食着不同的餐饮，但这仅仅是能量的需求。
我们都会疲惫，每日的体力运动量，或行走，或者是脑力的消耗，都会让我们产生疲惫，这种感觉让我们有了沉沉的睡意。
这似乎可以简单的证明着人都是一样的。
那么，既然人都一样了，怎么会有贫富的差距，怎么会存在品德上的间距。
人都是一样的说法，也不免有一些片面的言词。
思想，就是一个潜在的差异。
有抱负的人，会给自己埋下一粒志气的种子，又取决于是否坚持的给它阳光，水分，甚至是一个呼吸的机会。
源于坚持，这些成功的要素，几乎都是思想在控制着。
半途而废的退出，失败的阴影挫折着还在迷离的思想。
或者，有些人的思想有一些奇异，甚至是有独特的特点，我们最好的做法是不去批判，更不可去扼杀，而是略微指导，以免其步入歧途。
不解的是，这现实的生活，有好人也有坏人，常常持有抵御的心态。
也许，在生活的周围，存在着一些腐败的人，有些人不免对他有一些轻视。
这也许又是思想的弊端，净化不了人的心境，反而被贪婪吞噬了。
其实，我们只要做好自己，从自己做起，做一个有思想的人。
华南师大教授，才华横溢、青年才俊的刘良华博士曾有一句名言：一个有着强大偏见的人，才是真正有思想的人。
这句话，在他的学生中有着广泛的影响力。
如果，把“强大偏见”看成是有自己独特深刻见解，且有很执着的追求与坚守的精神的意思，是一种错得深刻，而不是对得肤浅，我以为是很有道理的。
人客观意义上说，每个人的见解都可以是一种偏见。
因为，没有人能够把这个世界的一切完整地纳入自己的视野，每个人只能够从自己的立场，自己的知识结构与经验视野中获得一点自己的理解与见识。
但是，这句话也容易让人误解，以为偏见就是好的，而且越是偏见越好。
其实，一个人的偏见是带有强烈的主观情绪的。
那往往是缺乏理性，缺乏宽容的结果，而且是非理性的情绪化，常常容易扩大这种偏见。
因此，我更喜欢说：一个内心强大的人，才是真正有思想的人。
内心强大，表明他对这个世界，对社会，对人生，已经有了一整套比较完整的看法。
在佛教那里就是“无漏”之说，已然成熟于胸。
内心强大的人，不必要色厉内荏，外强中干，甚至可能外表懦弱，但是，内心坚强。
内心强大的人，一定是有自己坚定信念的人，这种信念不是口头上的，而是发自内心深处的。
也不仅仅是在知识上的，而且是带有深厚情感，有着丰富的人生阅历，以及广阔的视野，这种内心的强大，常常意味着他极其地自信，而这种自信常常就来自于他深刻地意识到自己的浅薄，因此他有一种特别的开放意识与开放心态，对于任何不同的声音，他都能够认真听进去，能够用自己的头脑再想一想，对自己自信的东西仍然保持一份警惕。
因此，他不会拒绝去听一听，想一想不同的声音。
但是，由于他的内心的强大，他也不会一听到不同的声音就焦虑不安，就立即改变自己的想法，而且是在不同的声音面前，学会用逻辑、常识、常理、直觉、经验及科学的方法再重新检验一次。
而事实上，这样的检验不会是第一次，而是反复多次，而且成为一种常态。
反复多次，成为常态，仍然得到坚守，之后的东西才是稳固的。
内心里，真正稳固的东西多了，他就强大了。
因此，内心强大的人并不是不再改变，而是不再需要改变自己处于信念内核中的东西。
一个人信念中内核的东西，如果经常被改变，那么，他的心灵世界还是无形的，他的精神世界还是迷茫与混沌一片，这样的人，即使著书立说，也是今天这样说，明天那样说，立场不坚定，逻辑不一贯，对自己想要什么，自己想过怎样的生活，毫无主见。
信念内核究竟是什么
就是你的世界观、人生观与价值观。
你怎样看待这个世界，你怎样认识人生，你怎样看待幸福与意义，这些东西在一个内心强大的人那里是完全圆通自洽的。
这里没有什么正确与错误，但是，一定是自洽的。
在这里，你的思想信念与你的生命感受，生活经验，你的知识结构，你的理性认识，你在社会中担当的角色，不会在逻辑上，在生活经验与理性认识中产生冲突与分裂。
