古人名句有哪些
比如:三人行，必有我师焉；学而时习之，温故而知新。
中国古人名言 名句1：天行健，君子以自强不息。
———《易经》2：发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。
———《论语》3：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
———《论语》 4：修身、齐家、治国、平天下。
———《大学》 5：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
———《孟子》 6：生于忧患，死于安乐。
———《孟子》 7：吾生也有涯，而知也无涯。
———《庄子》 8：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
———屈原《离骚》 9：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
———屈原《离骚》 10：不鸣则已，一鸣惊人。
——《史记。
滑稽列传》 11：燕雀安知鸿鹄之志
———《史记。
陈涉世家》 12：一屋不扫何以扫天下
———《后汉书。
陈蕃传》 13：有志者，事竟成。
———《后汉书。
耿弇传》 14：精诚所至，金石为开。
———《后汉书。
广陵思王荆传》 15：少壮不努力，老大徒伤悲。
———《汉乐府。
长歌行》 16：老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
———曹操《龟虽寿》17：捐躯赴国难，视死忽如归。
———曹植《白马篇》 18：鞠躬尽瘁，死而后已。
———诸葛亮《后出师表》 19：宁为玉碎，不为瓦全。
———《北齐书。
元景安传》 20：天生我材必有用。
———李白《将进酒》 21：天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤。
———王安石 22：生当作人杰，死亦为鬼雄。
———李清照《夏日绝句》 23：位卑未敢忘忧国。
———陆游《病起书怀》 24：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
———文天祥《过零丁洋》 25：风声雨声读书声声声入耳，家事国事天下事事事关心。
———顾宪成 26：明日复明日，明日何其多
我生待明日，万事成蹉跎。
———《明日歌》 27：天下兴亡，匹夫有责。
———顾炎武 28：千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
———郑板桥《竹石》 29：海纳百川，有容乃大；壁立千仞，无欲则刚。
———郑板桥《对联》 30.川东到海,何时复西归
少壮不努力,老大徒伤悲。
(汉乐府《长歌行》) 31.百学须先立志。
(朱熹) 32.宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
笔落惊风雨,诗成泣鬼神。
(杜甫) 33.别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。
(杜甫) 34.博观而约取,厚积而薄发。
(苏轼) 35.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
(《礼记》) 36.不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
(《荀子》) 37.不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。
(司马迁) 38.不患人之不己知,患不知人也。
(孔子) 39.不入虎穴,焉得虎子
(后汉书) 40.不塞不流,不止不行。
(韩愈) 41.不识庐山真面目,只缘身在此山中。
(苏轼) 42.不畏浮云遮望眼,自缘身在最高层。
(王安石) 43.不以规矩,无以成方园。
(孟子) 44.采得百花成蜜后,为谁辛苦为谁甜。
(罗隐) 45.仓廪实则知礼节,衣食足则知荣辱。
(《管子》) 46.操千曲而后晓声,观千剑而后识器。
(刘勰) 47.察己则可以知人,察今则可以知古。
(《吕氏春秋》) 48.差以毫厘,谬以千里。
(《汉书》) 49.长风破浪会有时,直挂云帆济沧海。
(李白) 50.臣心一片磁针石,不指南方不肯休。
(文天祥) 51.沉舟侧畔千帆过,病树前头万木春。
(刘禹锡) 52.吃一堑,长一智。
(古谚语) 53.尺有所短,寸有所长。
(屈原) 54.出师未捷身先死,长使英雄泪沾襟。
(杜甫) 55.春蚕到死丝方尽,蜡炬成灰泪始干。
(李商隐) 56.春风得意马蹄疾,一日看尽长安花。
(孟郊) 57.春色满园关不住,一枝红杏出墙来。
(叶绍翁) 58.春宵一刻值千金。
(苏轼) 59.从善如登,从恶如崩。
(《国语》) 60.大丈夫宁可玉碎,不能瓦全。
(北齐书) 61.大直若屈,大巧若拙,大辩若讷。
(《老子》) 62.丹青不知老将至,富贵于我如浮云。
(杜甫) 63.但愿人长久,千里共蝉娟。
(苏轼) 64.当断不断,反受其乱。
(汉书) 65.当局者迷,旁观者清。
(新唐书) 66.得道者多助,失道者寡助。
(《孟子》) 67.登山则情满于山,观海则意溢于海。
(刘勰)68.东边日出西边雨,道是无晴却有晴。
(刘禹锡) 69.读书百遍,其义自现。
(三国志) 70.读书破万卷,下笔如有神。
(杜甫) 71.读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。
(朱熹) 72.读万卷书,行万里路。
(刘彝) 73.多行不义必自毙。
(左传) 74.尔曹身与名俱灭,不废江河万古流。
(杜甫) 75.凡事豫(预)则立,不豫(预)则废。
(《礼记》) 76.防民之口,甚于防川。
(国语) 77.非学无以广才,非志无以成学。
(诸葛亮) 78.风萧萧兮易水寒,壮士一去兮不复还。
(《战国策》) 79.富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
(孟子) 80.感时思报国,拔剑起蒿莱。
(陈子昂) 81.高山仰止,景行行止。
(《诗经》) 82.工欲善其事,必先利其器。
(孔子)83.古之成大事者,不惟有超士之才,亦有坚忍不拔之志。
(苏轼) 84.观众器者为良匠,观众病者为良医。
(宋·叶适) 85.光阴似箭,日月如梭。
(明《增广贤文》) 86.滚滚长江东逝水,浪花淘尽英雄。
(《三国演义》) 87.海阔凭鱼跃,天高任鸟飞。
(古诗诗话) 88.海内存知己,天涯若比邻。
(王勃) 89.海上生明月,天涯共此时。
(张九龄) 90.忽如一夜春风来,千树万树梨花开。
(岑参) 91.会当凌绝顶,一览众山小。
(杜甫) 92.祸兮,福之所倚;福兮,锅之所伏。
(《老子》) 93.己所不欲,勿施于人。
(论语) 94.兼听则明,偏信则暗。
(《资治通鉴》) 95.见兔而顾犬,未为晚也;亡羊而补牢,未为迟也。
(《战国策》) 96.见义不为,非勇也。
(论语) 97.江山代有才人出,各领风骚数百年。
(赵翼) 98.金玉其外,败絮其中。
(刘基) 99.近水楼台先得月,向阳花木易为春。
(苏麟) 100.近朱者赤,近墨者黑。
(傅玄) 101.镜破不改光,兰死不改香。
(孟郊) 102.九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞, 不拘一格降人才。
(龚自珍) 103.鞠躬尽瘁,死而后已。
(诸葛亮《后出师表》) 104.捐躯赴国难,视死忽如归。
(曹植) 105.君子成人之美,不成人之恶。
(论语) 106.君子坦荡荡,小人长戚戚。
