《大学》中的经典名句
《大学》中的经子 1．大学之道明明德，在亲民，在止于至善。
而后，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
【注释】选自《大学》第一章。
道：宗旨，纲领。
明：第一个明动词，彰明，显发。
德：德行。
亲：更新。
止：有达成和维持之意。
至善：最完善圆满的境界。
定，心志的定向。
本：原指树根，末：原指树梢。
【译文】大学的宗旨，就在于发扬光明正大的德行，在于更新民风，在于达到德才完美的最高境界。
知道所要达到的境界，然后志向就能有所确定。
志向确定以后就能静下心来，心静以后就能安闲舒适，安闲舒适以后就能认真考虑，认真考虑以后就能有所收获。
任何事物都有根本和枝节，任何事情都有终了和开始，知道什么在先，什么在后，就接近于合理了。
【赏析】在《大学》的开头，便阐明它的宗旨，在于彰明人类天赋的光明纯莹的心灵，光明正大的德行；在于以身作则，树立榜样再通过礼乐教化，以启迪人们的自觉，去除物欲，不断更新自己的德行，而达到至善至美的最高境界。
对大学的纲领有所体会，自然便会立定人生志向，以此为生命的理想方向。
确定了心中志向，便不会轻易为外物所干扰，就会至死不渝地去追求。
不论面对何事何物，都能认真思考，由此得到至善之理，明白明明德和亲民的关系如同根本和末梢的关系。
“知止”是开端，“能得”是结果，对大学纲领有深切的认识和体会，自然距离大学之道的实现不远。
2.古之欲明明德于天下者，先治其国。
欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者；先致其知；致知在格物。
【注释】选自《大学》第二章。
齐：管理。
修：修养。
正：端正。
致：推极，获取。
格物：研究事物的原理。
【译文】古时候想要使天下人都发扬光明正大的德行，就先要治理好自己的国家；想要治理好自己的国家，就先要管理好自己的家庭；想要管理好自己的家庭，就先要修养自己的身心；想要修养自己的身心，就要先端正自己的心志；想要端正自己的心志，就先要证实自己的诚意；想要证实自己的诚意，就要丰富自己的知识；丰富知识就在于深入研究事物的原理。
【赏析】治国、齐家、平天下都是怎样做人的问题，要做一个有道德修养的人，就是修身的问题。
有道德的理想人格具体表现在行为、节操之中，可行为节操由意念志向所决定，如果意念志向夹杂着私情物欲。
表现在行为节操不符合道德规范。
所以只要思想志向真诚，心灵自然能够体现在各种行为事物之中，心志不为物欲所诱惑，道德人格就由此建立。
其实道德的修养前提是通过学习，获得知识，掌握做人道理。
由此再推到这段话的前部分，要平治天下，开创一个道德的世界，就必须有一个道德的国家，国家由家组成，家由个体的人组成；最终归结到人的德行和道德人格。
3. 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后齐家，家齐而后国治，国治而后天下平。
【注释】选自《大学》第二章。
【译文】对事物深入研究以后，知识就能丰富，知识丰富以后，诚意就能证实，诚意证实以后，心志就能端正，心志端正以后，身心就能修养，身心修养以后，家庭就能管理好，家庭管好以后，国家就能治理好，国家治理好以后，天下就能太平。
【赏析】这段话是对上一段话相对的复述。
上一段话说明要明明德平天下，最终推到人要学习掌握知识，明白事理，修身养性，培养道德情操。
而这段话强调通过学习，修养学问道德，建立自己的道德人格，有仁德修养的人是治国、平天下的基础，也是关键。
两段话在说理逻辑上只是修辞手法上的先后而已，都阐述的是治国平天下的道理。
4．为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。
【注释】选自《大学》第三章。
止：达到。
敬：恭敬。
慈：慈爱。
信：信义，诚信。
【译文】作为君主，就要达到仁爱；作为臣下，就要达到恭敬；作为儿子，就要达到孝顺；作为父亲，就要达到慈爱；与国民交往，就要达到诚信。
【赏析】《大学》在首章就阐述了明明德、亲民与止于至善三纲领和格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下八条目。
强调通过学习，丰富自己知识，知书明理，通晓人生之道，修养品德，建立自己理想的道德人格。
以“止于至善”为方向或目标，使自己无时无刻不在为仁行善之途上前进。
所以至善之地表现在人的日常生活和工作的事事物物中，像君主的仁，臣子的恭，儿子的孝、父亲的慈，国民之交的信等都可以往更好的方向去努力，永远不止息。
要想“止于至善”，就需要发挥知、情、意，全力以赴，不可懈怠，然后会有较好的成效。
5. 所谓诚其意者，毋自欺也。
如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
【注释】选自《大学》第三章。
毋：不要。
恶：前一个厌恶，后一个污浊。
好：前一个喜欢，后一个美丽。
【译文】所说的证实自己的诚意，就是不要自我欺骗，如同厌恶奇异的臭味，如同喜欢美好的色彩，这叫做自我满足。
