究竟什么叫愚孝?
孝顺过度往往就变成愚孝。
不要一味地听从的话，他得有理，我们就遵从；他们说得不符合实际，歪曲事实，我们也要勇敢地站出来对他们说声：“NO.” 那些事事听从父母安排的人是不成器的
做人一定要主见
难道你的父母会一直在你身边为主意吗
他们也会有去极乐的那一天，不是吗
那时候你将怎么办，才开始学会独立吗
了
时间不允许你那样
什么是愚孝
表现是什么呀
愚愚蠢的孝道，不明是非的孝道，即使父母无理取闹也计从，比如说婆媳关系比较紧张，离异单身的婆婆很强势，故意在儿子面前诬陷儿媳打骂老人还偷家里的钱给娘家人等等，而当儿子的非常孝顺母亲，不分青红皂白不顾平时自己媳妇是如何的勤劳贤淑，上去就把老婆打伤造成离婚的结果，而自己后来的生活一团糟糕...这就是愚孝。
孟子精神的征文500字
中国古代有过百家争鸣的景茂，思想上的冲击在那个时代尤为强烈。
有墨家的兼爱非攻，也有儒家的仁义礼孝，更不乏主张避世清净无为的道家。
孔子、孟子、庄子作为儒家与道家的杰出人才，作为影响了一个时代甚至是影响中华民族的人物。
在今天，他们的思想主张对人们的言行举止也有着非常大的积极影响。
所以，对于他们的思想再细作分析也是有必要的。
要说孔子，便要从其弟子对他的言行记录——《论语》从《学而》至《尧回》共计二十篇。
宋朝名臣赵普便仅以半部《论语》治得大宋百姓安乐富裕，留下一段佳话，后人知此，无一不惊叹于《论语》之奇。
孔子要求人人都要争取做到“仁”、“仁”也是孔子思想的核心，仁者爱人，自然也受人爱戴。
只要做到了“仁”才会有正确的爱与恨，立志于仁，才能无恶。
“仁”的基本要求便是忠恕之道，忠心于国君，宽恕犯过错误的人。
“仁”可以让人变得理性、通达、道德品质变得高尚。
在孔子看来，“仁”是对品德的修养，是对国家、对社会安定的好保障。
做到“仁”便可以天下安定。
读《论语》可以发现孔子对于“礼”是十分看重的，他主张以礼安天下，希望在那个动乱的年代，人们仍能恪守礼规。
但僭礼之人太多，孔子这方面的希望终究无法实现。
对于那些僭礼之人，孔子对他们的批叛可谓不留情，对于当时礼崩乐坏，孔子表现出了极大的不满。
孔子对他们的批评，最著名的莫过于对管仲的批评，有人问管仲是否懂礼，孔子便举出管仲不顾君臣之义一例。
对管仲的行为极为不满，但孔子并未因这一件事而否定了管仲的一切，他之后也说道：“要是没有管仲，我们现在只怕是被外族统治，成为荒山野人了。
”这也真实地表达了孔子的忠恕之道，孔子做到了“仁”，因此他能正确地爱与恨。
近代以来曾有过批孔之风，无疑，孔子的一些思想在今天看来的确有其消极之处，“忠”“孝”方面之间的有些主张在今日看来可以说其是愚孝、愚忠。
然而声称“打倒孔家店”的人们却是抓住孔子思想的弊端，不断放大，却是没有理性地分析孔子思想的积极之处，以致于今，提到孔子仍有人不屑一顾。
孔子主张少说多做，主张修身养性，主张兄弟行孝悌，父子间讲孝顺等。
这些东西在今天看来仍是积极进步的。
孔子作为一个时代距我们如此遥远的人物能提出这些东西着实不易，对于孔子的思想，有局限性是不可否认的客观事实，但不能因此而全盘否认他的思想，要取精华，糟粕，人们的道德修养才能提高，这个社会才会进步。
孔子被尊称为大成至圣,而其再传弟子孟子则是“亚圣”，其位处于孔子之下。
孟子名轲，战国中期人，他授徒讲学，带领弟子周洲列国，相比孔子，孟子把更多的精力放在了实际行动上。