(孔子) 107.君子忧道不忧贫。
(论语) 108.君子之交淡若水,小人之交甘若醴。
(《庄子》) 109.老当益壮,宁知白首之心;穷且益坚,不坠青云之志。
(王勃) 110.老骥伏枥,志在千里。
烈士暮年,壮心不已。
(曹操) 111.梨花院落溶溶月,柳絮池塘淡淡风。
(晏殊) 112.流水不腐,户枢不蠹。
(吕氏春秋) 113.路漫漫其修远今,吾将上下而求索。
(屈原) 114.路遥知马力,日久见人心。
(元曲·争报恩) 115.落红不是无情物,化作春泥更护花。
(龚自珍) 116.落霞与孤鹜齐飞,秋水共长天一色。
(王勃) 117.满招损,谦受益。
(尚书) 118.梅须逊雪三分白,雪却输梅一段香。
(罗梅坡) 119.靡不有初,鲜克有终。
(诗经) 120.敏而好学,不耻下问。
(孔子) 121.莫愁前路无知己,天下谁人不识君。
(高适) 122.莫道桑榆晚,微霞尚满天。
(刘禹锡) 123.莫等闲,白了少年头,空悲切
(岳飞) 124.木秀于林,风必摧之。
(旧唐书) 125.浓绿万枝红一点,动人春色不须多。
(王安石) 126.皮之不存,毛将焉附
(左传) 127.蚍蜉撼大树,可笑不自量。
(韩愈) 128.其曲弥高,其和弥寡。
(宋玉) 129.其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
(论语) 130.奇文共欣赏,疑义相与析。
(陶渊明) 131.千古兴亡多少事,悠悠,不尽长江滚滚流。
(辛弃疾) 132.千里之行,始于足下。
(老子) 133.前不见古人,后不见来者。
念天地之悠悠,独怆然而涕下。
(陈子昂) 134.前车之覆,后车之鉴。
(汉书) 135.前事不忘,后事之师。
(《战国策》) 136.锲而不舍,金石可镂。
(荀子·劝学) 137.青,取之于蓝而青于蓝。
(荀子) 138.青山遮不住,毕竟东流去。
(辛弃疾) 139.清水出芙蓉,天然去雕饰。
(李白) 140.穷则变,变则通,通则久。
(易经) 141.穷则独善其身,达则兼善天下。
(《孟子》) 142.人固有一死,或重于泰山,或轻于鸿毛,用之所趋异也。
(司马迁) 143.人生自古谁无死,留取丹心照汗青。
(文天祥) 144.人谁无过,过而能改,善莫大焉。
(《左传》) 145.仁者见之谓之仁,智者见之谓之智。
(《周易》) 146.塞翁失马,焉知非福
(淮南子) 147.三更灯火五更鸡,正是男儿发愤时。
黑发不知勤学早,白首方悔读书迟。
(颜真卿) 148.三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
(孔子) 149.莫等闭,白了少年头,空悲切。
(岳飞) 150.山不厌高,水不厌深。
(曹操) 151.山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。
(刘禹锡) 152.山高月小,水落石出。
(苏轼) 153.山河破碎风飘絮,身世浮沉雨打萍。
(文天祥) 154.山重水复疑无路,柳暗花明又一村。
(陆游) 155.少年辛苦终身事,莫向光阴惰寸功。
(杜荀鹤) 156.身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。
(屈原) 157.身无彩凤双飞翼,心有灵犀一点通。
(李商隐) 158.生当作人杰,死亦为鬼雄。
(李清照) 159.生也有涯,知(智)也无涯。
(庄子) 160.绳锯木断,水滴石穿。
(宋·罗大京) 161.圣人千虑,必有一失;愚人千虑。
必有一得。
(《晏子春秋》) 162.盛名之下,其实难副。
(后汉书) 163.盛年不重来,一日难再晨,及时当勉励,岁月不待人。
(陶渊明) 164.失之东隅,收之桑榆。
(《后汉书》) 165.十年树木,百年树人。
(《管子·权修》) 166.时危见臣节,世乱识忠良。
(鲍照) 167.士不可不弘毅,任重而道远。
(论语) 168.士为知己者死。
(史记) 169.世事洞明皆学问,人情练达即文章。
(《红楼梦》) 170.试玉要烧三日满,辨材须待七年期。
(白居易) 171.书到用时方恨少,事非经过不知难。
(陆游) 172.疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏。
(林逋) 173.谁言寸草心,报得三春晖。
(盂郊) 174.水至清则无鱼,人至察则无徒。
(《礼记》) 175.岁寒,然后知松柏之后凋也。
(孔子) 176.它山之石,可以攻玉。
(《诗经·小雅》) 177.踏破铁鞋无觅处,得来全不费功夫。
(《水浒传》) 178.桃李不言,下自成蹊。
(史记) 179.天时不如地利,地利不如人和。
(《孟子》) 180.天下事有难易乎,为之,则难者亦易矣;不为,则易者亦难矣。
(彭端叔) 181.天下兴亡,匹夫有责。
(顾炎武) 182.天行有常,不为尧存,不为桀亡。
《苟子》) 183.天意怜幽草,人间重晚晴。
(李商隐) 184.玩物丧志。
(书经) 185.往者不可谏,来者犹可追。
(《论语》) 186.为人性僻耽佳句,语不惊人死不休。
(杜甫) 187.位卑未敢忘忧国。
(陆游) 188.文武之道,一张一弛。
(礼记) 189.文章合为时而著,歌诗合为事而作。
(白居易) 190.闻道有先后,术业有专攻。
(韩愈) 191.问君能有几多愁,恰似一江春水向东流。
(李煜) 192.问渠那得清如许,为有源头活水来。
(朱熹) 193.我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑。
(谭嗣同) 194.无边落木萧萧下,不尽长江滚滚来。
(杜甫) 195.无可奈何花落去,似曾相识燕归来。
(晏殊) 196.无意苦争春,一任群芳妒。
(陆游) 197.吾生也有涯,而知也无涯。
(《庄子》) 198.勿以恶小而为之,勿以善小而不为。
(刘备) 199.物以类聚,人以群分。
(易经) 200.夕阳无限好,只是近黄昏。
(李商隐) 201.先天下之忧而忧,后天下之乐而乐。
(范仲淹) 202.小荷才露尖尖角,早有蜻蜓立上头。
(杨万里) 203.心事浩茫连广宇,于无声处听惊雷。
(鲁迅) 204.新沐者必弹冠,新浴者必振衣。
(屈原) 205.信言不美,美言不信。
善者不辩,辩者不善。
(老子) 206.星星之火,可以燎原。
(尚书) 207.学而不思则罔,思而不学则殆。
(孔子) 208.学而不厌,诲人不倦。
(孔子) 209.学然后知不足。
(礼记) 210.学无止境。
(荀子) 211.血沃中原肥劲草,寒凝大地发春华。
(鲁迅) 212.言者无罪,闻者足戒。
(毛诗序) 213.《阳春》之曲,和者必寡;盛名之下,其实难副。
(《后汉书》) 214.业精于勤,荒于嬉,行成于思,毁于随。
(韩愈) 215.一年之计,莫如树谷;十年之计,莫如树木;百年之计,莫如树人。
(《管于》) 216.一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
(《孟子》) 217.衣莫若新,人莫若故。
(晏子春秋) 218.以铜为镜,可以正衣冠;以古为镜,可以知兴替;以人为镜,可以明得失。
(孙昭远) 219.忧劳可以兴国,逸豫可以亡身。
(欧阳修) 220.有情芍药含春泪,无力蔷薇卧晓枝。
(秦观) 221.有志者,事竟成。
(后汉书) 222.与善人居,如入兰芷之室,久而不闻其香;与恶人居。
如入鲍鱼之肆,久而不闻其香(刘向) 223.玉不琢,不成器;人不学,不知道。
(《礼记》) 224.欲加之罪,何患无辞。
(左传) 225.欲穷千里目,更上一层楼。
(王之涣) 226.欲速则不达,见小利则大事不成。
(论语) 227.早岁那知世事艰,中原北望气如山。