【赏析】这段话主要是对诚意的含义论述。
《朱子语类》卷第十五中说：“格物者知之始也；诚意者行之始也。
”即对事物能明白其理，以达到致知的境地，然后对于道理无所不明，可是，有丰富的知识并不一定能守仁，明白事理并不一定能切实依理而行，唯意念诚实不欺的人，才能真正地为善去恶。
这也是修身、正心的前提。
所以说，让意念真实而无妄地依理而发，如同厌恶污秽的臭味，如同喜爱美好的色彩，不虚伪，不自欺，每个人应当以此自勉。
6．富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
【注释】选自《大学》第三章。
润：润泽，润饰。
广：宽平。
胖：安舒。
【译文】有钱的人能够光彩他的房屋，有仁德的人，会修养他的身心，心里宽畅，身体自然也安舒了。
所以君子一定要证实自己的诚意。
【赏析】作为君子，一定要有诚意，在意念将发未发的瞬间要告诫自己，使意念真实无妄。
由于意念是非，必然表现在各种言行上，而意念真诚又是美好道德品质的表现。
所以有仁德的君子，做事光明正大，内心毫无愧疚，自然心胸坦然开朗，身体舒适健壮全归于诚意的结果。
7. 君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
【注释】选自《大学》第三章。
贤：前一个贤是尊敬，后一个，所尊敬的贤人。
亲：前一个亲近，后一个所亲近的亲族。
乐：前一个以此为乐，享受之义，后一个喜乐，快乐。
利：前一个以此为利益，得到之义，后一个利益。
【译文】后代君子尊敬所应尊敬的贤人，亲近所应亲近的亲族，普通一般人享受所得到快乐，利用所得到的利益，所以才终生不忘记前代圣王。
【赏析】这句话是对此之前半部分总结，前部分论述前代圣君止于至善的德行，人民敬仰，不能忘怀。
形容更新民风的效果，以证明明德的作用，所以后世有德之贤士，有感先王德行的宏大，自然敬而仰之。
后代君子继承前王的宏德基业，自然怀念感激，百姓享受安居乐业的快乐，所以才终生不忘前代圣王。
说理充分，证明了“止于至善”的巨大作用。
8．君子有诸己而后求诸人，无诸已而后非诸人。
所藏乎身不恕，而能喻诸人者，未之有也。
【注释】选自《大学》第十一章。
不恕：不能推己及人。
喻：使人明了，使人接受。
【译文】君子对于优点，要自己身上拥有以后再去要求别人；对于缺点，要自己身上没有以后再去批评别人。
自己身上所拥有的不是恕道，却能够去教导别人的，是从来没有的。
【赏析】要治国，先齐家；不修身，不可以齐家。
从修身到齐家，再到治理国家，是最自然的事，所以《大学》里说：“一家仁、一国兴仁，一家让，一国兴让”。
一家之长修身与否，是家人的榜样，国君的修身，同样对人民起着表率作用，治国者的举止最能引起人民的注意，容易上行下效。
治国者必须谨言慎行，务求言行一致，凡是推行的礼乐政令，自己能身体力行，并能慈爱人民，体贴民心，考虑养民教民之道，使人民在物质和精神生活都得到满足。
人民才会心悦诚服接接受其礼义教化、信守政令法制，才能要求别人。
所以对君子而言，自己具备道德修养否则会适得其反。
9．所谓平天下在治其国者，上老老而民兴孝，上长长而民兴弟，上恤孤而民不倍。
【注释】选自《大学》第十二章。
上：国君。
老老：第一个老指敬重，后一个老指老人。
长长：第一个长指尊重，第二个长指长辈。
弟：悌，孝悌。
恤：怜惜，救助。
孤：没有父亲。
倍：即背，违背，背弃。
【译文】所说的平定天下在于治理好自己的国家，就是国君敬重老人，人民就会崇尚孝道；国君尊敬长者，人民就会崇尚恭顺；国君怜抚孤儿，人民就不会背弃。
【赏析】言传不如身教。
齐家的关键是修身，身修才能教育家人。
治国之道除了教化之外，还需政令，但毕竟以教化为本。
这段话就是强调国君在治国中的表率作用。
只要在上者有敬老尊长、怜恤孤苦的行为，则人民自会兴起孝、慈、不背之志。
这只不过是能推己及人，人心比，都一理而已。
为人君者若能洁身自好，修养仁德，实行仁政，自然会得到人民的拥护而保有天下。
这就是国君有道，不令自行，治国之道便是此理。
10. 道得众，则得国；失众，则失国。
【注释】选自《大学》第十四章。
道：言说之意，指治国的道理。
【译文】就是说得到人民的心，就能得到整个国家；丧失民众的心，就会丧失整个国家。
【赏析】儒家治国思想是为政以德，以礼治国，以民为本。
这句话所阐述的道理和孟子的“得道者多助，失道者寡助”同出一辙。
在上位者，要重视民众的力量，把人民做为立国之本，因为民众的向背，决定着国家的存亡。
有仁德的君主，应顺应民心，以推己及人，“己所不欲，勿施于人”原则，宽以待民，善待民众，关心民众疾苦，让民众安居乐业。
获得人民的支持和拥护，自然保有天下。
这种治国思想对后世产生深远的影响。
11．财聚则民散，财散则民聚。
【注释】先自《大学》第十四章。
【译文】财富积聚了，民众就会离散，财富分散了，民众就会集聚。
【赏析】治理国家，财用之源来自人民的辛勤劳动。
国君若能从爱民出发，节约用度，使人民能生活充裕，以达到爱民、善民、富民的目的，人民自然而然会人心归向，辛勤耕作，贡献国家。
