黄金分割在生活中的应用及例子
芳而难亏兮，芬至今犹未沫。
相濡以 比喻一同在困难的处境里，薄的力量互相帮助。
比喻同处困境，相互救助。
多指夫妻之间。
沫 就是泡沫 湿润 唾沫 的意思我觉得这个字就是好听，不要太纠结名字的涵义了。
西方国家的人对名字都不怎么在意的。
怎样促使一个团队的团结
企业团队团结协作精神的重要性与培养 歌德说:“不管努力的目标是什么，不管他干什么，他单枪匹马总是没有力量的。
合群 永远是一切善良思想的人的最高需要。
” ——题记 我们现在所处的时代，对团结与协作精神的渴求比任何一个时代都显得迫切和重要。
我国的古人早就认识到了团结协作的重大作用。
荀子曾说过一句名言： “每一个凡人， 其实都可以成为伟大的禹。
”凡人成为伟大的禹的条件是什么呢
这就是今天要讲的团结协 作精神。
不管在古代还是在现代，不论在东方还是西方，许多现实的事例证明，无论是一个国家还是 一个团体，甚至一个部门，如果仅仅依靠领导的殚精竭虑而没有员工的积极参与和 响应， 这个团队不是有效的团队， 仅仅依靠某一个或某几个所谓的精英人士孤军奋战， 而没有大军 团的协作与支持，这个团队也是注定要失败的。
人具有双重属性：一是人的自然属性，二是人的社会属性。
作为具有社会属性的人，应 该具有良好的能力。
人是群居的,这是人与动物界最本质的区别，如同鱼不能离水， 雁不能离群一样，特别是随着现代工业文明的发展，社会专业化分工会越来越细。
但是个人 分工只是形式，不是目的，团结协作才是目的，每项工作的完成都离不开团结协作，离不开 与他人的沟通与交流。
在当今这个时代，一个缺乏团结协作精神的人，是不可能取得大的成 功的，是难以在社会上立足的。
只有在沟通中传递信息，在交流中相互学习，才能在工作中 不断完善，才会做得更好。
一、团结协作的精神是每个社会成员应当具备的基本品质之一 近年来一些企事业单位在招聘、 时， 把团结协作能力作为一项重要的考核内容， 如果一名员工不能团结，不会协作，不能融入一个崭新的团队，就会被用人单位拒之门外。
因为每一个团队都是一个团体，五音要调，才能步调一致；五味要和，才有美味醇香。
由此 可见团结协作是现代人应具备的基本品质之一， 也是成功的企业团队的重要经验。
因此在现 代职场中，必须具有很强的团结协作精神，还要具有很强的团结协作能力。
团结协作是一切事业成功的基础， 是立于不败之地的重要保证。
团结协作不只是一种解 决问题的方法，而是一种道德品质。
它体现了人们的集体智慧，是现代社会生活中不可缺少 的一环。
平定天下以后，设宴款待群臣时说： “运筹帷幄，决胜千里之外，朕不如张良。
治国、爱民和用兵，朕不及萧何。
统帅百万大军，百战百胜，朕不及。
但是，朕懂得与 这三位天下人杰合作，所以朕能得到天下。
反观，连唯一的贤臣范增都团结不了，这才 是他失败的原因。
” 我们提倡团队的团结协作精神和互补精神， 就是要在目标一致的前提下团结起来， 同心协力， 取长补短，群策群力，创一流的企业团队。
同时，我们要避免恶性竞争，消除同门相害，力 戒同美相妒和互相拆台。
的佳话流传至今，不是廉颇的骁勇善战，也不是的口若悬河，而是两人保 江山为社稷为百姓，同仇敌忾，团结协作的胸怀。
如果廉颇和两人争权夺利，只顾自 己利益，国家都有可能因此灭亡，更别提两人自己的一己私利了。
这些典故和故事说明个人 和集体只有依靠团结协作的力量， 才能把个人的愿望和团队的总体目标结合起来， 讲团结协 作，会团结协作，能团结协作。
这就要求牢记企业团队宗旨，心往一处想，劲往一处使，工 作中互相支持，生活上互相关心，每个人都能发挥特长、发挥优势，尤其能够利用自身的优 势无私地支持他人、帮助他人；要善于团结那些与自己有不同意见的人，共同把事情办好， 特别是在工作中遇到挫折时，更要相互理解和谅解而不是互相推诿，能够同舟共济，共渡难关，而不是树倒猢狲散。
只有这样才能超越个体认知以及个体力量的局限性，发挥集体的通 力协作作用，产生 1+1>2 的效果。
二、团结协作精神是企业宝贵的精神财富 同心山成玉， 协力土变金。
干事创业， 离不开攻坚克难的精神， 更需要团结协作的合力。
之后的日本国富民强,他们企业具有强大竞争能力的根源，不在于国民的卓越， 而在于其员工整体团队的强大。
其中起关键作用的是那种弥漫于日本企业间的无处不在的团 队精神及员工对企业有强烈的归属感。
良好的合作意识是在共同的奋斗目标和共同的价值取向基础上形成的， 是因为某一个项 目或某一个共同的任务、目标把大家聚集起来的，因此在这样的团队里，每一个成员都会具 有强烈的归属感和集体感。
生活中很多事情和工作都要团结协作才能完成。
例如：美国的，参加的 科学家和工程师有 42 万人，参加的单位有 2 万多个，是大家发扬互相支持、互相配合的协 作精神，才取得最后的成功。
同样在一个企业里，把企业的任务目标、企业的发展愿景，和 个人的职业生涯、奋斗目标结合起来，在遇到困难的时候每个员工就能想办法、出主意，做 到“三个臭皮匠，顶过诸葛亮” ，积聚集体的智慧和力量。