(陆游) 228.曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
(元稹) 229.曾经沧海难为水,除却巫山不是云。
(元稹) 230.张而不弛,文武弗能也;弛而不张,文武弗为也,一张一弛,文武之道也。
(《礼记》) 231.知不足,然后能自反也;知困,然后能自强也。
(《礼记》) 232.知己知彼,百战不殆。
(孙子兵法) 233.知无不言,言无不尽。
(苏洵) 234.纸上得来终觉浅,绝知此事要躬行。
(陆游) 235.至长反短,至短反长。
(吕氏春秋) 236.智者千虑,必有一失;愚者千虑,必有一得。
(晏子春秋)237：天行健，君子以自强不息。
———《易经》238：发奋忘食，乐以忘优，不知老之将至。
———《论语》239：三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
———《论语》 240：修身、齐家、治国、平天下。
———《大学》 241：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
———《孟子》 242：生于忧患，死于安乐。
———《孟子》 243：吾生也有涯，而知也无涯。
———《庄子》 244.路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
———屈原《离骚》 245：亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
———屈原《离骚》 246：不鸣则已，一鸣惊人。
——《史记。
滑稽列传》247.人生不如意事常八九([宋]杨祜)
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孟子名言 （1）不以规矩，不成方圆。
【译文】不用圆规和曲尺，就不能正确地画出方形和圆形。
（2）权，然后和轻重；度，然后知长短。
【译文】称一称，才晓得轻重；量一量，才晓得长短。
（3）人有不为也，而后可以有为。
【译文】人要有所不为，才能有所为。
（4）虽有天下易生之物，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。
【译文】即使有一种最容易生长的植物，晒它一天，又冻它十天，没有能够再生长的。
（5）其进锐者，其退速。
【译文】前进太猛的人，后退也会快。
（6）心之官则思，思则得之，不思则不得也。
【译文】心这个器官职在思考，思考才能获得，不思考便不能获得。
（7）生于忧患而死于安乐也。
【译文】忧愁患害足以使人生存，安逸快乐足以使人死亡。
（8）惟仁者宜在高位。
不仁而在高位，是播其恶于众也。
【译文】只有道德高尚的仁人，才应该处于统治地位。
如果道德低的不仁者处于统治地位，就会把他的罪恶传播给群众。
（9）天子不仁，不保四海；诸侯不仁，不保社稷；卿大夫不仁，不保宗庙；士庶人不仁，不保四体。
【译文】天子不行仁，便保不住他的天下；诸侯不行仁，便保不住他的国家；卿、大夫不行仁，便保不住他的宗庙；一般的老百姓不行仁，便保不住自己的身体。
（10）国君好仁，天下无敌焉。
【译文】一国的君主如果喜爱仁德，整个天下便不会有敌手。
（11）省刑罚，薄税敛，深耕易耨（n^u）。
【译文】减免刑罚，减轻赋税，让百姓能深耕细作，早除秽草。
（12）仁者无敌。
【译文】仁德的人是无敌于天下的。
（13）五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。
鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣。
百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣。
谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。
【译文】每家给他五亩土地的住宅，四围种植着桑树，那么，五十岁以上的人都可以有丝棉袄穿了。
鸡狗与猪这类家畜，都有力量去饲养繁殖，那么，七十岁以上的人就都有肉可吃了。
一家给他一百亩土地，并且不去妨碍他的生产，八口人的家庭便都可以吃得饱饱的了。
办好各级学校，反复地用孝顺父母、敬爱兄长的大道理来开导他们，那么，须发花白的老人便会有人代劳，不致头顶着、背负着东西在路上行走了。
（14）易其田畴，薄其税敛，民可使富也。
【译文】搞好耕种，减轻税收，可以使百姓富足。
（15）君仁，莫不仁；君义，莫不义；君正，莫不正。
【译文】君主仁，没有人不仁；君主义，没有人不义；君主正，没有人不正。
（16）乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。
【译文】以百姓的快乐为自己的快乐者，百姓也会以国君的快乐为自己的快乐；以百姓的忧愁为自己的忧愁者，百姓也会以国君的忧愁为自己的忧愁。
（17）仁则荣，不仁则辱。
【译文】诸侯卿相如果实行仁政，就会有荣耀；如果行不仁之政，就会遭受屈辱。
（18）有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。
【译文】有一定的产业收入的人才有一定的道德观念和行为准则，没有一定的产业收入的人便不会有一定的道德观念和行为准则。
假若没有一定的道德观念和行为准则，就会胡作非为，违法乱纪，什么事都干得出来。
（19）争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城，此所谓率土地而食人肉，罪不容于死。
【译文】为争夺土地而战，杀死的人遍野；为争夺城池而战，杀死的人满城，这就是带领土地来吃人肉，死刑都不足以赎出他们的罪过。
（20）君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。
【译文】君主把臣下看成自己的手足，臣下就会把君主当作腹心；君主把臣下看成牛马，臣下就会把君主当成路上遇见的一般人；君主把臣下看成泥土或野草，臣下就会把君主看作仇敌。
（21）鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。
【译文】鱼是我所喜欢吃的，熊掌也是我所喜欢吃的；如果两者不能都吃的话，我便丢掉鱼而吃熊掌。
生命是我所喜爱的，义也是我所喜爱的；如果两者不能并有，我便舍弃生命而取义。
（22）老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
【译文】尊敬我的长辈，从而推广到尊敬别人的长辈；爱护自己的晚辈，从而推广到爱护别人的晚辈。
（23）得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之，多助之至，天下顺之。
【译文】行仁政的就有很多人帮助，不行仁政的就很少有人帮助。
帮助他的人少到极点时，连亲戚都反对他；帮助他的人多到极点时，全天下都归顺他。
（24）天时不如地利，地利不如人和。
【译文】天时不及地利，地利不及人和。
（25）杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。
【译文】杀一个无罪的人，是不仁；不是自己所有，却去取了过来，是不义。
（26）贼仁者谓之“贼”，贼义者谓之“残”。
残贼之人谓之“一夫”。
闻诛一夫纣，未闻弑君也。
【译文】破坏仁爱的人叫做“贼”，破坏道义的人叫做“残”。
这样的人，我们就叫作他“独夫”。
我只听说周武王诛杀了独夫殷纣，没有听说过他是以臣弑君的。
（27）贤者在位，能者在职。
【译文】使有德行的人居于相当的官位，有才能的人担任一定职务。
（28）尊贤使能，俊杰在位。
【译文】尊重有道德的人，使用有能力的人，杰出的人物都有官位。