如果国君只求自己聚敛财物，满足奢侈荒淫的享乐，那么，所属臣下就会争财逐利，中饱私囊，造成内乱四起。
既然不能取之于民，用之于民，人民当然不会努力耕作，导致人心涣散，人人见利轻义，上下都会陷于祸乱，最后招致国家败亡。
所以，《大学》强调为上者要修养道德，公正无私，廉洁自律，与民同乐，拥有了人民，才是真正的拥有财富。
12．好人之所恶，恶人之所好，是谓拂人之性，菑必逮夫身。
【注释】选自《大学》第十六章。
拂：违反的意思。
菑：古“灾”字。
逮：及至。
【译文】喜好人们所厌恶的，厌恶人们所喜好的，这就叫做违背人的本性，灾害必定会落到他的身上。
【赏析】荀子在《哀公》中说：“传曰：君者，舟也；庶人者，水也。
水则载舟，水则覆舟。
”以舟水比喻君王与百姓的关系，把君比做舟，把民比做水，水可载舟达到彼岸，亦可将舟掀翻沉没。
可谓精辟至极。
所以说：若为君者为一己的私欲，他的好恶有悖人民的好恶，以至失去民心，得不到人民的拥护，必将是引祸至身，自取灭亡。
由此可见，为君者要亲贤臣，远小人，以人民的好恶为好恶，符合人民利益的事便做，以民为本，此可谓为治国之道。
使人人各得其所，以此获得民心。
13．君子有大道，必忠信以得之，骄泰以失之。
【注释】选自《大学》第十六章。
君子：指为君上者。
道：修已治人之术。
忠信：尽已之心而不违物。
骄恭：骄横放纵。
【译文】君子有个大原则，就是必须采用忠诚信义来争得民心，骄横奢侈就会失去民心。
【赏析】在儒家的德政思想中，立信于民占有极其重要的位置。
孔子在《论语子路》里说：上好信，则民莫敢不用情。
即为君上者讲信用，人民就会以实情相告。
为上者做到言出即行，表里如一，以实际行动取信于人民，得到人民的信服，就会得到民心，获得人民的支持和拥护，国家政权也因此而得到巩固。
所以说，治国的大原则就是必须忠诚守信来争取人民的拥戴，骄横放纵，奢侈荒淫就会失去民心，危害国家。
14．生财有大道，生之者众，食之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
【注释】选自《大学》第十七章。
道：规律。
生：生产。
食之者：坐食俸禄不干活的人。
为：创造。
疾：迅速。
舒；舒缓。
财：物资货财。
恒：时常，长久。
【译文】增殖财富有个大原则，就是生产的人多，消费的人少，创造得迅速，使用得舒缓，这就会使财富长久充足了。
【赏析】这段看似论述蓄积财富的道理。
实则以蓄积财富的普遍规律说明治国之理和修养个人仁德。
在上者有仁德修养，能谨慎持守，不受私欲诱惑，推己及人，自然会得到人民的拥戴而保有土地，拥有土地，人民又乐于耕作，不言而喻，财物必然富足。
加之为君上者能知人善任，摒弃只会坐食俸禄、不会办事的鄙薄小人。
这样，有贤德的人大公无私，能造福人民，创造财富迅速，用度节约，财富就会蓄积国库。
当然，为了财富于道德廉耻而不顾，那便是不义之财，不义之财来得容易，失得快。
有关真诚的名人名言
【君子养心莫善于诚。
】--《荀子.修身》 【真者，精诚之至也，不精不诚，不能动人。
】--《庄子.渔父》 【两心不可以得一人，一心可得百人。
】--《淮南子.缪称训》 【至诚则金石为开。
】--《西京杂记》 【多虚不如少实。
】--（宋）陈敷 【事实常没有字面这么好看。
】--鲁迅 【见其诚心而金石为之开。
】--《韩诗外传》 【人之为善，百善而不足。
】--（宋）杨万里 【锄一恶，长十善。
】--《宋史.毕士安传》 【诚无不动者，修身则身正，治事则事理。
】--（宋）杨时 【世间好看事尽有，好听话极多，惟求一真字难得。
】--（清）申居郧 【真诚才是人生最高的美德。
】--（英）乔叟 【世上的言语，本无所谓奇警与平凡。
一句话所以成为奇警或成为平凡，视其与真实的内容相符与否而定。
】--徐懋庸 【有了真诚，才会有虚心，有了虚心，才肯丢开自己去了解别人，也才能放下虚伪的自尊心去了解自己。
建筑在了解自己了解别人上面的爱，才不是盲目的爱。
】--傅雷 【良心是我们每个人心壮举的岗哨，它在那里值勤站岗，监视着我们别做出违法的事情来。
它是安插在自我的中心堡垒中的暗探。
】--（英）毛姆 【我们在夜里固皆知道有昼，在船上固皆知道有陆，但只是知道而已，不是实感。
】--丰子恺 【只有理性才能教导我们认识善恶，使我们喜善恨恶。
良心尽管不依存于理性，但没有理性，良心就不能得到发展。
】--（法）卢梭 【要让新结识的人喜欢你，愿意多了解你，诚恳老实是最可靠的办法，是你能够使出的最大的力量。
】--（美）艾琳.卡瑟拉 【推心置腹的谈话就是心灵的展示。
】--（苏）温.卡维林 【实话可能令人伤心，但胜过诺言。
】--（苏）瓦.阿扎耶夫 【质朴却比巧妙的言词更能打动我的心。
】--（英）莎士比亚 【老老实实最能打动人心。
】--（英）莎士比亚 【我要求别人诚实，我自己就得诚实。
】--（俄）陀思妥耶夫斯基 【真实与朴实是天才的宝贵品质。
】--（苏）斯坦尼斯拉夫斯基 【真诚是一种心灵的开放。
】--（法）拉罗什福科 【真诚是通向荣誉之路。
】--（法）左拉 【金钱比起一分纯洁的良心来，又算什么呢
】--（英）哈代 【诚实的人从不为自己的诚实而感到后悔。