不怕虎生两翼，就怕人起二心。
如果在一个组织涣散、人心浮动、人人自行其是, 甚至 搞“窝里斗”的企业里，是没有生机与活力可言的，又何谈干事创业
在一个缺乏凝聚力的 环境里，个人再有雄心壮志，再有聪明才智，也不可能得到充分发挥。
只有懂得团结协作的 人，才能明白团结协作对自己、对别人、对整个企业团队的意义，才会把团结协作当成自己 的一份责任。
三、如何培养团队精神 世界著名的指挥家卡拉扬说： “我只强调三个音， 来使我的乐队变成团队。
首先强调 ‘起 音’ ，起音不齐，乐曲就乱。
第二是个人的‘专业音’ ，不管是吹喇叭的还是打鼓的，要表现 出自己在专业上认为是最好的、最高段的音。
第三个音是‘团队音’ ，当你打出自己的专业 音之后，还要考虑到整体，是不是会成为干扰别人的音。
” 我们不光仅仅只提倡“心往一处想，劲往一处使”的齐心协力精神，片面的认为只要这 样就能够于成大事。
事实上，光靠这一点是不够的。
要想合作得好，尽快出成果、见成效， 这个合作的团体还必须协调一致。
所以，简单的把人员组织起来是不够的，还应使组织中的 每个成员充分发挥自己的作用，提供其他成员不具备的特殊才能。
培养团队协作精神应从以下几个方面着手： 1、培养团队协作精神，必须以营造积极向上、良好和谐的工作环境和人际关系为前提。
人性化的管理模式，积极宽松的工作环境，有助于员工的个人成长和团队建设，在相互 交流中协调问题，在共同探讨中提高认识，把工作的主动性与前瞻性结合起来，把解决问题 的针对性和实效性统一起来。
这样不仅能够形成良好的工作氛围，也有利于提高工作效率。
我们经常讲，能在一起共事是缘份，应该珍惜机缘，搞好团结。
同事之间、上下级之间彼此 间应该多一些理解和宽容。
在日常工作中既要有团结协作的意识， 也要有克己容人的处世态 度，对他人一味地求全责备，就没有人能和你共事，让良好的人际关系渗透在日常工作和管 理的每一个环节里，使人人都坦诚相见、彼此理解、相互信任，这样才能增强凝聚力。
2、加强团队建设，必须建立畅通、和谐的沟通渠道和信息反馈平台。
建立健全以员工委员会为基础平台的诉求表达机制， 为此公司应该通过多种方式不断拓 宽和畅通沟通渠道。
构建和谐企业，打造一流企业团队，必然要求不同的利益诉求都能有充 分表达的渠道和充分有效的反映， 从而促进在各方面利益统筹协调、 各种问题妥善处理的基 础上形成推动企业各项工作前进的合力。
在对一些问题的认识上，能够容忍不同的观点，不 同的意见和诉求。
信息资源的共享和情报的及时反馈与回应，有助于不同意见、不同观点在最终认识上达成一致和共识，有利于发现问题、解决问题，在实际工作中求大同存小异，也 有利于个人互补性格和团队更好配合意识的形成。
这就要求我们必须广开言路，集思广益，增加信息共享，这样才能更加深入了解自己企 业团队的能力，发展潜质，发展愿景，了解自己个体可以达到什么样的程度和位置，个人可 以从哪些方面去发展。
发挥各自的才能特长和优势，只要每个人尽自己的力气，就可以让企 业团队更加优秀，让企业团队更好发展。
3、开展丰富多彩的集体活动和学习培训工作，以增强团队整体能力素质的提高。
培训学习的目的是要将形成的整体学习力， 转化为企业团队意识和集体智慧， 在实践中 不断增长凝聚力和工作能力。
共同学习能够在成员之间实现信息和资源共享； 在学习中直接 交流、讨论，可以加大信息交流量，拓展每个成员思维的深度与广度，同时也有利于培养团 结互助的协作精神。
学习是一个合作性的学习过程。
个人的学习成果和能力只是一个方面， 而企业团队的集体智 慧要高于个人智慧，团队的成就要高于个人能力的总和，团队拥有整体合作、协调作战的行 动能力。
团队的集体凝聚力和有效转化的工作能力才更是团队学习所追求的。
参加集体活动， 可以增强我们的团结协作意识，进而产生协同效应。
在遇到困难的时候就能集体想办法、出 主意，是保持企业团队锐气的必要条件。
“能用众力，则无敌于天下矣；能用众智，则无畏 于圣人矣” ，它能促使我们在学习上更努力、工作上更用心、作风上更顽强，从而加快前进 的步伐。
4、领导的率先垂范以及中高层管理人员的上行下效，对于团队建设的推动作用。
团结， 是一个领导班子的凝聚力和战斗力的象征， 是一个领导班子良好的整体形象的标 志。
“兵熊熊一个，将熊熊一窝” 只有落后的领导，没有落后的员工。
榜样的力量是无穷 ， 的，中高层的表率作用胜于耳提面命式的说教。
领导班子的团结和统一，中高层、各级管理 层的齐心协力，有利于推动公司工作作风的良性发展，有利于核心力量和中坚力量的形成， 有利于带领全体员工步调一致的完成各项工作， 因此各级管理人员进一步提高领导艺术， 大 事有原则，小事显风格。
原则、感情与共同的利益和目标，是维系一个企业团队的纽带，少 了那一条都不行。
放弃原则， 迁就个别， 虽然满足了个别人的利益需要， 但却起到误导作用， 由此必然导致人心涣散，从而失去了凝聚力。