（29）民为贵，社稷次之，君为轻。
【译文】百姓最为重要，代表国家的土谷之神为次，君主为轻。
（30）民事不可缓也。
【译文】关心人民是最紧迫的任务。
（31）不违农时，谷不可胜食也；数罟（shu^ g(）不入洿（w&）池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。
谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾。
【译文】不要在农民耕种和收获的大忙季节征兵和征徭役，妨碍生产，那么生产的粮食便吃不尽了。
不要用细密的鱼网到大池中捕鱼，那么鱼类便吃不完了。
依照合适的时间到山林砍伐树木，木材也会用不尽。
粮食和鱼类吃不完，木材用不尽，这样便会使百姓对生养死葬没有什么不满。
（32）庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。
【译文】现在你的厨房里有皮薄膘肥的肉，你的马栏里有健壮的骏马，可是老百姓面带饥色，野外躺着饿死的尸体，这等于是在上位的人率领着禽兽来吃人。
（33）桀纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。
得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣；得其心有道：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。
【译文】桀和纣的丧失天下，是由于失去了百姓的支持；他们的失去百姓的支持，是由于失去了民心。
获得天下有方法：获得了百姓的支持，便获得天下了；获得百姓的支持有方法：获得了民心，便获得百姓的支持了；获得民心有方法：他们所希望的，替他们聚积起来；他们所厌恶的，不要加在他们头上，如此罢了。
（34）明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。
【译文】贤明的君主在规定百姓的产业时，一定要使他们上可以养父母，下 可以养妻子儿女，好年成能丰衣足食，遇上荒年也不致饿死。
（35）保民而王，莫之能御也。
【译文】一切为着使百姓的生活安定而努力，这样去统一天下，没有人能够阻挡。
（36）诸侯之宝三：土地、人民、政事，宝珠玉者，殃必及身。
【译文】诸侯的宝贝有三样：土地、百姓和政治，那种以珍珠美玉为宝贝的人，祸害一定会到他身上来。
（37）天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。
【译文】天降生一般的人，也替他们降生了君主，也替他们降生了师傅，这些君主和师傅的惟一责任，是帮助上帝来爱护人民。
（38）人皆可以为尧舜。
【译文】人人都可以当尧舜这样的好人。
（39）夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。
【译文】人必先有自取侮辱的行为，别人才侮辱他；家必先有自取毁坏的因素，别人才毁坏它，国必先有自取讨伐的原因，别人才讨伐它。
（40）祸福无不自己求之者。
【译文】祸害或者幸福没有不是自己找来的。
（41）君子不怨天，不尤人。
【译文】君子不抱怨天，不责怪人。
（42）富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。
【译文】富贵不能乱了我的心，贫贱不能改变我的志向，威武不能屈我的节，这样才叫做大丈夫。
（43）自暴者，不可与有言也；自弃者，不可与有为也。
【译文】自己损害自己的人，不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己（对自己极不负责任）的人，不能和他做出有价值的事业。
（44）养心莫善于寡欲。
【译文】修养心性的办法最好是减少物质欲望。
（45）说大人则藐之，勿视其巍巍然。
【译文】向诸侯进言，就得轻视他，不要把他高高在上的位置放在眼里。
（46）故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其心，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
【译文】天将要把重要的任务加到某人的身上，一定要先苦恼他的心意，劳动他的筋骨，饥饿他的肠胃，穷困他的身子，他的每一行为总是不如意，这样便可以震动他的心意，坚韧他的性情，增加他的能力。
（47）恭者不侮人，俭者不夺人。
【译文】对别人恭敬的人不会侮辱别人，自己节俭的人不会抢夺别人。
（48）爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
【译文】爱别人的人，会受到别人的爱；尊敬别人的人，会受到别人尊敬。
（49）不挟长，不挟贵，不挟兄弟而友。
【译文】交朋友时，不依仗自己年纪大，不仗恃自己地位高，不依仗自己兄弟们富贵。
（50）贤者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭。
【译文】贤能的人，一定是自己先明白了再使人明白；今天的人自己还在糊涂却硬要叫人明白。
（51）富岁，子弟多赖；凶岁，子弟多暴，非天之降才而殊也，其所以陷溺其心者然也。
【译文】丰收年成，年青人多表现懒惰；灾荒年成，年轻人多表现强暴，并不是天生的资质有所不同，是由于环境把他们的心变坏了的结果。
（52）有为者辟若掘井，掘井九轫而不及泉，犹为弃井也。
【译文】做一件事情好象挖井，如果挖井到六七丈深还不见泉水的话，仍然是一个废井。
（53）君子有三乐，而王天下不与存焉。
父母俱在，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。
【译文】君子有三种乐处，但是以德服天下并不在其中。
父母都健康，兄弟没灾患，是第一种乐趣；抬头无愧于天，低头无愧于人，是第二种乐趣；得到天下优秀人才而对他们进行教育，是第三种乐趣。
（54）不耻不若人，何若人有
【译文】不以赶不上别人为羞耻，怎么能赶上别人呢
（55）穷则独善其身，达则兼善天下。
【译文】穷困便独善其身，得志便兼善天下。
（56）说诗者，不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之。
【译文】解说诗的人，不要拘于文字而误解词句，也不要拘于词句而误解原意。
用自己切身的体会去推测作者的本意，这就对了。
（57）尽信，不如无。
老骥伏枥，志在千里；烈士暮年，壮心不已。
—— 曹操 君子赠人以言，庶人赠人以财。
—— 荀况 古之君子如抱美玉而深藏不市，后之人则以石为玉而又炫之也。
—— 朱熹 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
—— 诸葛亮 孔子学的名言 原文】 子曰：“不愤不咎，不悱不发。
举一隅不以三隅反，则不复也。
” 【译文】 孔子说：“不到他努力想弄明白而不得的程度不要去开导他；不到他心里明白却不能完善表达出来的程度不要去启发他。
如果他不能举一反三，就不要再反复地给他举例了。
” 孔子名言及解释 学而时习之 孔子名言。
语出：“子曰：‘学而时习之，不亦说（悦）乎
’”王肃注：“诵习以时，学无废业，所以为悦。
”王释“学”与“习”为一义，似专指诵读。
但孔子教人学“六艺”，包括礼、乐、射、御、书、数，“诵习”仅是“一端”（见刘宝楠）。
皇侃疏“时习”说：“凡学有三时。
”一指年岁，二指季节，三指晨夕。
近人蒋伯潜认为“学是知新，习是温故”（）。
敏于事而慎于言 孔子名言。
语出：“子曰：‘君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。