】--（英）托.富勒 【诚实的人必须对自己守信，他的最后靠山就是真诚。
】--（美）爱默生 【一个人要表现最高的真诚，就必须做到无事不可对人言。
】--（印度）泰戈尔 【你不同情跌倒的人的痛苦，在你遇难时也将没有朋友帮忙。
】--（波斯）萨迪 【诚实而无知，是软弱的，无用的；然而有知识而不诚实，却是危险的，可怕的。
】--（英）约翰逊 【你在个人生活或工作当中，可能由于诚实而丢掉某些你想要的东西。
但是，在漫长的人生旅途中失掉一次应有的回报算不了什么。
】--（美）艾琳.卡瑟拉 【人与人之间，只有真诚相待，才是真正的朋友。
谁要是算计朋友，等于自己欺骗自己。
】--（尼日利亚）哈吉.阿布巴卡.伊芒 【对于心地善良地人来说，付出代价必须得到报酬这种想法本身就是一种侮辱。
美德不是装饰品，而是美好心灵的表现形式。
】--（法）纪德 【我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
】--（德）贝多芬 【具有才能的人总是善良的，坦白的，爽直的，决不矜持。
】--（法）巴尔扎克 【善良的行为有一种好处，就是使人的灵魂变得高尚了，并且使它可以做出更美好的行为。
】--（法）卢梭 【在一切道德品质之中，善良的本性在世界上是最需要的。
】--（英）罗素 【越是善良的人，越察觉不出别人的居心不良。
】--（法）米列 【当一人言行不一致时，这就完全糟了，这会导向伪善。
】--（俄）列宁 【当一个人不仅对别人、甚至对自己都不会有一丝欺骗的时候，他的这种特性就是真挚。
】--（俄）柯罗连科 【诗人之所以成为诗人，就在于努力使自己的灵魂摆脱一切与虚伪世界相像的东西……他是纯洁的，他是天真的。
】--（德）席勒 【真正的蒙味主义并不去阻止传播真实的、明白的和有用的事物，而是使假的东西到处流行。
】--（德）歌德 【人与人之间最大的信任就是关于进言的信任。
】--（英）培根 【质朴却比巧妙的言辞更能打动我的心。
】--（英）莎士比亚 【一颗好心抵得过黄金。
】--（英）莎士比亚 【出来吧，我的心，带着你的爱去与它相会。
】--（印度）泰戈尔 【虚伪永远不能凭借它生长在权力中而变成真实。
】--（印度）泰戈尔 【诚恳。
不欺骗人；思想要纯洁公正；说话也要如此。
】--（美）富兰克林 【味着良心做事是不安全、不明智的。
】--（德）马丁.路德 【没有单纯、善良和真实，就没有伟大。
】--（俄）列夫.托尔斯泰 【本性流露永远胜过豪言壮语。
】-（英）莱辛 【太阳既不会夸大，也不会缩小，有什么就照出什么，是什么样子就照什么样子。
】--（苏）高尔基 【真实之中有伟大，伟大之中有真实。
】--（法）雨果
谁知道曾国藩的18条《挺经》
中华道德名言精粹 爱国篇 重莫如国，栋莫如德。
——国语 利于国者爱之，害于国者恶之。
——晏子春秋 乐以天下，忧以天下。
——孟子 身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄
——屈原 岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。
——屈原 苟利国家，不求富贵。
——礼记 国耳忘家，公耳忘私，利不苟就，害不苟去。
——贾谊 先国家之急而后私仇也。
——司马迁 常思奋不顾身以徇国家之急。
——司马迁 孔子称：“志士仁人，有杀身成仁，无求生以害仁”，“使于四方，不辱君命”，苏武有之矣。
——班固 男儿要当死于边野，以马革裹尸还葬耳。
——范晔 投死为国，以义灭身。
——曹操 闲居非吾志，甘心赴国忧。
——曹植 捐躯赴国难，视死忽如归。
——曹植 忧国忘家，捐躯济难，忠臣之志也。
——曹植 鞠躬尽瘁，死而后已。
——诸葛亮 烈士之爱国也如家。
——葛洪 大丈夫处世，当扫除天下，安事一室乎
——范晔 时危见臣节，世乱识忠良。
投躯报明主，身死为国殇。
——鲍照 感时思报国，拔剑起蒿莱。
——陈子昂 小来思报国，不是爱封侯。
——岑参 报国行赴难，古来皆其然。
——崔颢 中夜四五叹，常为大国忧。
——李白 丈夫誓许国，愤惋复何有。
——杜甫 向来忧国泪，寂寞洒衣巾。
——杜甫 愿得此身长报国，何须生入玉门关。
——戴叔伦 赤心事上，忧国如家。
——韩愈 以国家之务为己任。
——韩愈 忧国者不顾其身，爱民者不罔其上。
——林逋 先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
——范仲淹 专利国家，不为身谋。
——司马光 报国之心，死而后已。
——苏轼 一身之利无谋也，而利天下者则谋之；一时之利无谋也，而利万世者则谋之。
——胡宏 位卑未敢忘忧国。
——陆游 一寸赤心惟报国。
——陆游 一身报国有万死，双鬓向人无再青。
——陆游 死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。
——陆游 袖里珍奇光五色，他年要补天西北。
——辛弃疾 一身忧国心，千古敢言气。
——楼钥 但令身未死，随力报乾坤。
——文天祥 臣心一片磁针石，不指南方不肯休。