总而言之，企业在激烈的市场竞争中要想占领一席之地，必须发扬团队精神。
作为企业 的一员，让我们身体力行、义无返顾的践行团结协作，投身到团结协作的行动之中去，我们 将不惜代价捍卫团结协作的硕果,更要为团结协作精神高唱赞歌
因为团结协作精神是企业 团队生存的动力和灵魂，我们都是一只翅膀的天使，只有互相拥抱才能展翅高翔
梁启超饮冰室的由来
饮冰」一词源於《‧人世间》：「今吾朝受命而夕饮冰，我其内热与
意就喻自己内心之忧虑。
当年，梁启超受光绪皇帝之命，变法维新，临危受命，面对国家内忧外患的交煎，梁启超内心之焦灼可想而知，如何解其「内热」
唯有「饮冰」方能得解。
所以，他正是借「饮冰」一词，来表达自己内心之忧虑焦灼呀
另外，有网友以为这是源自於「如人饮水，冷暖自知」，这可能是源自於他的文章《学问之趣味 「学问的趣味，是怎麼一回事呢
这句话我不能回答。
凡趣味总要自己领略，自己未曾领略得到时，旁人没有法子告诉你。
佛典说的：『如人饮水，冷暖自知。
』你问我这水怎样的冷，我便把所有形容词说尽，也形容不出给你听，除非你亲自喝一口。
我这题目：《学问之趣味》，并不是要说学问是如何如何的有趣味，只是要说如何如何便会尝得著学问的趣味。
」 从这里，我们发现，虽然梁启超并没有告诉我们「饮冰室」一词由来，是否与「如人饮水，冷暖自知」有关，但是他的为学、做人与对自己的期许却是一致的
总要亲自躬身践行，才能有所得。
因此，不管他的「饮冰室」书斋、主人、文集，是因为样从事救国的大计而来，还是因为为学的躬身践行而来
我想，都在景仰之余，给我们无限的想像空间。
描写边塞生活的诗句
您好
1、《出塞唐】王昌龄 明月汉时关，万里长征人未还。
但使龙城在，胡马度阴山。
2、《塞下曲·其一》【唐】王昌龄 蝉鸣空桑林，八月萧关道。
出塞复入塞，处处黄芦草。
从来幽并客，皆向沙场老。
莫学游侠儿，矜夸紫骝好。
3、《塞下曲·其二》【唐】王昌龄 饮马渡秋水，水寒风似刀。
平沙日未没，黯黯见临洮。
昔日长城战，咸言意气高。
黄尘足今古，白骨乱蓬蒿。
4、《出塞》【唐】王之涣 黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。
5、《凉州词》【唐】王翰 葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。
6、《关山月》【唐】李白 明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边色，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
7、《从军行》【唐】王昌龄 青海长云暗雪山，孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲，不破楼兰终不还。
8、《塞上听吹笛》【唐】高适 雪净胡天牧马还，月明羌笛戌楼间。
借问梅花何处落
风吹一夜满关山
9、《渔家傲·塞下秋来》【宋】范仲淹 塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。
四面边声连角起。
千嶂里，长烟落日孤城闭。
浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。
羌管悠悠霜满地。
人不寐，将军白发征夫泪。
10、《塞下曲·其二》【唐】卢纶 林暗草惊风，将军夜引弓。
平明寻白羽，没在石棱中。
11、《塞下曲·其三》【唐】卢纶 月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
12、《使至塞上》【唐】王维 单车欲问边，属国过居延。
征蓬出汉塞，归雁入胡天。
大漠孤烟直，长河落日圆。
萧关逢候骑，都护在燕然。
边塞诗 凉州词 （唐）王翰 葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回。
古 从 军 行 李颀 白日登山望烽火，黄昏饮马傍交河。
行人刁斗风沙暗，公主琵琶幽怨多。
野营万里无城郭，雨雪纷纷连大漠。
胡雁哀鸣夜夜飞，胡儿眼泪双双落。
闻道玉门犹被遮，应将性命逐轻车。
年年战骨埋荒外，空见蒲萄入汉家。
从 军 行 王昌龄 青海长云暗雪山， 孤城遥望玉门关。
黄沙百战穿金甲， 不破楼兰终不还。
关 山 月 李 白 明月出天山，苍茫云海间。
长风几万里，吹度玉门关。
汉下白登道，胡窥青海湾。
由来征战地，不见有人还。
戍客望边邑，思归多苦颜。
高楼当此夜，叹息未应闲。
塞下曲六首（选一） 李 白 五月天山雪，无花只有寒。
笛中闻折柳，春色未曾看。
晓战随金鼓，宵眠抱玉鞍。
愿将腰下剑，直为斩楼兰。
望 蓟 门 祖 咏 燕台一望客心惊，笳鼓喧喧汉将营。
万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。
沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城。
少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。
前出塞九首(选一) 杜 甫 挽弓当挽强，用箭当用长。
射人先射马，擒贼先擒王。
杀人亦有限，列国自有疆。
苟能制侵陵，岂在多杀伤。
军 城 早 秋 严 武 昨夜秋风入汉关， 朔云边月满西山。
更催飞将追骄虏， 莫遣沙场匹马还。
夜上受降城闻笛 李 益 回乐峰前沙似雪， 受降城外月如霜。
不知何处吹芦管， 一夜征人尽望乡。
塞 下 曲(二首) 卢 纶 林暗草惊风，将军夜引弓。
平明寻白羽，没在石稜中。
月黑雁飞高，单于夜遁逃。
欲将轻骑逐，大雪满弓刀。
征 人 怨 柳中庸 岁岁金河复玉关， 朝朝马策与刀环。
三春白雪归青冢， 万里黄河绕黑山。
雁门太守行 李 贺 黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
角声满天秋色里，塞上胭脂凝夜紫。
半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
报君黄金台上意，提携玉龙为君死。
陇 西 行 陈 陶 誓扫匈奴不顾身， 五千貂锦丧胡尘。
可怜无定河边骨， 犹是春闺梦里人。
己 亥 岁 曹 松 泽国江山入战图， 生民何计乐樵苏。
凭君莫话封侯事， 一将功成万骨枯。
如何理解中医五脏与五行的关系
如何理解五行与五脏的关系 稍有医学知识的人都应该知道，人体内部各个器官都是有关联的，比如胆囊是由肝脏包裹起来的，胃脏和十二指肠也是连在一起。
不过，一些在人体结构中相去甚远的器官，比如眼睛和肝脏、肺脏和皮肤还有大肠，它们之间有关联吗
从西医的角度来看，答案是否定的，这个体系很少把人当做一个整体来看待。
肺脏就是肺脏，皮肤就是皮肤，大肠和前两者也不挨着。
因为三者从解剖学上看，其关联程度并不高。
肺脏属于呼吸系统，大肠属于消化系统，皮肤则自成一个系统。
如果用西医的方法来看，与其关注肺脏和大肠的关联，倒不如去研究大肠和小肠的联系。
但是，从中医的角度来看，情况却并非如此。
我们小时候就应该听说过：“肝开窍于目、肾开窍于耳、心开窍于舌、肺开窍于鼻、脾开窍于口”等等说法。
不光是五脏对应五官，实际上，在中医中，类似的说法还有很多。
比如：“肺主皮毛”、“肺与大肠相表里”等等。
那么，在这个例子中，中医的说法对吗
我们不妨先看看生物学方面的一些结论。
很多鱼类、两栖类、爬行类动物，皮肤、大肠都是呼吸器官。
在鱼类中，我们常吃到的黄鳝，其鱼类共有的呼吸器官腮已经高度退化，它们主要利用皮肤和喉部来呼吸。
还有，甲鱼和乌龟，在水中是利用泄殖腔（也可以称之为直肠）来呼吸。
在两栖类动物中，蝾螈、青蛙的皮肤都是呼吸器官。
大家不要觉得这些动物离我们很远，实际上，我们每个人还是胎儿的时候，在子宫内都要完成一部从低等动物进化到高等动物的全部历程。
在某个阶段，胎儿就像是一条鱼，有腮裂，还有尾巴。
听起来很不可思议，但确实如此。
大家有兴趣可以去北京自然博物馆看看胎儿的发育标本。
通过上面的例子不难看出，肺脏、皮肤、大肠，在我们还是胎儿的时候，就建立了某种神秘的联系。
同样的例子还有，比如中医说“汗为心之液”，“心开窍于舌”。
从表象上来看，汗水和心脏似乎没有任何关系，它是由皮肤上的汗腺分泌的。
舌属于消化道的一部分，和属于循环系统的心脏也不挨着。
但是，看看家里养的狗，它皮肤上没有汗腺，散热要靠舌头，难道这仅仅是巧合
从现在的情况来看，尽管生物学和医学已经有了长足的进步，但人体实在过于复杂和玄妙，我们还不能为每一条中医理论找到足够的生物学和医学证据。
当然，不能拿到足够多的证据，不等于我们就彻底放弃。
如果无视一些客观事实，一味等着医学的进一步发展来解决问题，无疑将会给我们的身体健康带来不可估量的损失。
我们现在，完全可以先怀着谦虚的心态来学习和了解中医的五脏学说。
在掌握了一些基本规律，我们或许可以从养肝的角度来防治近视和白内障，或者用养肾的方式来防治耳聋。
考虑到篇幅的缘故，我们不大可能一次就把中医五脏理论给说清楚。
没关系，先易后难，一步步深入，在接下来的稿件中，我们就谈谈五脏和五官的对应关系，以及其中的哲学道理。
肝开窍于目哲学联想 先看看《黄帝内经》对于肝（不要简单对应肝脏，中医讲究的是系统，不是局部器官）的阐述。
“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目。
” “神在天为风，在地为木，在体为筋，在脏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。
怒伤肝，悲胜怒；风伤筋，燥生风；酸伤筋，辛胜酸。
” 东方生风，风生木，木生酸，这些都是动物形成之前存在的演化过程。
地球一经形成，方位就确定了，东方是太阳升起的地方。
风由东方而生，也是可以理解的；风生木，好比春风使万物复苏；酸味只能是草木的味道。