’”又：“君子欲讷于言而敏于行”。
义相同。
意为做事勤奋敏捷，说话却谨慎。
朱熹注：“敏于事者，勉其所不足。
慎于言者，不敢尽其所有余也。
”（）又释：“事难行，故要敏；言易出，故要谨。
”（卷第二十二）另外在、、等篇都有孔子语子路“慎言不哗”的记载。
学而不思则罔，思而不学则殆 孔子名言。
语出《论语·为政》：“子曰：‘学而不思则罔，思而不学则殆。
’”“罔”，迷惘。
郑玄注：罔，犹罔罔无知貌。
“殆”有两义：一为危殆，疑不能定。
一为疲殆，精神疲怠无所得。
当从前解。
此句可与“温故而知新”章合参。
近人杨树达注：“温故而不能知新者，学而不思也，不温故而欲知新者，思而不学也。
”（《论语疏证》）孔子首倡学思并重，对孔门弟子有很深影响。
如子夏言博学近思，《中庸》言博学慎思，都认为学思不可偏废。
人而无信不知其可也 孔子名言。
语出《论语·为政》“子曰：‘人而无信，不知其可也。
’”郑玄注：“不知可者，言不可行也”。
孔安国注：“言人而不信，其余终无可”。
朱熹说：“人面无真实诚心，则所言皆妄。
”（《朱子语类》卷二四）近人蒋伯潜区分信有二义：“说话必须真实；说了话必须能践言。
”（《语译广解》）孔子及后儒极重信，“言忠信，行笃敬”（《论语·卫灵公》）是孔门的处世原则。
讷于言而敏于行 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘君子欲讷于言而敏于行’”。
包咸注：“讷，迟钝也。
言欲迟而行欲疾。
”朱熹引谢良佐注曰：“放言易，故欲讷；力行难，故欲敏。
”《论语》中尚有许多同义之句：“慎言其余，则寡悔”（《为政》）、“古者言之不出，耻躬之不逮也”（《里仁》）、“君子耻其言而过其行”（《宪问》）等，均可反映孔子一以贯之之重行慎言思想。
参见“敏于事而慎于言”。
德不孤，必有邻 孔子名言。
语出《论语·里仁》：“子曰：‘德不孤，必有邻。
’” 听其言而观其行 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“宰予昼夜。
子曰：‘朽木不可雕也，粪土之墙不可圬也。
于予与何诛
’子曰：‘始吾予人也，听其言而信其行。
’”《说苑·尊贤》记孔子言曰：“夫取人之术也，观其言而察其行也……是故先观其言而揆其行。
”《大戴礼记·五帝德》：“子曰：‘吾欲以语言取人，于予邪改之。
’”也即此章义。
朱熹引胡氏注曰：孔子语听言观行，“特因此立教以警群弟子，使谨于言而敏于行耳。
”（《论语集注》） 敏而好学，不耻下问 孔子名言。
语出《论语·公冶长》：“子贡问曰：‘孔文子何以谓之文也
’子曰：‘敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
’”孔文子，卫大夫。
“文”是他的谥。
朱熹注：“凡人性敏多学不好学，位高者多耻下问。
故谥法有以‘勤学好问’为文者，盖亦人所难也。
”（《论语集注》）又说：“古人谥法甚宽”，“孔文子固是不好，只此节此一惠，则敏学下问，亦是它好处”足见孔子“宽肠大度，所以责人也宽”（《朱子语类》卷二九）。
文质彬彬，然后君子 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“子曰：‘质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子’。
”按字义，文，文采；质，质朴；彬彬，杂半之貌。
南宋朱熹《论语集注》：“言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣”。
清刘宝楠《论语正义》：“礼，有质有文。
质者，本也。
礼无本不立，无文不行，能立能行，斯谓之中。
”孔子此言“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德，只有具备“仁”的内在品格，同时又能合乎“礼”地表现出来，方能成为“君子”。
文与质的关系，亦即礼与仁的关系。
于此一则体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一则反映了其一以贯之的中庸思想：即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质；当不偏不倚，执两用中，而做到过点且属不易。
“子曰：‘虞夏之质，殷周之文，至矣。
虞夏之文，不胜其质；殷周之质，不胜其文；文质得中，岂易言哉
”（《礼记·表记》） 敬鬼神而远之 孔子名言。
语出《论语·雍也》：“樊迟问知，子曰：‘务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣’”。
朱熹注：“专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。
”（《论语集注》）清刘宝楠则释此句为：“谓以礼敬事鬼神也”（《论语正义》）。
《礼记·表记》：“子曰：‘夏道尊命，事鬼敬神而远之，近人而忠焉；殷人尊神，率民以事神，先鬼而后礼；周人尊礼尚施，事鬼敬神而远之，近人而忠焉。
”结合上述孔子告樊迟语，可看出孔子持与夏人商人不同的鬼神观，并教樊迟从周道。
孔子在承认有鬼神的前提下，又提出对鬼神既不轻慢亦不要予以亲近，这与其在日常生活、社会活动中强调先人事，后鬼神（《论语·先进》：“季路问事鬼神，子曰：‘未能事人，焉能事鬼
’”）的态度相一致。
已欲立而立人，已欲达而达人 孔子名言。
语出《论语·雍也》，孔子答子贡问仁曰：“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人，能近取譬，可谓仁之方也已。
”朱熹《论语集注》：“以己及人，仁者之心也，于此观之，可以见天理之周流而无闲矣。
”清阮元《研经室集》：“为之不厌，己立己达也；诲人不倦，立人达人也。
立者，如‘三十而立’之立；达者，如‘在邦必达，在家必达’之达。
”此句犹言自己想要站得住也要使他人站得住，自己欲事事行得通也应使他人事事行得通。
是以体现孔子所倡导的“恕”之道，亦即关于“仁”的实践途径与方法。
以己所欲譬诸他人而成全之，系“恕”之高标准，即从积极意义上实践“仁”其低标准则是推己所厌及他人而不恶加，即从消极意义上实践“仁”（见《论语·颜渊》：己所不欲，勿施于人），推己及人，察己知人，亦即承认他人之价值，关心他人之生存与发展，从又一侧面反映孔子思想的人道主义特征。
述而不作，信而好古 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，窃比于我老彭’。
”《汉书·儒林传》：孔子“究观古今之篇籍”叙《书》、称《乐》、论《诗》、因鲁《春秋》、好《易》，“皆因近圣之事，以立先王之教。
故曰‘述而不作，信而好古’”。
朱熹《论语集注》：“孔子删《诗》、《书》、定礼、乐、赞《周易》、修《春秋》，皆传先王之旧，而未尝有所作也”。
其句意谓传述旧章而不创作，对古代文化既服膺又喜好。
“不作”与“好古”，系孔子对终其一生之教学与学术研究生涯的概括，同时亦体现出其整理历史文化遗产的原则及其对上古文化的基本态度。
所谓“不作”，朱熹认为孔子“其事虽述，而功则倍于作矣”（同上）。
然后世学者认为实际上孔子有述亦有作。
默而识之，学而不厌，诲人不倦 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉”。
又见《孟子·公孙丑上》：“孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也’”；《吕氏春秋》亦记载：“孔子曰：‘吾何足以称哉
勿已者，则好学而不厌，好教而不倦’”。
其句意谓：默默将所见所闻记于心间，发愤学习从不满足，教导学生不知疲倦。
南宋朱熹《论语集注》：“三者已非圣人之极至，而犹不敢当，则谦而又谦之辞”。