《孟子》开篇是其与梁惠王的对话，那时是战国中期，上至国君，下至百姓，不求“仁义”而全是想为自身求午益。
染惠王便问孟子：“叟，不远千里而来，亦将有以利国乎
”由此可见那个时代人们思想方向的歪曲，开口谈利，不论仁义道德。
孟子见此，便发出了“何必日利
亦有仁义而已矣”的感叹，孟子希望人们安居乐业。
他想象人们在那个乱世也能安乐，便提出君主治国方略也从百姓出发考虑，相比孔子，这一点他更积极。
梁惠王想让国家强盛就问孟子，希望他能够给予一些好的建议。
孟子提出要对百姓施仁政，让百姓勤于农业，让青年学习道理，但战国中期，百姓的生产、休息时间都被国家侵夺，孟子提出的方法却是没有能被那些国君们加以实施。
或许孟子的方法不切实际，与当时社会状况不合，但他从百姓出发，为百姓着想便是“仁”的最好体现，孟子也当之无愧于“亚圣”这个称誉。
孟子看破了国君们的假面，国君们嗜杀，枉以武力征营天下。
于是孟子盼望着能有一个贤明的君主，那样，百姓们就能走出苦难。
观《孟子》可见，孟子与那些国君贵族之间的对话中，孟子不断强调要以人为本，以百为体，他提出的治国方略很是简单，即“施仁政”。
表现出了他对社会的关心，对百姓的爱戴，在孟子看来，对于百姓的态度可以用他那句名言——“民为贵，社稷次之，君为轻。
”这种思想的提出在当时社会显得尤为夺目。
《孟子》的一篇著名文章中借鱼和熊掌不可兼得而提出要舍生取义。
他还说：“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈。
”这叫作杀身成仁。
相比孔子而言，孟子更是将自己的思想行为四处推广，他更像是一位实践家。
在治国之外，他也提出要修身养性，要发扬孔子学说，他十分赞颂孔子。
孟子在孔子的思想上取长补短，对后世影响深远。
庄子，名周，是与孟子处于同时期的任务，他年龄略于孟子，他与孔孟一样是我国古代著名思想家，同时，他还是一位文学家。
读《庄子》中的文章可发现，他的文章不如《孟子》中的那般气势磅礴，但却是极富浪漫主义气息。
从开篇的《逍遥游》到后面的《秋水》，从鲲到大鹏，在到河伯与海神若，无一不展现庄子的落拓与才情。
庄子的文章不似孔孟般明了，但他以故事表现思想，需要人们不断地去揣摩，去推敲。
在百家争鸣之际，各家各派都会提出自己所崇尚的治国方略，孟子则提出了“无为而治”在他看来，人性不需要约束，他提出与儒家针锋相对的观点，儒家让大家“仁”，他对此不以为然。
如《史记》中记载：“庄子者，蒙人也……作渔父，盗跖，肢箧，以诋此孔子之徒，以明老子之术。
”庄子思想承自老子，他不看好儒家，而是想要老子的思想传达四方。
《庄子•在有》中便是庄子对于仁义的批叛，其中写到：“说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是悖于理也，说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。
”庄子说天下之人若不能安于自然的本性，那么这八条就会束缚人们，并使人们互相争夺，天下絮乱，而文八条，条条为儒家推崇。
他说，君子要在不得已时才出治理天下，不如采取无为来治天下，然后才能安定其性命 之情。
在《庄子》杂篇章节《盗跖》中，庄子更是借盗跖之名，批击孔子，说孔子是巧伪人，四处散播议论，谓其不耕而食，不织而衣。