酸生肝，就是说，草木的中酸味决定了肝的产生，或者说，肝的产生是由于草木中的酸性决定的，作为人体这样的生命体，肝是必然存在的。
肝被喻为体内的化学工厂，分解有害成份和大分子物质，合成必要的生命物质，产生能量物质，没有肝脏，机体就不能利用食物中的能量和物质，故可认为有木之酸必有人之肝。
在食物的消化中，必经胃这一酸性环境，胃的PH值常为2~3。
总之，酸性与消化合成之关系，作为PH值的理解只是一种便利性，当有更宽广的含义。
肝生筋，筋即肌肉，人体之所以存在肌肉，是由肝决定的，有两种性质可以帮助理解。
一是东方生风，风生木，风和木皆为动，人体的肌肉正是为运动而存在，因此，肝的性质必然决定肌肉的性质；另一方面是肌肉的运动需要消化大量的能量，其能量只能由肝脏代谢提供，而且肌肉过度活动时产生的丙酮酸，只能回到肝，经肝生成葡萄糖后再送到肌肉去氧化利用。
筋生心，从五行相生中，为肝木生心火，从生物进化上，心脏也是肌肉，是运动的横纹肌，低等生物先有肌肉，后有心脏，心脏可视为特化的肌肉器官。
从这些理论来看，肝主生发就不难理解了，自然界草木最大的功效就是将能量（主要是阳光）、无机盐、二氧化碳等通过光合作用，变成有机物。
肝脏同样如此，但它和眼睛有什么关系吗
笔者不敢太肯定，粗略的联想，草木对阳光是很敏感的，向日葵、含羞草都是跟着光在运动的。
眼睛也是，没有了光线，啥用都没有。
另外，肝属东，东方是日出之地，是光明的发源地。
从现实生活的例子来看，“肝开窍于目”也被反复证明是正确的。
比如说，肝脏是人体最大的解毒器官，有些毒素则是通过泪液排出去的。
根据现代医学研究，眼泪中含有能改变人体情绪的蛋白质，即苯邻二酚和胺作用的盐类，只能通过流出眼泪，才能排出这种有害的化学物质。
肝开窍于目，或许从这里面能够窥见一二。
那么，易怒的老人，是否更容易引发白内障和青光眼呢
有这个可能，青光眼是眼压高引起的，经常发怒的人，尤其是老人，不仅要注意肝，还要注意青光眼和白内障。
心开窍于舌哲学联想 和前面一样，先从《黄帝内经》对于心的介绍开始。
“南方生热，热生火，火生苦，苦生心，心生血，血生脾，心主舌。
” “其在天为热，在地为火，在体为脉，在脏为心，在色为赤，在音为徵，在声为笑，在变动为忧，在窍为舌，在味为苦，在志为喜。
喜伤心，恐胜喜；热伤气，寒胜热；苦伤气，咸胜苦。
” 地球上南方是日上中天的方向，南方生热，热生火，是容易理解的。
火生苦，苦味是怎么产生的，没有苦味的东西烧焦后往往都带有苦味，人在发烧干渴的情况下口中常有苦味，这足以说明火生苦的道理，南方之火与热，促使地上苦味的生成。
苦生心，心脏为什么要产生，前面肝的产生是代谢的需要，心的产生可认为是南方热的需要，苦味的刺激也许是促进心脏活动的原动力。
人体口腔对苦味的反应是迅速的吐出，而对酸的反应则是紧闭和内吸， 因此苦味的作用当是促进排出，心脏所具有的排血功能或推动功能或许与此有关。
若从南方火考虑，则心的作用正应南方之火，更直接了当，古希腊学者认为心脏的作用就是把热量带到全身。
有了专门的心脏，就有了专门的血液流动，故心生血，这种生是决定其产生的必然性。
血生脾，在五行相生上，是心火生脾土，脾有统血的功能，有了血，就该有脾。
心主舌，舌为心所主，也许是观察了心与舌的关系，心火过盛往往表现在舌上长疮。
前面我们就说过，狗散去体热的方式就是将舌头伸出体外。
南方在天表现为热，在地上表现为火，在体内表现为血脉。
南方在天地间的这些类别都具有明显的南方属性，火热及旺盛。
如喜悦、欢笑、红色等都是热烈的象征。
南方火的本来属性是喜，其变异属性便是忧。
明白了心开窍于舌的关系，我们在保养心血管的时候，多吃苦的东西。
苦丁茶、苦瓜、苦菊等等，都有利于降低血脂，调节血压。
另外，患有心血管系统疾病的老人，更应该注意舌苔的表现。
而且要注意，切莫高兴过度。
喜伤心，节假日搓麻胡牌，导致多少人突发心脏病、脑溢血死亡
脾开窍于口哲学联想 老套路，按照《黄帝内经》的箴言开始。
“中央生湿，湿生土，土生甘，甘生脾，脾生肉，肉生肺，脾主口。
” “其在天为湿，在地为土，在体为肉，在脏为脾，在色为黄，在音为宫，在声为歌，在变动为哕，在窍为口，在味为甘，在志为思。
思伤脾，怒胜思；湿伤肉，风胜湿；甘伤肉，酸胜甘。
” 在四方的中央，是水聚的低凹处，故中央生湿。
有了湿润的水份，才有可以生长的土地，故湿生土。
甘者，甘肥，甘肥之食物主要源于土地生长的庄稼，《尚书》曰：土爰稼穑。
故土生甘。
甘生脾，脾的作用正是消化甘味的食物，因此，生命体要利用甘味食物，脾这样的器官是必需的；反之，甘味食物促进了脾的生成。
有了脾的消化作用，甘肥之物聚于体内，呈肥胖之象，即脾生肉，消化差的人常骨瘦如柴。
肉生肺，在五行相生中是土生金，脾消化的甘肥之物即碳水化合物，全身除骨以外都是肉，肉都在不断消耗氧产生二氧化碳，这就决定了摄取氧和排出二氧化碳的器官---肺的生成。
脾主口，脾的功能正常才能有好胃口。
中医所说的脾比较复杂，现在多数人认为，脾主要指的是胰脏，当然再次强调，中医是系统的看问题，所谓脾就是胰脏的说法不完整。