近人钱穆认为“或以本章为谦辞，实非也。
”（《论语新解》）孔子于此所举三事：其一，重在言识（记忆），不在言默，所谓“多闻，质而守之”（《礼记·缁衣》），“多闻择其善者而从之，多见而识之”（《论语·述而》），其二、三，则表达了孔子于求知学问的勤勉不怠和教授弟子的一腔热忱，同时也是孔子从认识和方法对“学”与“教（教诲）”的合理总结。
不义而富且贵，于我如浮云 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣；不义而富贵，于我如浮云’”。
汉郑玄注：“富贵而不以义者，于我如浮云，非己之有也”。
南宋朱熹《论语集注》：“其视不义之富贵，如浮云之无有，漠然无所动于其中也”。
意谓：以不义手段占有的财富与官位，对于我如同天际的浮云。
又见《论语》同篇：“子曰：‘富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之，如不可求，从吾所好’”；《论语·里仁》：“子曰：‘富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也’”。
孔子于此重申其看待和求取富贵的具体原则，即须合于“义”与“仁道”，违此而获，则被视如过眼烟云之不足取。
同时亦表明其于清贫生涯甘之如饴、安贫乐道的生活态度与襟怀。
发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至 孔子名言。
语出《论语·述而》：“叶公问孔子于子路，子路不对。
子曰‘女奚不曰：其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”。
汉郑玄《论语注》：言此才，勉人于学也。
南宋朱熹《论语集注》：“未得，则发愤而忘食；已得则乐之而忘忧；以是二者俯焉，日有孳孳而不知年数之不足。
但自言其好学之笃耳”。
近人康有为《论语注》：“忘食，则不知贫贱；忘忧，则不知苦戚；忘老，则不知死生；非至人安能至此”。
其句意谓：发奋用功连吃饭也不记得（学有所获），便高兴得忘了忧虑，连入老境也未觉察。
此实乃夫子自道，自勉之辞。
《礼记·表记》：“子曰：‘《诗》之好仁如此。
乡道而行，中道而废，忘身之老也，不知年数之不足也。
俯焉，日有孳孳，毙而后已’”。
其一生好学不倦，倡导积极有为，对所创立学说的实现孜孜以求，“半途而废，吾弗能已矣”（《礼记·中庸》），是以展示了孔子自强不息，终老不疲与明达乐观的人生态度。
三人行必有我师焉 孔子名言。
语出《论语·述而》：“子曰：‘三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
’”朱熹注：“三人同行，其一我也，彼二人者，一善一恶，则我从其善，则我从其善而改其恶焉。
是二人者，皆我师也。
”（《论语集注》）刘宝楠引旧说，又提出两解：一谓“我并彼为三人，若彼二人以我为善，我则从之；二人以我为不善，我则改之。
是彼二人，皆为吾师。
书洪范云：三人占，则从二人之言。
此之谓也。
”一谓“三人行，本无贤愚。
其有善有不善者，皆随事所见，择而从之改之。
非谓一人善，一人不善也。
既从其善，即是我师。
” 君子坦荡荡，小人长戚戚 孔子名言。
语出《论语·述而》。
《说文》：“坦，安也。
”荡荡，广远之称。
戚戚，时时忧虑之称。
君子通晓事理，故待人接物处世犹如在平坦大道上行走，安然而舒泰。
小人心思常为物役，患得又患失，故常有戚戚之心。
皇侃疏引江熙曰：“君子坦而夷任，荡然无私。
小人驰兢于荣利，耿介于得失，故长为悉府也。
”程子曰：“君子循理，故常舒泰；小人役于物，故多忧戚。
”（见《论语集注》）《荀子·子道》篇言君子有终身之乐，无一日之忧，小人有终身之忧，无一日之乐，与此义同。
岁寒然后知松柏之后雕 孔子名言。
语出《论语·子罕》：“子曰：岁寒，然后知松柏之后凋也”。
雕，凋谢；松柏，喻栋梁之材。
朱熹引谢上蔡注曰：“士穷见节义，世乱识忠臣。
”（《论语集注》）荀子则把松柏喻君子：“岁不寒无以知松柏；事不难无以见君子无日不在是。
”（《荀子·大略》）《庄子·让王》引孔子言曰：“君子通于道之谓通，穷于道之谓穷；今丘抱仁义之道以遭乱世之患，其何穷之为
故内省而不穷于道，临难而不失其德。
” 知者不惑，仁者不忧，勇者不惧 孔子名言。
《论语·子罕》：“子曰：知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”《论语正义》引《申鉴·杂言下》注曰：“君子乐天知命故不忧；审物明辨故不惑；定心致公故不惧。
”又《论语·宪问》所记三者次序不同：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”孔子自谦其不具备知、仁、勇三者达德，而自子贡视之，孔子三道尽备，故曰：“夫子自道也。
”（《宪问》） 民无信不立 孔子名言。
语出《论语·颜渊》：“自古皆有死，民无信不立。
”此即孔子对子贡问政之答。
民信之与足食足兵为孔子治邦强国之政。
然可去兵去食，不可使民无信；民信则为本。
此也即与孔子的杀身成仁，孟子的舍身取义有相通这处。
后朱熹有曰：“民无食必死，然死者人之所必不免。
无信则虽生而无以自立，不若死之为安。
故宁死而不失信于民，使民亦宁死不失信于我也”。
百姓足君孰与不足 这个你可以参考下 【译文】完全相信《书》，那还不如没有《书》。
名人名言
等下
有哪些古人名句
宁移白首之心,不坠青云之志(王维<藤王阁序>)燕雀安知鸿鹄之志
战国故事中的好词好句，短一点
急急
战国策好词好段好句 经典语录文章作品：战国策文章作者：刘向刘向档案资料：西汉经学家,文学家本页只显示部分名言，查看更多名人名言请使用 名人名言搜索点击查看更多 刘向的名言战国策摘抄 战国策经典语句 共收录战国策的好词好段好句41条是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。
西汉·刘向《战国策·齐策》没有那样的实质却喜欢那样的名声反而会使名声受损，没有那样的德行而希望得到那样的福气反而会使自己受困，没有那样的功劳而想享受那样的俸禄一定会受辱。
削：削地也。
正曰削弱。
约：捆缚，引申为穷困窘迫。
士为知己者死，女为悦己者容。
—— 战国策名言语录见《战国策·赵策一》，容：容貌，用作动词，修饰打扮。
这两句大意是：士乐于为知己的人舍生忘死．女子乐于为喜欢自己的人修饰打扮。
在原文中，这是豫让决心为重用，信赖自己的知伯复仇时说的话。
这两句话概括了人们的一种典型心理，所以千百年来不同时代的人们又赋予它不同的含义而经常引用，其中前一句体现了一种不分是非的报恩思想和侠义精神，现在引用时应慎重。
以乱攻治者亡，以邪攻正者亡，以逆攻顺者亡。
见《战国策·秦第一》引古语。
这几句大意是：以散乱的军队进攻训练有素的军队，必然自取灭亡；以邪恶的力量进攻正义的力量，必然自取灭亡；以逆历史潮流的力量进攻顺历史潮流的力量，也必然自取灭亡。
汉民族的文化心理特点之一，是非常重视名分，对战争亦是如此。
商汤伐夏桀，周武讨股纣，以及春秋、战国时太大小小无数战争，莫不先找出打仗的理由，再正式出兵讨伐；劝阻君主出兵打仗的理由，也往往从名分上着手。
这几句就是劝谏君主不可出兵的论据，从历史的角度来看，还是有一定道理的。
那就是：邪不压正，历史将按照其自己的规律前进，任何阻挡历史前进的人，都将被历史的巨轮压得粉身碎骨。
这几句现在仍具有讽喻警戒意义。
狡兔有三窟，仅得免其死耳。
汉·刘向《战国策·齐策四》。
窟：洞穴。
这两句大意是：狡猾的兔子有三个藏身的洞穴，只能避免丧命而已。
这是齐国策士冯谖对孟尝君说的话。
意思是劝告孟尝君要想巩固自己在齐国的政治地位，永远立于不败之地，就得有许多安全的退路才行。