在《盗跖》中也充分表达出了庄子的思想，他不顾仁义，不赞同任何社会秩序，然而这是不可能的。
李氏有诗曰：“庄生晓梦迷蝴蝶。
”说的是庄子梦见自己化蝶一事，可见庄子对于现实与理想分辨不清楚。
庄子是个对社会有极强爱恨观念的人，他的思想曾一度被世人抛弃，如今对庄子重新认识、评价、是有意义的。
在对孔子、孟子、庄子有所了解后，再比较这三位思想家，他们支架的针锋相对也侧面反映出了。
孔子开创儒家思想，孟子继承他，并发扬广大，让儒家思想成为中华正统思想，然其弊端在近代社会飞速发展的背景下更是显露无疑，于是受到新兴知识分子的批击，但儒家思想所提倡的忠、孝、礼、义是值得大家学习的。
庄子发扬老子思想与儒家相反，庄子思想在中国哲学思想史上有独到简述，不容抹煞和忽视，但古人思想终究有局限性，对待古人思想精华，中华思想传统，我们应当在吸收的基础上创新，就如同吴冠中所提出的“反传统”一样，只有去取精，社会才能稳步发展，才能进步。
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什么是愚孝
表现是什么呀
“孝论典集纳③ 《孟子》中的孝论 《梁上》○孟子曰壮者以暇日修其孝悌，入以事其父兄，出以事其长上。
” 今译：要让青壮年利用闲暇之日接受孝悌忠信的道德教育，在家里服事父兄，在社会上事奉上级。
《离娄上》○孟子曰：“人人亲其亲、长其长，而天下平。
” 今译：只要每个人都能亲近自己的亲人，尊敬自己的长辈，天下就会太平。
《离娄上》○孟子曰：“伯夷辟（避）纣，居北海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来
吾闻西伯善养老者
。
’太公辟纣，居东海之滨，闻文王作，兴曰：‘盍归乎来
吾闻西伯善养老者
’二老者，天下之大老也，而归之，是天下之父归之也。
天下之父归之，其子焉往
诸侯有行文王之政者，七年之内，必为政于天下矣。
” 今译：想当年，伯夷逃避纣王的暴政，隐居在北海边。
当他听说文王开始组织对付纣王的行动了，就高兴地蹦起来说：“为什么不去他那里呢
我听说西伯是善于赡养老者的人
”与此同时，隐居在东海边的姜太公也作了同样选择。
这两位老者，是天下最有资格和声望的老人。
他们都归附了文王，就说明天下的父亲都归附了。
天下的父亲都归附了，儿子们还能不去吗
所以说，如果有推行文王仁政的诸侯，7年之内，就一定会主导天下政治。
《离娄上》○孟子曰：“事孰为大
事亲为大；守孰为大
守身为大。
不失其身而能事其亲者，吾闻之矣；失其身而能事其亲者，吾未之闻也。
事亲，事之本也；守身，守之本也。
” 今译：事奉谁最重要
事奉双亲最重要；守护什么最重要
守护自身最重要。
不使自身的言行有所闪失，才能事奉好双亲，这种事情我听说过；自己的言行有失检点，还说要事奉好双亲，这种事情我从未听说过。
应该事奉的人有很多，但事奉双亲才是根本；应该守护的东西也很多，但守护好自身才是根本。
孟子的思想是孔子之后先秦儒学的又一次发展高潮。
孟子自称其思想来源的之一是曾子，所以，曾子的言行，特别是曾子的孝论，受到孟子的特别推崇，并着意加以发挥。
在孟子的时代，上层社会由于家庭和家族内部的倾轧和仇杀所引发的政治动乱远甚于孔子和曾子时代，所以，在孟子的孝论之中，极端之论更加明显。
孟子孝论的另一特色，是从远古圣贤的言行寻找依据，并最终把孝行的顶点定格在了大舜的身上。