应该说，脾主要管辖的是碳水化合物的处理，碳水化合物的主要代表就是淀粉，它被消化后，变成葡萄糖，进入身体的各个角落，提供能量。
\ 中央在天表现为湿，在地表现为土，在体表现为肉，在脏表现为脾，……。
中央在天地间的各种表现形式都具有中央土的属性---生长。
黄是土的颜色；歌是得意和顺畅的象征，因生成而顺畅、高兴。
思是产生新想法，与土的生长属性一致。
脾气的变异为呃逆、不顺畅。
脾有问题，有一个典型症状就是糖尿病，也就是葡萄糖的代谢出现了问题，另外，低血糖患者也是脾有问题，这两种病都是葡萄糖代谢没有处于平衡和中庸的状态。
管好自己的嘴巴，注意糖分的代谢，就是脾开窍于口对我们的现实指导。
肺开窍于鼻哲学联想 “西方生燥，燥生金，金生辛，辛生肺，肺生皮毛，皮毛生肾，肺主鼻。
” “其在天为燥，在地为金，在体为皮毛，在脏为肺，在色为白，在音为商，在声为哭，在变动为咳，在窍为鼻，在味为辛，在志为忧。
忧伤肺，喜胜忧；热伤皮毛，寒胜热；辛伤皮毛，苦胜辛。
” 西方经过南方火的蒸烤后，变得干燥，在中国，西北方是干燥的沙漠；在山林地带，西边的山也是干燥的，因为日出到日落前，都受到日照。
土地、动物和植物经过干燥都变得坚硬，砖即是由土经干燥而成，真正的金属也是从矿土的加热冶炼而成，故燥生金是成立的。
铁辛味就是指金属具有的味道。
植物在生长中是酸味的，成熟后是甘味的，枯萎干燥往往具有辛味，这大概就是金生辛的理由吧。
辛生肺，辛味是上升发散的味道，体内的辛味要排出体外，因此，有了肺来排出体内的气味；肺本身带有辛味，可视为辛味所聚所生。
肺生皮毛，没有肺，以腮呼吸的动物都没有毛，以肺呼吸意味着可以在陆地上生存，皮肤和毛发在保暖、同外界进行物质和信息交换中(排泄汗液、吸收阳光、分泌激素等)起重要作用。
此外，皮肤还可以起到肺的气体交换作用。
因此，肺生皮毛是成立的。
皮毛生肾，在五行相生中是金生水，有了肺和皮毛，像两栖动物那样通过皮肤进行水盐代谢的机能下降很大，因此，需要专门的器官来负责水盐代谢，故皮毛生肾。
肺的呼吸通过鼻进行，肺主鼻很容易理解，鼻孔、鼻腔的大小和作用与肺是相一致的。
西方在天表现为干燥，在地上表现为金，在身体上表现为皮毛，……。
所有这些类型都具有西方金的属性－－干燥、收敛。
皮毛的干燥利于保温，收敛利于隔离保护；白色是干燥和金属的颜色；哀声叹气和哭声是忧愁和肺气不畅的表现，是秋气萧杀的景象，故属西方。
肺气变异则不顺畅，气逆为咳。
有意思是，白种人的肺不是很好。
比如流感，中国人觉得没什么，笔者小时候鸡瘟（禽流感）见多了，很少有人大惊小怪的。
白种人都不同，一场流感下来，死人无数。
当年肆虐美国的西班牙流感，把无数人送进了墓地。
但当时在美华工，尽管卫生条件很差，营养也跟不上，但大家都顺利挺过来了。
更加诡吊的是，肝属东，东方人肝不好。
肺属西，白种人（原来主要是西方人）肺不好。
难道大自然冥冥之中自有安排
肾开窍于耳哲学联想 “北方生寒，寒生水，水生咸，咸生肾，肾生骨髓，髓生肝，肾主耳。
” “其在天为寒，在地为水，在体为骨，在脏为肾，在色为黑，在音为羽，在声为呻，在变动为栗，在窍为耳，在味为咸，在志为恐。
恐伤肾，思胜恐；寒伤血，燥胜寒；咸伤血，甘胜咸。
” 地球上的北方总是寒冷的象征，寒则水气凝聚，故寒生水。
咸味是盐的味道，只有盐溶于水才能产生咸味，大海的水都是咸的，故曰水生咸。
身体内咸味物质的调节或水盐平衡的调节依赖于水的作用，身体完成这一功能的器官是肾，故曰咸生肾。
肾生骨髓，现在我们知道肾产生的促红细胞生成素作用于骨髓造血细胞，促进造血机能，肾脏通过调节钙磷代谢来影响骨的生长或吸收，可谓肾主骨髓，但古人是凭什么知道这种关系的呢
肾乃北方寒冬之象，寒冬大地一片光秃荒凉景象，此时山川好比人身骨骼支撑结构，故骨和髓为北方寒水之象；骨和髓深居体中，外裹皮肉，不见天日，也有北方寒水之象，故机体有了肾，必生寒水之象骨髓。
髓生肝，在五行相生中为水生木。
肾生髓，髓乃至阴之象，物极必反，阴极阳生，肝为东方初生之象，故髓生肝是必然的规律。
肾为北方之象，两耳相对于眼鼻口舌，居于后边，类似北方，可知肾主耳。
春生冬藏，精藏于肾，肾精虚衰则耳鸣，是人体虚亏和衰老的基本象征，也可知肾与耳的关系。
北方在天上表现为寒冷，在地上表现为水，在身体表现为骨骼，……。
这些天地间的类别都具有北方水的属性－－寒、藏。
黑色是夜晚的象征，也是寒冷和归藏的征象。
呻吟是疼痛的表现，是挣扎于寒冬的象征；各脏之气必通于外，北方之肾必开窍于头后之耳，人在惊恐的瞬间是静止的，与其它情志不同，这与北方归藏属性相似，故北方在情志上表现为恐。
北方和肾是静藏的属性，故其变异表现为颤栗。
另外，不知道大家是否知道人体内最小的骨头是什么
耳中的听骨。
听骨并不和其他大骨相连，在大自然的安排下，在一个最不可能长出骨头的地方，长出了骨头，而且是听觉的主要组成器官。
还有，颅骨也是听觉的一个重要器官，听过耳机的人都应该知道，耳机大部分就是用颅骨传音的。