这两句后来形成“狡兔三窟”的成语，用以比喻保障安全的退路越多越好，以便逃避灾祸；也可用于戏称人的住处多，到处都有可安身的地方。
见兔而顾犬，未为晚也；亡羊而补牢，未为迟也。
汉·刘向《战国策·楚策四》。
顾犬：回头看狗，让狗去追兔子。
牢：羊圈。
这几句大意是：见到兔子再去招呼狗，不算是晚了；羊丢失了再去修补羊圈,也不算太迟。
作者以这几句作比喻，说明应及时修正错误，总结经验，以减少损失。
见到兔子再放出狗，虽然时间急迫，还来得及；羊已丢失了马上修补羊圈，虽不能找回已丢的羊，但以后就不会再丢失了。
以这儿句说明有错要及时改，不可固执错误，否则会造成更太的祸患。
“亡羊补牢”已成引用率很高的习见成语。
人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
—— 战国策好句摘抄汉·刘向《战国策·魏策四》。
人：别人，他人。
德：恩德，恩惠。
这几句大意是：别人对自己有恩德，不可忘记；自己对别人有恩惠．不可不忘。
这几句浅近平易的话虽然表达的是古人的一种借鉴观念．但对今人仍有一定的借鉴意义。
困为即使在今天，那些忘恩负义或恩将仇报的行为，也会遭到人们广泛地鄙弃；自己给了别人一点帮助或一点好处便念念不忘．动辄重提，同样为大众所不齿．本名句可供阐述人际关系时引用。
以财交者，财尽而交绝；以色交者．华落而爱渝。
汉·刘向《战国策·楚策一》。
色：美貌．美色。
华落：花落．喻色衰。
渝：改变，违背。
这几句大意是：用钱财交朋友，钱财用完了交情就会断绝；贪美色面结合，到年老色衰时爱情就会消失。
这几句不失为警句名言，作为人生格言，仍可引用。
君子交绝，不出恶声。
汉·刘向《战国策·燕策二》。
交绝：断绝交情。
恶声：难听的话，这两句大意是：君子在与人断绝交情时，不说难听的话。
君子相交要善始善终，好合好散。
有交情时．两情相好．即使在断交时，虽然会心中有所怨愤甚或仇隙，但也不可相互以恶语相伤．问题自有问题在，要通过适当的途径来解决，以恶语相伤，只会徒增无谓的烦恼，或给人以笑柄．于实质同题无补。
这两句可用于说明在交往中要好合好散，不必在断交时以恶语相伤。
现在有些夫妇因感情不和而离异，通过协商的方法“和平解决”，好合好散，互不指责对方，可算是～在现代生活中的一种新的表现形式。
父母之爱子，则为之计深远。
汉·刘向《战国策·赵策四》。
计：考虑，打算。
这两句大意是：作父母的疼爱孩子，就要为他们作长远打算，不能只顾眼前得失。
这是触龙说赵太后时说的话，今天仍有教育意义。
在劝诫那些一味宠爱、娇惯子女的父母时可引此名句；重温“触龙说赵太后”的故事,也可使今人受到有益的启迪。
同欲者相憎，同忧者相亲。
—— 战国策名言语录汉·刘向《战国策·中山策》。
欲：内心的企图。
这两句大意是：内心的企求相同的人容易相互憎恶，有共同的痛苦或忧患的人容易互相亲近。
内心的企求相同的人，往往成为竞争的对手，都想捷足先登，唯恐他人得到而自己得不到，所以容易相互产生憎恶甚而仇视的心理；有共同的痛苦或忧患的人，或同病相怜，或同仇敌忾，所以容易相互亲近，引为知己。
这些都是一般人的心理。
今天我们在社会主义社会里，虽然不同的人对同一事物都有所企求，但是在建设四化的前提下，为了共同的大目标，则应该、也能够摒除个人的名利得失，互谅互让，做到“同欲”而不“相憎”，所以，我们可以用“同欲者相憎”来说明有共同企求的人容易互相产生憎恶的心理，也可以反其义而用之，说明在大目标相同的前提下，应该克服“同欲者相憎”的传统心理。
宁为鸡口，无为牛后。
汉·刘向《战国策·韩策一》。
牛后：牛的肛门。
这两句大意是：宁可作鸡的嘴巴，决不作牛的肛门。
《战国策·韩策一》：“臣闻鄙语曰：‘～’。
今大王西面交臂而臣事秦，何以异于牛后乎?”鲍彪注：“《正义》云：鸡口虽小乃进食，牛后虽大乃出粪。
”这两句表现的是一种独立自主的意识，喻示人们要作自己的主人，而不作他人的附庸；宁可在小局面中独当一面，也不在大局面中任人支配，俗语有“宁为鸡头，不作凤尾”，与此意同。
怀重宝者不以夜行，任大功者不以轻敌。
汉·刘向《战国策·赵策二》。
怀：怀藏。
重宝：贵重的宝物。
大功：大事业。
这几句大意是：怀藏着贵重的宝物，不能在晚上行走；担任重大事业的人，不能够轻视敌人。
深夜行走，怀有重宝，可能遭图财害命者的抢劫，招致杀身之祸，作者以此作比，说明担当重任者应时时谨慎，不可轻敌，否则将遭暗算，招来灾祸。
因为“重宝”和“大功”，都会招来忌妒。
～说明一个浅显易知的社会通理，古今中外，概莫能外，不可不慎。
前事之不忘，后事之师。
汉·刘向《战国策·赵策一》。
师：榜样,师表。
这两句大意是：前面的事情不能忘记，它可以成为后事的老师。
此二句“精警的语言，告诉人们决不能忘记历史的经验和教训,应将前事作为老师,时时提醒自已，引为鉴戒。
此二句和“前车之覆。
可以为鉴”一样，都是哲意深刻的生理名言,常被人所引用。
善作者不必善成,善始者不必善终。
—— 战国策好句摘抄汉·刘向《战国策·燕策二》。
不必：不一定能。
这两句大意是：善于干事情的人，不一定善于将事情办好;善于开头的人，不一定能把事情很好地结束。
此二句是从人的能力的角度，提出分配工作时应注意的事项，人的能力不同，性格有别,因而各有所长。
如有人善于当先锋,有人善于打主力，有人善于做殿后，应根据其所长。
量力使用；善于打开局面的，不能让他去打扫战场；办事认真、细致的，不必让他击当先锋。
而且事情的成败受各种因素的制约,不能要求过高，求全责备。
可以这两句说明量材用人的重要。
谋泄者，事无功;计不决者,名不成。
汉·刘向《战国策·齐策三》引古语。
决：果决。
这几句大意是：谋略泄露了,事情一定不能成功;计划不果断,名望也不能建立起来。
～几句说明，若要取得事业的成功,必须作充分的准备，周密的谋划并注意保密，若计划泄露了，或多谋而寡断，议而不决，决而不行，则将一事无成。
这个道理可广泛地适用于政治、经侪、军事各个领域。
孪子之相似者，唯其母知之而已；利害之相似者，唯智者知之而已。
汉·刘向《战国策·韩策三》。
孪(luán栾):双生。
这几句大意是：双生的孩子长得极为相似，只有他们的母亲能一眼分辨出来；利害混淆在一起的事物难以分辨，只有聪明的人才能把它们区分开来。
这几句以形象的比喻，说明在日常事物中，“利”与“害”常常混杂在一起，或看似有利实则有害，或看似有害实则有利，或虽有小利却存大害，或虽有小害而终获大利，令人分辨不清。
唯有智者能够去伪存真，去粗存精，顾此及彼，由表及里，看到问题的实质，不为斤斤小利所诱惑，从而得出正确的结论。
以这几句说明利害常常杂糅在一起，必须认真调查，审时度势，才能得出正确结论，才配称之为智者。
骐骥盛壮之时，一日而驰千里；至其衰也，驽马先之。
汉·刘向《战国策·燕策三》引古语。
骐骥：骏马。
驰：快跑。
驽：劣马。
先之：跑在前面。
这几句大意是：骏马盛壮时，一天奔驰千里，到它衰老时，劣马也能跑在它的前面。
～和“强弩之末，力不能穿鲁缟”(见刘向《新序》)意思相近，可借以说明强大的事物到了衰弱的时候，已经今非昔比，起不了什么作用，连弱小的事物也可以超越它。
日中则移，月满则亏，物盛则衰。
—— 战国策名言语录汉·刘向《战国策·秦策三》。
日中：太阳运行到中天，即正午。
移：指日向西移动。
亏：缺。
这几句大意是：太阳运行到中天则向西移，月亮满盈后就会亏缺，万物极盛之后就会衰败。
自然界的万物都遵循着由兴至盛、由盛转衰的客观规律而运行变化。
当其发展到极盛阶段之后，由于某种条件的作用，就会向其相反的方面转化。
注意到事物的这种特性，对于人的处事、立身都是有益的。
读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。
汉·刘向《战国策·秦策一》。
引：取．拿。
股:大腿。
本句大意是：苏秦读书十分刻苦，想打瞳睡的时候,就拿锥子刺向自己的大腿，以致鲜血顺腿流到脚上也不在乎。