《孟子》一书中对大舜孝行的描述，为后世确定了孝子的典型。
孝子养“志” 孟子认为，自我的良好修养，是一个人立身社会的根本。
而在个人的良好修养中，事奉双亲是最重要的，而事奉双亲的核心就是“养志”，而不是单纯的“养体”。
孟子以曾氏三代的事例论证了自己的观点。
他说：“想当年，曾子（参）奉养父亲曾晰的时候，每顿饭必有酒肉；收拾剩饭的时候，必定要问父亲还吃不吃；如果曾晰问厨房里还有没有剩余的，曾参一定会回答说有。
可是，到了曾元奉养父亲曾参时，情形就不同了。
虽然每餐也有酒肉，但收拾剩饭时从不问曾参还吃不吃，而当曾参问厨房里还有没有剩余时，曾元就会回答说没有，这是打算下一顿再进用。
在这个对比里可以发现，曾元对待父亲，只能叫做奉养口体，有吃有喝就行了，而不太在意态度。
可在曾参那里，却是奉养意志，在吃好喝好的同时，还要满足双亲的精神和意愿，让他们心情舒畅。
不用说，像曾子那样事奉双亲的，才是合格的孝子。
”孟子的这一思想，是对孔子孝论的积极继承，并为这一思想最终成为儒家孝论的重要方面做出了贡献。
当然，这种观点也容易形成“愚孝”之弊，所以，在具体的孝行中还应该把握适当的分寸。
“不孝有三，无后为大” 在孟子看来，不孝的形式多种多样，比如他所说的“五不孝”。
但是，孟子认为最大的不孝是“无后”。
所谓“无后”，指的没有后人祭祀先人，并不完全是后来所说的传宗接代的意思。
“无后”之所以为不孝之首，是因为有无后祀与家族的存亡息息相关。
孟子说过，国与家灭亡的标志就是社稷和宗庙的“不保”，从而使子孙失去了祭祀祖先的地方。
这是那个时代的习俗，孟子只是把这一习俗引入到孝行的范畴之中。
当然，在当时，无论是家族的祭祀，还是家庭的祭祀，都应该由长子来主持，这对于早已存在的生子为贵的传统观念是一个重要的肯定和鼓励。
虽然孟子“无后为大”的观点重在表述政治意义，但对后世的影响，特别对于社会下层孝道的影响，还是不言而喻的。
以实现“仁政”为目标的孝道 在商周以来的孝论中，在孔门的孝论中，孝行已经不单是个人的行为，也不单是个人的道德表现，而是与个人的政治行为和社会的安定有着密切的联系。
孟子不仅继承了这一思想，并把孝行与自己宣扬的“仁政”结合在了一起。
孟子强调说：“仁的实质就是事奉双亲，义的实质就是顺从兄长。
”他把仁义的本质确定在事亲和从兄上面，严格来讲与孔子的仁义思想是不一致的。
就人生的成长过程来说，父母与兄长可以说是一个人最早的道德实践的对象，但是，作为道德伦常之中心思想的仁义，绝不能仅仅局限在孝道之中。
可以说，仁义是孝道的中心，但孝道却不是仁义的全部。
为了阐明孝道与仁政的联系，孟子以历史上的一些著名人物及其有关故事为例，作了形象的说明。
孟子说，想当年，伯夷逃避纣王的暴政，隐居在北海边。
当他听说文王开始组织对付纣王的行动了，就高兴地蹦起来说：“为什么不去他那里呢
我听说西伯是善于赡养老者的人
”与此同时，隐居在东海边的姜太公也作了同样选择。
孟子认为，在当时，伯夷和姜太公是当时天下最有资格和声望的老人。
他们都归附了文王，就说明天下的父亲都归附了。
天下的父亲都归附了，儿子们还能不去吗
大舜的孝行 在孟子的孝论中，由大舜的孝行所引发的议论是最有特色的，对此后中国古代社会的影响也是最为深远的。
根据古代的传说，大舜是尧帝的继任者，而在那个时代，帝位的继任是以继任者的道德品质为标准的。
在个人道德修养方面，大舜是当时天下最无可挑剔的杰出人物，而大舜的品质就主要表现在孝行方面。