肾开窍于耳，听起来很玄妙，但谁能否认它们之间的联系
中医厉害之处是哲学 相信看了上面那些文字的读者都有一个想法，中医的理论确实博大精深。
但是，我们古代的大师们，没有生物进化论基础。
没有B超、没有显微镜，没有血液循环理论，没有解剖学，没有生物化学理论，他们是如何将一些表面看起来没有任何关系的器官联系在一起的呢
总不能连蒙带猜吧。
这就不得不说说中医的理论基础了。
中医总体来说，都是以《黄帝内经》为理论基础的，而《黄帝内经》又是起源于《易经》。
可能在很多人眼里，《易经》是封建迷信，是用来占卜算卦的工具，他怎么能登大雅之堂，甚至成为中医理论的基础呢
其实，大家太小看《易经》了。
他可不仅仅是算命用的，而是一种哲学思想。
哲学是科学之母，是世界观和方法论，他是可以放之四海皆准的真理。
不光是医学，其他科学同样也需要哲学的引导。
往浅了说，人是大自然的产物，而大自然，是有其内在规律的。
有规律就有联系，通过《易经》，先贤们把世界归纳为阴阳变化运动，这种运动是永远都存在的。
放到医学和生物学上，西方科学界也有一句名言，“所谓生命，就是物质运动的最高形式”。
可以说，在哲学理论上，一个现代人的思想高度未必能比古代的圣贤。
只是现在学科分类更加细致，人们在诸多领域有了更多细节上的了解，另外也产生了很多实用工具。
但究其本源，依然是那些基本的哲学思想。
而且随着科学和技术的发展，也在进一步证明和丰富哲学思想。
既然说哲学这么重要，那么他又是如何指导科学包括医学的发展呢
古人对《易经》的一些评价或许可以告诉我们答案。
一句话，“卜以决疑”，这句话又是什么意思呢
就是，当人们在生产生活实践中，因为掌握的信息不够全面，或者说缺乏必要的资料和工具，出现了不能解决的问题或者不知道今后的方向，不妨用哲学思想来考虑一下。
医学是极为复杂的学科，人们可以登上月球，但却不能完全搞清楚每时每刻都在使用的身体到底是怎么工作的。
比如我们前面说的那些事实，从经验和观察来看，五脏和五官确实有关联，但却搞不清楚关联的细节。
没办法， 只能用中医的理论去解释。
你可以说这种解释是粗浅的，但有解释总比没有强。
实际上，在现代科学领域，随着理论水平的提高和先进工具的出现，越来越多的学科已经更像是哲学研究，比如数学、物理。
医学今后也一定会走到这一步。
很显然，我们古代的中医大师们很早就明白了其中的道理，他们根据《易经》和《黄帝内经》以及各种由此衍生出来的理论来指导工作。
如果说西医代表科技，中医代表哲学。
那么笔者相信，在将来的某一天，随着我们对更多细节的深入了解，中医和西医将走向融合，中医哲学思想带领着大家做进一步的细致研究，而这些细致研究的结果，又反过来证明中医哲学的智慧。
中西方传统节日差异
中西方节日文化差异 传统的民族节日形成是一个民族的历史文化的长期积淀。
节日的由来原因与人们的生活有密切的联系, 它体现了人民丰富的情感世界, 寄托了人民对生活的热爱。
有这样一句名言: “每个民族的每个节日, 正是反映这个民族文化最真实的一面”。
可见, 要了解一个民族的文化底蕴, 必须从他们的传统节日入手, 才能了解到他们的文化特色与民族特点。
一、中西节日的起源与形成差异 中国长期以来处于封建自给自足的农业社会和自然经济中, 其传统节日具有浓厚的农业色彩,包含了农耕文明的社会特征, 主要是从岁时节令转换而来的。
我国古代长期以农为本, 在生产力和农业技术不发达的情况下, 十分重视气候对农作物的影响。
在春种、夏长、秋收、冬藏的过程中认识了自然时序的复杂规律, 总结出四时、二十四节气, 形成了以节日为主的传统节日。
勤劳的中国人民为了更好地生存, 必须大力发展农业, 而农业的发展离不开天气的关照。
古人云“春雨贵如油”、“清明忙种麦, 谷雨种大田”。
在古代, 春节、清明节( 古代称三月节) 等都是重要的农事节日。
西方文化由于长久受基督教的影响, 其传统节日起源带有浓厚的宗教色彩, 如情人节( 纪念名叫瓦丁的基督教殉难者) 、复活节( 基督教纪念耶稣复活) 、万圣节( 纪念教会所有圣人) 、圣诞节( 基督教纪念耶稣诞生) , 这些节日的起源大多与宗教有关系。
当然, 西方节日中也有和农业有关的节日, 但他们以农业为主的节日的历史不如中国漫长。
二、中西节日庆祝方式差异 中国的传统节日, 基本是封建社会时期形成的, 不可避免地留下封建社会的痕迹: 等级制、家族式, 节日无不以家族内部活动为中心。
西方的传统节日就不同了, 更多的是表现出人们的互动性、集体性和狂欢性, 以自我为中心, 崇尚个性张扬。
这与中国节日的家族性恰好相反, 体现了西方文化的群体性, 反映了人们渴望互相交流、群体参与的愿望,体现了人人平等、自由表现自我的特点。
这里试举两例说明。
( 1) 春节与新年。
作为新一年的开始, 中西方有着极大差异的庆祝方式。
春节作为中国最重要的传统节日, 源于秦朝, 定于每年农历的一月一日, 从农历12月23日开始, 人民开始开展各种庆祝方式, 一直持续到元宵节。