苏秦是先秦著名的外交家、政治家。
他早年游说秦惠王，十上奏章而不用，资用乏绝而归．父母妻嫂都看不起他。
于是，苏秦闭门绝游，发愤读书。
为驱除瞌睡．不惜引锥刺股，最后终于学富五车．联合五国。
合纵攻秦，完成了一番功业。
～几句以朴素，简洁的语言，塑造了一个发愤攻读，志在千里的人物形象，字里行间表现出强烈的精神力量，感人至深。
苏秦锥刺骨与汉代孙敬头悬粱读书的教事，后来演化成。
悬粱刺股”的成语．成为我们民族用来表现刻苦学习、自强不息的精神境界的名言。
赏必加于有功，刑必断于有罪。
汉·刘向《战国策·秦策》。
这两句大意是：受奖赏的必须是有功之人，受刑罚的必须是有罪之人。
封建社会中，由于血缘、裙带、门第、等级等关系往往造成有功不奖、有罪不罚的局面，其结果必然是“惩劝不明，则风俗污浊”(唐·房玄龄《晋书·刘毅传》)。
韩非从另一角度说“赏不加于无功，罚不加于无罪”(《韩非子·难一》)，和～道理相同，都是讲要劝善惩恶，赏罚分明。
从政有经，而令行为上。
汉·刘向《战国策·赵策二》。
经：常规，原则。
这两句大意是：处理国家政务有一条常行不变的原则，那就是法令能切切实实执行为最好。
～是为政的经验之谈，令行禁止，有令必行是治理国家的重要手段。
倘有法不依，有令不行，有禁不止，各自为政，自行其事，法令失去了权威性和震慑力，这个国家就会陷入混乱而难于治理了。
数战则民劳，久师则兵弊。
—— 战国策好句摘抄汉·刘向《战国策·燕策一》。
数(shuo朔)：屡次。
弊：困乏，疲惫。
这两句大意是：连续地打仗，人民就会感到劳苦；长期的军事行动，会使士兵感到疲惫。
此二句写好战必亡的道理。
作者认为：长期进行战争，会加重人民的负担，影响农业生产，使人民感到劳苦，久而九之，必然导致灾难的发生。
军队长期在外东奔西走，冲锋陷阵，也会使士兵失去锐气，感到疲惫不堪，久而久之，或则战败，或则会发生兵变。
可见好战、久战都是兵家之大忌。
常以此二句强调好战必亡的道理。
面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者，受中赏；能谤讥于市朝闻寡人之耳者，受下赏。
汉·刘向《战国策·齐策一》。
面刺：当面指责。
寡人：古代诸侯对下的自称。
上书：上奏章。
谏：直言规劝。
谤讥：指责议论别人的过错。
市朝：众人会集之处。
这几句大意是：能当面指责我的过错的，受上等奖赏；上奏章直言劝讳我的，受中等奖赏，能在公共场所议论我的过失使我听到的，受下等奖赏。
这几句是齐威王下令求谏的话。
“邹忌讽齐王纳谏”是以则很著名的故事。
邹忌从几件生活小事中悟出：平时说他的好话的人，不是偏受他，害怕他，就是有求于他。
因此劝齐威王不要像他受蒙蔽一样尽听阿谀奉承之词。
齐威王觉得邹忌讲得很有道理，就下令群臣史民～。
齐威王敢于悬赏求谏，表现了具有实事求是精神的政治家的襟怀与风度，值得后世的政治家借鉴。
风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还。
汉·刘向《战国策·燕策三》。
易水：水名，源出河北省易县西，入于拒马河。
这两句大意是：秋风萧瑟啊易水多么寒凉，壮士这次一去啊不再回还。
这是勇士荆轲为燕太子丹入秦谋刺秦王嬴政，临出发前在易水河畔与太子丹及宾客分手时所唱的歌。
词语慷慨悲壮，表达了视死如归的决心。
可供引用描写战士出征时以身许国，视死如归的豪迈胸怀，也可用于描写志士仁人为国捐躯、投身赴难时坚毅果敢的英雄气概。
寨有盍饕之心，而欲不可足。
汉·刘向《战国策·燕策三》。
饕(tāo滔)：饕餮(tie帖)，古代传说中一种贪食的恶兽。
欲：欲望。
这两句大意是：秦国的统治者有贪得无厌的恶兽之心，它的占有欲永远不会满足。
杜预《左传》注说：“贪财为饕，贪食为餮。
”～两句本是形容虎狼之奏虎视眈耽，窥觎着关东六国，不到一一吞掉，它的占有欲就不会满足，像贵食的恶兽饕餮一样，永远感到吃不饱。
后来人们借用“贪如饕餮”的形象．比喻极端贪婪凶残的人。
得寸则王之寸，得尺亦王之尺。
—— 战国策名言语录汉·刘向《战国策·秦策三》。
这两句大意是：得到一寸土地就是王的一寸土地，得到一尺土地就是王的一尺土地。
这是范睢游说寨昭王时说的话。
寨昭王原先采取越韩、魏而攻强齐的战略方针，劳师袭远未能奏效。
范雎人秦后，劝说昭王放弃原先的政策，政用连结远邦，攻伐邻国，逐步蚕食，各个击破的战略。
他说，“王不如远交而近攻，～也。
今舍此而远攻，不亦谬乎?”后来人们把～发展为。
“得寸进尺”的成语，形容人得到了一寸，还想得到一尺，贪得无厌，欲望永不满足。
争名者于朝，争利者于市。
汉·刘向《战国策·秦策一》。
这两句大意是：争名的人多在朝廷上活动，争利的人多在市集上出入。
朝廷上多达官贵人等有名望者，市集上多赚钱谋利的经商者，故争名、争利需到朝廷、市集等地方去活动。
选句可供引用形容或说明要达到某种日的．必须到特定的场合；也可用于说明各种人或各种环境,都有自己的特点，用法大约相当于“物以类聚，人以群分。
”现在也可以“争名于朝，争利于市”来形容那些无孔不入地钻营名利的人。
安步以当车。
汉·刘向《战国策·齐策四》。
本句大意是：缓步而行，当作做车。
原文此句所在的一段为：“晚食以当肉，～，无罪以当贵，清净贞正以自虞。
”是教育人要知足，不要贪求功名利禄。
古代贵族出必乘车，所以用～形容安贫乐道。
现在多仅甩其字面的意思，形容在自愿或不得已的情况下，以步行代替坐车。
委肉当饿虎之蹊，祸必不振矣。
汉·刘向《战国策·燕策三》。
委：弃置。
蹊：小路。
不振：不可挽救。
这两句大意是：把肉扔在饿虎出没的小躇上，祸患就无可挽救了。
质于秦国的燕太子丹从秦国逃回燕国。
不久，秦国的樊将军也叛逃到燕国，太子丹收留了他。
燕国太傅鞫武谏遭：“不可
夫秦王之暴而积怨于燕，足以寒心；又况闻樊将军之在乎?是以～。
”意思是暴戾的秦始皇对太子丹的逃归已有积怨，何况又听说太子丹收纳他的叛将．这实在太危脸了，就像把内扔到饿虎出没的路上，必然招致祸殃。
后世就以“委肉虎蹊”的成语，比喻处境十分危硷，灾祸就要来临。
子用私道者家必乱，臣用私道者国必危。
—— 战国策好句摘抄以书为御者，不尽马之情；以古制今者，不达事之变。
汉·刘向《战国策·赵策》御：驾车。
制：约束。
用书本上的方法来驾车的。
就不能完全合乎马的脾性；用古人的章法来约束现今的人，就不能通达事物的变化。
循法之功，不足以变世；法古之学，不足以制今。
汉·刘向《战国策·赵策》功：功劳。
法古之学：遵循古人的学说。
制今：治理当前事务。
贤者任重而行恭，知者功大而辞顺。
物舍其所长，之其所短，尧亦有所不及矣。
—— 战国策名言语录汉·刘向《战国策》由此可见，一个人如果舍弃他的长处，改而使用他的短处，即使是尧舜也有做不到的事。
圣人从事，必藉于权而务兴于时。
汉·刘向《战国策·齐策五》藉于权：凭借权宜、权变。
务兴于时：务必乘势而起。
圣人不能为时，时至而弗失。
明主爱其国，忠臣爱其名。
家有水义之财，测伤本。
—— 战国策好句摘抄积薄而为厚，聚少而为多。
祸与福相贯，生与死为邻。
臣闻之：弗知而言为不智；知而不言为不忠。
为人臣不忠当死；言不审亦当死。
虽然，臣愿悉言所闻，大王裁其罪
求古人励志名言
古人谈学习的名言： 1.博学之,审问之,慎思之,明辨之,笃行之。
(《礼记》) 2.不登高山,不知天之高也;不临深溪,不知地之厚也。
(《荀子》) 3.不飞则已,一飞冲天;不鸣则已,一鸣惊人。
(司马迁) 4.百学须先立志。
(朱熹) 5.宝剑锋从磨砺出,梅花香自苦寒来。
6.笔落惊风雨,诗成泣鬼神。
(杜甫) 7.别裁伪体亲风雅,转益多师是汝师。
(杜甫) 8.博观而约取,厚积而薄发。
(苏轼) 9.读书百遍,其义自现。
(三国志) 10.读书破万卷,下笔如有神。
(杜甫) 11.读书之法,在循序而渐进,熟读而精思。
(朱熹) 12.读万卷书,行万里路。
(刘彝)