——文天祥 人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
——文天祥 胸中有誓深如海，肯使神州竟陆沉
——郑思肖 尽忠报国。
——脱脱 一寸山河一寸金。
——脱脱 富贵倘来君莫问，丹心报国是男儿。
——于谦 人生富贵岂有极
男儿要在能死国。
——李梦阳 丈夫所志在经国。
——海瑞 瞒人之事弗为，害人之心弗存，有益国家之事虽死弗避。
——吕坤 君子之为学也，将以成身而备天下国家之用也。
——宋纁 风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心。
——顾宪成 国亡家破欲何之，西子湖头有我师。
日月双悬于氏墓，乾坤半壁岳家祠。
——张煌言 保天下者，匹夫之贱，与有责焉耳已。
——顾炎武 丈夫不报国，终为愚贱人
——陈恭尹 富天下，强天下，安天下。
——颜元 苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。
——林则徐 春愁难遣强看山，往事惊心泪欲潸。
四百万人同一哭，去年今日割台湾
——丘逢甲 海水沸腾，耳中梦中，炮声隆隆。
凡百君子，岂能无沦胥非类之悲乎
图避谤乎
闭户之士哉
——康有为 故今日之责任，不在他人，而全在我少年。
少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲则国胜于欧洲，少年雄于地球则国雄于地球。
红日初升，其道大光。
河出伏流，一泻汪洋。
——梁启超 谁怜爱国千行泪，说到胡尘意不平。
——梁启超 世间无物抵春愁，合向苍冥一哭休。
四万人齐下泪，天涯何处是神州
——谭嗣同 粉身碎骨寻常事，但愿牺牲保国家。
——秋瑾 浊酒不销忧国泪，救时应仗出群才。
拚得十万头颅血，须把乾坤力挽回。
——秋瑾 抖擞精神，唤起国魂，思独立，心如百炼金坚。
把微躯为国捐，把微躯为国捐。
羞偷生，怕神州瓦解难全。
——黄遵宪 各出所学，各尽所知，使国家富强不受外侮，足以自立于地球之上。
——詹天佑 中华道德名言精粹 守法篇 天网恢恢，疏而不失。
——老子 和民一众，不知法不可；变俗易教，不知化不可。
——管子 法者，天下之程式也。
万事之仪表也。
——管子 私情行而公法毁。
——管子 凡将举事，令必先行。
事将为，其赏罚之数必先明之。
——管子 求必欲得，禁必欲止，令必欲行。
——管子 诛不避贵，赏不避贱。
——晏子春秋 举事不私，听狱不阿。
——晏子春秋 其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
——论语 刑罚不中，则民无所错手足。
——论语 有权衡者，不可欺以轻重；有尺寸者，不可差以长短；有法度者，不可巧以诈伪。
——慎到 欲不得干时，爱不得犯法，贵不得逾亲，禄不得逾位。
——慎到 不别亲疏，不殊贵贱，一断于法。
——李悝 法者所以爱民也，礼者所以便事也。
——商君书 言不中法者，不听也；行不中法者，不高也；事不中法者，不为也。
——商君书 背法而治，此任重道远而无马牛，济大川而无船楫也。
——商君书 夫制国有常，而利民为本，从政有经，而令行为上。
——战国策 赏必加于有功，刑必断于有罪。
——战国策 一天下者，令于天下则行，禁焉则止。
——尸子 赏不行，则贤者不可得而进也；罚不行，则不肖者不可得而退也。
——荀子 一民之轨莫如法。
——韩非子 言行而不轨于法令者，必禁。
——韩非子 家有常业，虽饥不饿；国有常法，虽危不亡。
——韩非子 赏罚不信，则禁令不行。
——韩非子 治强生于法，弱乱生于阿。
——韩非子 奉法者强，则国强，奉法者弱，则国弱。
——韩非子 能去私曲就公法者，民安而国治。
——韩非子 法不阿贵，绳不挠曲。
法之所加，智者弗能辞，勇者不敢争。
刑过不避大臣，赏善不遗匹夫。
——韩非子 寄治乱于法术，托是非于赏罚。
——韩非子 好以智矫法，时以私杂公，法禁变易，号令数下者，可亡也。
——韩非子 国家必有文武，官治必有赏罚。
——韩非子 治国无法则乱，守法而弗变则悖，悖乱不可持国。
——吕氏春秋 大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之肥也。
——礼记 矫不正不可以为方，规不正不可以为圆。
——淮南子 法之不行，自上犯之。
——司马迁 法正则民悫，罪当则民从。
——司马迁 奉公如法则上下平，上下平则国强。
——司马迁 世不患无法，而患无必行之法。
——桓宽 曲木恶绳直，奸邪恶正法。
——桓宽 刑一而正百，杀一而慎万。
——桓宽 功同赏异则劳臣疑，罪均刑殊则百姓惑。
——班固 政令必行，宪禁必从而国不治者，未尝有也。
——王符 国无常治，又无常乱，法令行则国治，法令驰则国乱。
——王符 赏毫厘之善，必有所劝；罚纤芥之恶，必有所阻。
——桓范 尽忠益时者虽雠必赏，犯法怠慢者虽亲必罚。
——陈寿 刑罚者，治乱之药石也；德教者，兴平之粱肉也。
——范晔 赏一劝百，罚一惩众。
——王通 刑滥，则小人道长；赏谬，则君子道消。