春节的习俗繁多, 如大扫除、吃团圆饭拜年、放鞭炮, 舞狮子等。
总之, 不论是大街小巷, 都笼罩着一股浓浓的喜庆气氛。
而西方, 他们崇尚的是过公历新年, 即元旦。
相比之下他们过年的方式就浪漫多了, 在12月31日晚, 各地区的人民涌上街道,进行盛大的狂欢, 到了深夜接近零时时, 数十万人会聚集于一起, 诚心地祈祷, 为新的一年的到来倒计时。
当大钟敲响12下, 顿时, 优美的乐曲奏响, 揭开了华丽舞会的序幕, 人们通宵达旦地庆祝。
可见, 春节与新年各有千秋: 春节, 充满浓厚的传统气息和独有的魅力; 新年, 体现时代的气息和潮流的感觉, 更贴近现代生活。
( 2) 万圣节与中元节。
万圣节作为西方的重要节日之一, 颇受人民的重视。
那一天, 每户门前都要挂上一盏南瓜灯, 人人都穿上奇装异服, 据说有辟邪之用。
其实, 作为先进的发达国家, 人们对于鬼怪已不再迷信, 他们多半是为了寻开心而已。
同时, 人们还举行盛大的化装舞会。
他们可以任意去左邻右舍讨吃的, 绝不会受到惩罚。
在中国, 传说中元节是鬼门关打开的日子, 这一天, 地府里的小鬼会出来游荡, 迷信色彩浓厚的中国人, 对鬼神是极为敬惧的。
那一天, 他们会当街烧香祭祖, 祈求鬼神不要降祸于他们。
于是, 中元节这个与时代格格不入的产物逐渐被淘汰了。
三、中西方节日文化比较之饮食差异比较 中西传统节日中的饮食特点也有显著的差异。
中国传统节日中的饮食是趋于感性的, 讲究色、香、味俱全。
尤其是节日性美食, 每个节日都有不同的食品以区别其他的节日。
春节是个祥和的节日, 也是亲人团聚的日子, 离家在外的人, 在过春节时都要回家欢聚。
除夕晚上, 全家老小都一起熬夜、守岁, 欢聚酣饮, 共享天伦之乐。
北方地区在除夕有吃饺子的习俗, 饺子的作法是先和面, “和”字就是“合”; 饺子的饺和交谐音, “合”和“交”有相聚之意,所以用饺子象征团聚合欢。
此外, 饺子因为形似元宝, 过年时吃饺子, 也带有“招财进宝”的吉祥含义。
南方有过年吃年糕的习惯, 甜甜的粘粘的年糕, 象征新一年生活甜蜜蜜, 步步高升。
元宵节有吃元宵的习俗, 端午节有吃粽子的习俗, 中秋节有吃月饼的习俗。
而西方的饮食则是趋于理性的, 他比中国更重视营养的合理搭配。
因此, 有发达的食品工业, 如罐头、快餐等, KFC, McDonald虽口味千篇一律,但节省时间, 且营养良好。
四、中西节日礼仪差异在宴席上所反映的性格差异 中西方的饮食方式有很大不同, 这种差异对民族性格也有影响。
在中国, 任何一个节日宴席, 不管是什么目的, 都只会有一种形式, 就是大家团团围坐, 共享一席。
宴席要用圆桌, 这就从形式上造成了一种团结、共享的气氛。
美味佳肴放在中心, 它既一桌人欣赏、品尝的对象, 又是一桌人感情交流的 媒介物。
人们相互敬酒、劝菜, 在美好的事物面前,体现了人们之间相互尊重、礼让的美德。
它符合我们民族“大团圆”的普遍心态, 反映了中国古典哲学中“和”这个观念对后代思想的影响, 利于集体情感的交流。
西式宴席, 食品和酒固然也重要, 实际上仅是作为一种陪衬。
宴会的核心在于交谊, 通过与邻座客人之间的交谈, 达到交谊的目的。
倘若将宴会与舞蹈相类比, 可以说, 中式宴席好比是集体舞, 而西式宴会好比是男女的交谊舞。
可见, 中式宴会和西式宴会交谊的目的都很明显: 中式宴会更多地体现全席的交谊, 而西式宴会更多体现于个体宾客之间的交谊。
五、中西传统节日文化差异之服装的色调差异 颜色的象征意义在中西文化之间也存在很大的差异, 在传统节日中表现得尤为突出。
红色, 是我国文化中的崇尚色。
红色源于太阳, 古人认为“日至而万物生”( 《淮南子·天文训》) , 阳光下万物繁茂,生机勃勃, 令人振奋。
我们的祖先在祭、祈过程中,对阳光有一种本能的依恋和崇拜, 红色的喜庆和吉祥之意自然而然地产生了。
喜庆日子要挂大红灯笼、贴红对联、红福字; 男娶女嫁时贴大红“喜”字。
它还象征美丽、漂亮, 如指女子盛妆为“红妆”。
西方文化中的红色, 原是一个贬义的词, 是“火”与“血”的联想, 它象征残暴, 流血。
白色, 在中国传统文化中, 是个禁忌词, 常用于丧葬礼中。
而西方, 白色的象征意义着眼于其本身色彩, 如新下的雪、新鲜牛奶等。
西方人认为白色高雅、纯洁, 所以它是西方文化中的崇尚色。
它象征纯真、无邪。
不同文化之间的颜色象征意义都是在社会的发展、历史的沉淀中约定俗成的, 是一种永久性的文化现象。
随着世界各国交流的日益频繁及科学技术的发展, 在国际交往中, 我们所面对的是来自陌生的文化和思维方式、生活习惯及行为方式与我们迥然不同的人, 在与之交往的过程中不可避免的会出现文化冲突的现象。
本文通过以上对中西传统节日映射出的文化差异的比较, 可以帮助语言学习者充分认识西方各民族的历史与文化, 克服文化差异, 避免文化“冲突”现象的产生, 在沟通过程中达到更有效的融合, 为更好地开展国际交流提供一个窗口。