不会言不由衷，不会所做的事与所说的话互相矛盾。
一个人如果到这个地步，也就是人格完善，内心强大之人了。
内心强大的人，也就是真正有思想的人；或者说真正有思想的人，也是内心强大的人。
这样的人，即使身处世俗世界里的所谓逆境，他的内心也是平和的，自信的，且是充满快乐的。
因为，他的世界不再只是世俗世界，他还有自己独有的完美的内心世界，在这个世界里，他有自己的幸福标准与快乐标准，在这个王国里，他享受着别人无法享受，也无法理解的幸福与快乐。
近二百年前丹麦思想家戈尔凯廓尔一生一贫如洗，生命也很短暂，但是，他内心强大，一生充满快乐。
这样的人的幸福，是一般人所难以理解的。
内心强大的人，其实是精神贵族。
他意识到人，作为一种有精灵的人，有思想的人，其肉体生命的有限性，同时也意识到思想生命的无限性。
他知道怎样摆正的自己肉体生命与自己的思想世界之间的关系，也能够认识到世俗世界的物质标准与自己精神世界的另类坐标。
因此，内心强大的人不失眠，不焦虑，不急躁，随时随地作人生中最坏的打算，往最好处追求。
一切灾难与痛苦，都早在他的生命中思量过了，甚至丰富真切地体验过了。
他向死而生，因此，一切的变故都不再让他感觉世界突然被颠倒，人生会被变得面目全非，一种坚定的信念，可以支持到他安然入土，与世长辞。
他的生命不再焦急地等待，而是坚定地行动，他的行动标准是内在的，而不是外在的。
不以物喜，不以已悲，宠辱不惊，淡然处之。
他相信人生中任何经验，包括那些不幸所带来的感受，都将化成他人生中独特的体验。
而这些经验都将化成他的思想智慧，成为他内心更为强大的材料。
他相信，人的肉体是这个宇宙中最为脆弱的东西之一，但是，他的精神世界却可以坚不可摧。
他还相信，在这个世界，他的生命感受是唯一的，没有人可以替代。
这是他充满自信的力量来源。
生命的觉醒，使得他爱人如已，先认真爱护好自己，然后用自己光辉灿烂的生命去感召这个社会。
爱人如已，如果一个人，把自己打理很糟糕，内心很混乱，心灵很脆弱，那么，他无疑就缺乏了爱的力量，一个糟糕的人即使爱人如已，也只会把别人弄得与自己一样糟糕。
因此，他懂得珍惜自己生命中的每寸时光。
也因此，内心强大的人，他有自己的生活主题与生命意义。
在生命意义上，他坚信，天上地下，唯我独尊。
并且相信每一个人的生命都有这个权利，他他自尊，更懂得尊重别人，他追求幸福，更懂得尊重他人的幸福，他作出选择，更懂得尊重他人的选择。
有思想的人，并不一定就是有原创思想的人，那些接受来的思想，只要与他的生命与生活产生了强烈的共鸣，那种思想也将使他内心变得强大，思想与人的生命性是密不可分的。
有思想，就是意味他用自己作为人的生命开始思考，用自己生命感受开始体验生活，感受世界，不以人的毁誉而判定自己的价值与意义，不活在别人的眼光里。
即使全国的人以他为敌，即使全世界的人误解了他，孤立了他，他也能够淡然而坚定地生活。
在这个时候，“那个最孤独的人，就是世界上最有力量的人”，易卜生的这个话表明，内心强大的人，在真理与真相面前，他就是敢于成为国民之敌的人，成为千夫所指的人，也就是真正有思想的人，这样的人的内心世界就到了强大之极的地步。
这样的人无论在什么时代，什么国度，都将是极少数的一个群体。
但是，一点可以肯定的事实就是，这样的人在一个多元、开放、平等、自由的社会里，将更有生存的土壤。
而且这样的人也不再会成为国民之敌，也不容易成为孤峰，他不必要用“道不行，乘桴浮于海”作为自己的出路，尽管他也可能孤独，但是孤独在这里是一种幸福，是一种享受。
内心强大的人，思想丰富的人，他不在乎有多少人误解了他，也不在乎有多少世俗的偏见，因为他的内心就是一个完美的世界，一个人内心的丰富，足以弥补一些物质的匮乏。
内心强大的人，就是真正有思想的人，而真正有思想的人，也必然是内心强大的人。