——吴兢 若甑生获免……有功之人，皆须犯法。
——吴兢 赏当其劳，无功者自退；罚当其罪，为恶者戒惧。
——吴兢 法，国之权衡也，时之准绳也。
权衡所以定轻重，准绳所以正曲直。
——吴兢 赏妄行则善不劝，罚妄行则恶不惩。
——魏征 法大行，则是为公是，非为公非。
——刘禹锡 法者，国家所以布大信于天下；言者，当时喜怒之所发耳。
——刘昫 法者，国仰以安也；顺则治，逆则乱，甚乱者灭。
——宋祁 法者，所以禁民为非而使其迁善远罪也。
——欧阳修 令在必信，法在必行。
——欧阳修 立善法于天下，则天下治；立善法于国，则一国治。
——王安石 执法而不求情，尽心而不求名。
——苏洵 约之以礼，驱之以法。
——苏洵 法行于贱而屈于贵，天下将不服。
天下不服，而求法之行，不可得也。
——苏辙 赏而不诚不劝也，刑而不诚不戒也。
——崔敦礼 法无宽严，清者斯贵。
——徐祯稷 凡事不可轻疑，惟断狱不可不疑。
——吕坤 赏及壬人，则善者不以赏为荣；罪及善者，则恶者不以罚为辱。
——吕坤 严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益甚，政益乱。
——王夫之 法不立，诛不必，而欲为吏者之毋贪，不可得也。
——顾炎武 立法非难，守法为难；听谏非难，乐谏为难。
——张廷玉 强人之所不能，法必不立；禁人之所必犯，法必不行。
——魏源 中华道德名言精粹 诚信篇 无信患作，失援必毙。
——左传 信，国之宝也。
——左传 君子之言，信而有征。
——左传 失信不立。
——左传 信不由中，质无益也。
——左传 诚信者，天下之结也。
——管子 轻诺必寡信，多易必多难。
——老子 信言不美，美言不信。
善者不辨，辩者不善。
知者不博，博者不知。
——老子 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎
”——论语 上好信，则民莫敢不用情。
——论语 与朋友交，言而有信。
——论语 知之为知之，不知为不知，是知也。
——论语 君子耻其言而过其行。
——论语 言必信，行必果。
——论语 人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
——论语 民无信不立。
——论语 始吾于人也，听其言而信其行；今吾于人也，听其言而观其行。
——论语 诚者天之道也，思诚者人之道也。
至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。
——孟子 反身而诚，乐莫大焉。
——孟子 口能言之，身能行之，国宝也；口不能言，身能行之，国器也；口能言之，身不能行，国用也；口言善，身行恶，国妖也。
——荀子 君子养心莫善于诚……诚者，君子所守也，而政事之本也。
——荀子 小信成则大信立，故明主积于信。
赏罚不信，则禁令不行。
——韩非子 君子必诚其意。
所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。
故君子必慎其独也。
——礼记.大学 欲修其身者，先正其心。
欲正其心者，先诚其意。
——礼记.大学 ??诚者自成也，而道自道也。
诚者物之终始，不诚无物，是故君子诚之为贵。
诚者非自成己而已也，所以成物也。
——礼记??中庸 口惠而实不至，怨灾及其身。
——礼记??表记 君子不失口于人，故言足信也。
——礼记??表记 不宝金玉，而忠信以为宝。
——礼记??儒行 内不自诬，外不诬人。
——韩婴 得黄金百斤，不如得季布一诺。
——司马迁 人先信而后求能。
——刘安 诚无垢，思无辱。
——刘向 布令信而不食言。
——刘向 尧舜之时，不贵爵赏而民劝，不重刑罚而民不犯，躬率以正而遇民信也。
——班固 夫高论而相欺，不诺忠论而诚实。
——王符 忠信谨慎，此德义之基也；虚无谲诡，此乱道之根也。
——王符 以信接人，天下信之；不以信待人，妻子疑之。
——杨泉 开诚心，布公道。
——陈寿 以信待人，不信思信；不信待人，信思不信。
——傅玄 精诚所加，金石为开。
——范晔 巧伪不如拙诚。
——颜之推 以一伪丧百诚者，乃贪名不已故也。
——颜之推 为国之本，在乎忠信；古人去食去兵，信不可失。
国家兴废，莫不由之。
——李廷寿 推之以诚，则不言而信。
——王通 夫妇有恩矣，不诚则离；交接有分矣，不诚则绝。
——魏征 不信之言，无诚之令，为上败德，为下则危身。
——吴兢 父子不信，则家道不睦。
——武则天 尽诚可以绝嫌猜，徇公可以弭馋诉。
——刘禹锡 推诚而不欺，守信而不疑。
——林逋 忠信廉洁，立身之本，非钓名之具也。
——林逋 齐斗堆金，难买丹诚一寸真。
——晏几道 圣，诚而已矣。
诚，五常之本，百行之源也。
——周敦颐 夫信者，人君之大宝也。
国保于民，民保于信。
非信无以使民，非民无以保国。
——司马光 不诚于前而曰诚于后，众必疑而不信矣。
——司马光 丈夫一言许人，千金不易。
——司马光 以至诚为道，以至仁为德。
——苏轼 成事在理不在势，服人以诚不以言。
——苏轼 诚无不动者，修身则身正，治事则事理。
——杨时 处己、事上、临下，皆当以诚为主。