可不幸的是，大舜的家人在品德方面与大舜正好相反，并集中表现在对大舜的集体排斥甚至公然迫害上。
《孟子》记载说，大舜的父母让大舜去修缮谷仓，等大舜上了房顶后，父亲瞽瞍就把梯子撤走，还点着了谷仓，想把大舜烧死。
他们又让大舜去挖井，瞽瞍也不问大舜出来没有，就故意往井里填土。
一家人都以为大舜死定了，就开始瓜分他的财产。
大舜的弟弟象说：“谋害舜都是我的主意、我的功劳。
他的牛羊和谷仓归父母，他的刀枪盾牌、琴瑟和弓箭都归我，两个嫂嫂也归我，给我铺床叠被。
”可是，当象走进大舜的房间时，意外发现大舜未被害死，正坐在床上弹琴。
大舜为什么没有被害死，《孟子》没有交代，而在其他的记载中，却被加上了种种更为神奇的传说。
不过，更为让人吃惊的是，大舜对家人所做的这一切恶行并不在意，而是照样以孝悌之行对待他们。
孟子的说法是，在大舜的治理下，天下之人非常高兴，纷纷归附，但也只有大舜才把这一切看得轻如草芥。
因为他有心事，与父亲的关系相当紧张。
在大舜那里，得不到亲人的欢心，就算不上是人；不能在亲人面前表现孝顺，就算不上是儿子。
所以，直到大舜尽心事奉亲人，让瞽瞍高兴起来了，社会风尚才真正为之一变，父子的伦常也才最终得到了确定。
显然，大舜的表现才是大孝。
大舜与其父亲的关系，到孟子时代似乎已成定论，当然也成为人们责难儒家孝论的主要论据。
为了反驳这种责难，孟子付出了相当大的精力。
一定程度上说，能否合理解释大舜与其家人的关系，已经成为孟子孝论能否成立的关键。
但是，我们注意到，用传说中的故事，再加上一定程度的演义来证明大舜孝行的合理性和可行性，其力度是相当有限的。
以孟子的观点为依据来定义父母与子女的关系，定义合理的孝道，势必会助长家长的权威主义，使孝行中的双方处于不公平的一边倒的关系之下。
这方面的弊端，在秦汉以后的某些时代，特别是宋明以来的家庭伦常关系的建立和演化中，最终使消极的一面胜过了积极的一面。
「求助」愚孝的事例~!
一、什么是孝”：当孝顺变得甚至不顾一切时是“愚孝”，二十四孝中绝大多数值得。
二、愚孝的事例：1、“郭举埋儿”的故事：说从前有个人叫郭举，对老娘非常孝顺。
家里穷得揭不开锅，为了不让小儿争嘴，就和老婆商量将儿子活埋了。
在挖坑的时候，感动了老天爷，老天爷让他挖到了金砖，一家人过上了好日子。
2、《韩诗外传》有这么一个故事：孔子的学生曾参是著名的孝子。
一天，曾参有了过失――锄草时，误伤了苗，他的父亲曾皙就拿着棍子打他。
曾参没有逃走，站着挨 打，结果被打休克了，过一会儿才渐渐苏醒过来。
曾参刚醒过来，就问父亲：您受伤了没有
鲁国人都赞扬曾参是个孝子。
孔子知道了这件事以后告诉守门的弟 子：曾参来，不要让他进门
曾参自以为没有做错什么事，就让别人问孔子是什么原因。
孔子说：你难道没有听说过舜的事吗
舜作儿子时，父亲用小棒打 他，他就站着不动；父亲用大棒打他，他就逃走。
父亲要找他干活时，他总在父亲身边；父亲想杀他时，无论如何也找不到他。
现在曾参在父亲盛怒的时候，也不逃 走，任父亲用大棒打，这就不是王者的人民。
使王者的人民被杀害，难道还不是罪过吗
什么是蠢孝，愚孝
偏执地以为怎么怎么样就是孝顺，钻进牛角尖那种孝心，就是蠢孝，愚孝。
愚孝，只是为不孝，找个借口
有时候愚孝，只是孝顺只是顺从，并不代表不孝顺，更加不是有什么借口，只是遵从于自己的内心。