——薛瑄 诺而寡信，宁无诺。
——彭汝让 轻诺者必寡信，与其寡信，不如勿诺。
——申涵光 半句虚言，折尽平生之福。
——唐彪 忠诚敦厚，人之根基也。
——魏裔介 诚信相接，如坐人春风。
——王晫 心口如一，犹不失为光明磊落丈夫之行也。
——梁启超中华道德名言精粹 知礼篇 满招损，谦受益。
——尚书 令仪令色，小心翼翼。
——诗经 凡人之所以贵于禽兽者，以有礼也。
——晏子春秋 衣冠不正，则宾者不肃。
进退无仪，则政令不行。
——管子 君子动则思礼，行则思义。
——左传 礼之可以为国久矣，与天地养。
君令臣恭，父慈子孝，兄爱弟敬，夫和妻柔，姑慈妇听，礼也。
——左传 富贵而骄，自遣其咎。
——老子 见素抱朴，少私寡欲。
——老子 不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。
——老子 知人者智，自知者明。
——老子 处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。
——老子 道之以致，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
——论语 兴于诗，立于礼，成于乐。
——论语 克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
——论语 不学礼，无以立。
——论语 见善如不及，见不善如探汤。
——论语 君子成人之美，不成人之恶。
——论语 非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
——论语 己欲立而立人，己欲达而达人。
——论语 见贤而思齐焉，见不贤而内自省也。
——论语 志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
——论语 从善如登，从恶如崩。
——国语 人必自侮，然后人侮之。
——孟子 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
——孟子 老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。
——孟子 恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。
——孟子 君子莫大乎与人为善。
——孟子 生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义也。
——孟子 赠人以言，重于金石珠玉；劝人以言，美于黼黻文章；听人以言，乐于钟鼓琴瑟。
——荀子 学至乎《礼》而止矣，夫是之谓道德之极。
——荀子 人无礼则不生，事无礼则不成，国家无礼则不宁。
——荀子 国无礼则不正。
礼之所以正国也，譬之犹权衡之于轻重也，犹绳墨之于曲直也，犹规矩之于方圆也，既错之而人莫之能诬也。
——荀子 礼起于何也
曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争。
争则乱，乱则穷。
先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。
使欲必不穷乎物，物必不屈于欲，两者相持而长，是礼之所起也。
——荀子 先义而后利者荣，先利而后义者辱；荣者常通，辱者常穷；通者常制人，辱者常制于人。
是荣辱之大分也。
——荀子 非我而当者，吾师也；是我而当者，吾友也；谄谀我者，吾贼也。
——荀子 权力不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。
生由乎是，死由乎是，夫是之谓德操。
德操然后能定，能定然后能应。
能定能应，夫是之谓成人。
——荀子 君子崇人之德，扬人之美，非谄谀也；正义直指，举人之过，非毁疵也。
??——荀子 水行者表深，使人无陷；治民者表乱，使人无私。
礼者，表也。
——荀子 正直者顺道而行，顺理而行，公平无私，不为安肆志，不为危易行。
——韩婴 行德则兴，倍德则崩。
——大戴礼记 忠信，礼之本也。
忠信之人，可以学礼。
——礼记 治国不以礼，犹无耜而耕。
——礼记 夫礼者，所以定亲疏，决嫌疑，别同异，明是非也。
——礼记 富润屋，德润身。
——礼记 礼尚往来。
往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
——礼记 遇士无礼，不可以得贤。
——刘安 不作威，不作福，靡有后羞。
——司马迁 礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。
——司马迁 君子之行，动则思义。
不为利回，不为义疚。
——班固 在官唯明，莅事唯平，立身唯清。
——马融 瓜田不纳履，李下不正冠。
——汉乐府 让礼一寸，得礼一尺。
——曹操 静以修身，俭以养德。
非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
——诸葛亮 贵而不骄，胜而不悖，贤而能下，刚而能忍。
——诸葛亮 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——三国志 渴不饮盗泉水，热不息恶木阴。
——陆机 宁可玉碎，不能瓦全。
——李百药 激浊扬清，嫉恶好善。
——吴兢 仰不愧天，俯不愧人，内不愧心。
——韩愈 乐人之乐，人亦乐其乐；忧人之忧，人亦忧其忧。
——白居易 良马不念秣，烈士不苟营。
——张籍 内睦者家道昌，外睦者人事济。
——林逋 求名莫如自修，善誉不能掩恶也。
——欧阳修 礼贵从宜，事难泥古。
——王安石 礼之始作也，难而易行；既行也，易而难久。
——苏洵 民习礼义，易与为善，难与为非。
——苏辙 挠节以求贵，市道以营私，吾家之所深耻，子孙戒之。
——陆游 人之为善，百善而不足；人之为不善，一不善而足。
——杨万里 日省其身，有则改之，无则加勉。
——朱熹 知耻是由内心以生。
人须知耻，方能过而改。
——朱熹 锄一恶，长十善。
——脱脱 种树者必养其根，种德者必养其心。
——王守仁 名节重泰山，利欲轻鸿毛。
——于谦 清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。
——于谦 三生不改冰霜操，万死常留社稷身。
——海瑞 不廉，则无所不取；不耻，则无所不为。
——顾炎武 善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。
——朱柏庐 居官以正己为先；不独当戒利，亦当远名。
——张廷玉 待人要丰，自奉要约，责己要厚，责人要薄。
——陈弘谋 好说己长便是短，自知己短便是长。
——申居郧 律己宜带秋风，处事宜带春风。
——张潮 其他在一个人民的国家中还要有一种推动的枢纽，这就是美德。
—— 孟德斯鸠 人不能象走兽那样活着，应该追求知识和美德。
—— 但丁 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
惟贤惟德，能服于人。
—— 刘备 不患位之不尊，而患德之不崇；不耻禄之不伙，而耻智之不博。
—— 张衡 土扶可城墙，积德为厚地。
—— 李白 行一件好事，心中泰然；行一件歹事，衾影抱愧。
—— 神涵光 入于污泥而不染、不受资产阶级糖衣炮弹的侵蚀，是最难能可贵的革命品质。
—— 周恩来 一个人最伤心的事情无过于良心的死灭。
—— 郭沫若 害羞是畏惧或害怕羞辱的情绪，这种情绪可以阻止人不去犯某些卑鄙的行为。
—— 斯宾诺莎 应该热心地致力于照道德行事，而不要空谈道德。
—— 德谟克利特 感情有着极大的鼓舞力量，因此，它是一切道德行为的重要前提。
—— 凯洛夫 没有伟大的品格，就没有伟大的人，甚至也没有伟大的艺术家，伟大的行动者。
—— 罗曼·罗兰 理智要比心灵为高，思想要比感情可靠。
—— 高尔基 共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。
—— 马雅可夫斯基 有德行的人之所以有德行，只不过受到的诱惑不足而已；这不是因为他们生活单调刻板，就是因为他们专心一意奔向一个目标而无暇旁顾。
—— 邓肯 人类被赋予了一种工作，那就是精神的成长。
—— 列夫·托尔斯泰 人在智慧上应当是明豁的，道德上应该是清白的，身体上应该是清洁的。
—— 契诃夫 良心是由人的知识和全部生活方式来决定的。
—— 马克思 守法和有良心的人，即使有迫切的需要也不会偷窃，可是，即使把百万金元给了盗贼，也没法儿指望他从此不偷不盗。
—— 克雷洛夫 精神上的道德力量发挥了它的潜能，举起了它的旗帜，于是我们的爱国热情和正义感在现实中均得施展其威力和作用。
—— 黑格尔 把“德性”教给你们的孩子：使人幸福的是德性而非金钱。
这是我的经验之谈。
在患难中支持我的是道德，使我不曾自杀的，除了艺术以外也是道德。
—— 贝多芬 如果道德败坏了，趣味也必然会堕落。
——狄德罗 我愿证明，凡是行为善良与高尚的人，定能因之而担当患难。
—— 贝多芬 装饰对于德行也同样是格格不入的，因为德行是灵魂的力量和生气。
—— 卢梭 我深信只有有道德的公民才能向自己的祖国致以可被接受的敬礼。
—— 卢梭 让我们把不名誉作为刑罚最重的部分吧
—— 孟德斯鸠 对于事实问题的健全的判断是一切德行的真正基础。
—— 夸美纽斯 德行的实现是由行为，不是由文字。
—— 夸美纽斯 教育的唯一工作与全部工作可以总结在这一概念之中——道德。
—— 赫尔巴特 美德有如名香，经燃烧或压榨而其香愈烈，盖幸运最能显露恶德而厄运最能显露美德也。
—— 培根 阴谋陷害别人的人，自己会首先遭到不幸。
—— 伊索 智者宁可防病于未然，不可治病于已发；宁可勉励克服痛苦，免得为了痛苦而追求慰藉。
—— 托马斯·莫尔 我们有力的道德就是通过奋斗取得物质上的成功；这种道德既适用于国家，也适用于个人。
—— 罗素 养成他们有耐劳作的体力，纯洁高尚的道德，广博自由能容纳新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹没的力量。
—— 鲁迅
